四川清代袁文德墓碑建筑裝飾的生死觀(guān)透視

鄭從芳+羅曉歡

摘 要：四川清代袁文德墓碑建筑的雕刻裝飾并沒(méi)有渲染所謂的“喪葬”氛圍，而是圍繞著“逍遙游”“快哉亭”展開(kāi)，在碑樓的二層明間的裝飾甚至是“張燈結(jié)彩”圖景，這是四川清代“喪不哀而務(wù)為美觀(guān)”的特殊喪葬習(xí)俗和生死觀(guān)念。這些裝飾也表明了中國(guó)民間美術(shù)的自由、豐富、熱鬧，追求理想化和象征性的風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：墓碑建筑； 雕刻裝飾； 生死觀(guān)念； 喪葬習(xí)俗

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中圖分類(lèi)號(hào)：Tu238 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2014）07-0156-03

Interpretation of Sichuan Yuan Wendes Tombstone-architecture and Decoration in Qing Dynasty from the Life and Death Perspective

ZHENG Cong-fang， LUO Xiao-huan

（The College of Fine Arts Chong Qing Normal University， Chongqing 401331， China）

Abstract ：In Qing dynasty， there were some distinguishing elements of Yuan Wendes carved tomb. Instead of rendering sad“funeral” feelings， those adornments illustrated around “Xiao Yao You”、“Kuai Zai Ting”. Tomb decorations on the second floor were even designed based on bustling scenes of“celebrating something festive”， which conveyed the unique Sichuan customs and life and death concepts at that time. Basically， the tombstone was considered in order to reflect more aesthetic details rather than drowning in sorrow. Those decorative elements also contributed to vivacity， variety and richness for Chinese folk art， highlighting the ideal， symbolic features of the style.

Key words ：tombstone； carved decorations； notions in life and death； funeral custom

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四川清代袁文德墓碑建筑，位于四川省旺蒼市柳溪鄉(xiāng)榮華村，因其建筑的規(guī)模形制，尤其是精美豐富的雕刻裝飾而成為四川省級(jí)文物保護(hù)單位。該墓葬為袁文德及其二妻三人合葬墓。墓地坐西向東，占地面積約120平方米，墓葬年代為同治十一年（公元1872年）冬，是北川保護(hù)較好的一座清代古墓葬建筑。袁文德墓墓碑建筑裝飾內(nèi)容豐富且極為獨(dú)特，雕刻工藝精湛，有獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)價(jià)值。

值得注意的是，墓碑似乎并沒(méi)有圍繞“喪葬”而展開(kāi)，在墓前牌坊的匾額上書(shū)“逍遙游”“快哉亭”等題刻，而在碑樓的二層明間門(mén)罩及左次間門(mén)罩上也出現(xiàn)了紅燈籠和玉佩掛飾，這樣“張燈結(jié)彩”的熱鬧場(chǎng)景。墓碑為什么會(huì)表現(xiàn)得如此閑情逸致？墓碑又如何與世俗的“喜慶氣氛”相融？

一、從墓碑建筑的結(jié)構(gòu)

2013年10月在旺蒼縣進(jìn)行的實(shí)地考察，見(jiàn)識(shí)到了很多體量壯觀(guān)，雕刻精美的墓碑建筑，袁文德墓碑為其中之一。

袁文德墓是由土冢、碑樓、墓園（儀墻和院壩）、墓坊四部分組成。根據(jù)實(shí)測(cè)，墓冢長(zhǎng)4米，寬5米；墓冢前設(shè)石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)碑樓。碑樓單檐六級(jí)廡殿頂，五柱四開(kāi)間。根據(jù)實(shí)測(cè)，碑樓通高6米，寬8米，兩側(cè)置抱鼓，寬0.5米，高1.2米，碑座臺(tái)基呈八字形，寬8米，高0.5米，東面刻花草、動(dòng)物圖案7幅。墓碑封門(mén)，門(mén)楣置起碼雀替，中間方柱雕刻圖案20幅，兩側(cè)柱刻有對(duì)聯(lián)、楷書(shū)、陰刻；橫坊上雕刻戲劇、人物圖案；單檐，十一樓廡殿頂。碑樓前為墓園（儀墻和院壩組成），根據(jù)實(shí)測(cè)，長(zhǎng)8米。寬8米，南北兩側(cè)的石儀墻，高1.3米，寬0.3米，厚0.5米。墓園正面是墓坊，墓坊是由牌坊發(fā)展而來(lái)的，根據(jù)實(shí)測(cè)，墓坊通高7米，寬4.77米。四柱三開(kāi)間，寬8米，高5米，厚0.5米；明間為門(mén)洞，寬1.1米，高1.65米；明間方柱東、西兩側(cè)置抱鼓，寬0.55米，高1.52米，厚0.28米；柱、坊上均刻有人物、花草圖案，墓坊上雕刻共有約30幅。共用石材七十多塊。單檐，七樓廡殿頂。（圖1.2）

袁文德墓碑建筑無(wú)論從占地面積，建筑規(guī)模還是裝飾雕刻的繁復(fù)精美都可以算是川東北地區(qū)少見(jiàn)的大型墓葬，然而，此等規(guī)模的墓葬一般都會(huì)設(shè)有字庫(kù)塔或轎子碑或四方碑或桅桿等代表身份的附屬建筑。按當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)墓碑建筑結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，在清代時(shí)期一般有“功名”者，不管是捐來(lái)的，還是實(shí)有，只要財(cái)力允許，均會(huì)在墓地建有附屬建筑。然而袁文德墓碑建筑里并沒(méi)有出現(xiàn)，由此可以推斷出：墓主不具有官職，可能是一個(gè)地主或者生意人。

二、袁文德及造生基的追述

“生基”，根據(jù)《巴中志》記載，該地區(qū)清代民間喪葬習(xí)俗為：葬則造墳，謂之“修山”；未死預(yù)修者，曰“生基”。（《巴州志》十卷 清道光十三年刻本）①endprint

也即是，袁文德在生前為自己修造的墓葬建筑。因此，墓葬的建筑及其裝飾是其本人“設(shè)計(jì)”的，無(wú)疑表達(dá)了墓主人自己的思想觀(guān)念，當(dāng)然也是該地區(qū)喪葬習(xí)俗的表現(xiàn)。

在進(jìn)行實(shí)地考察中，本文作者訪(fǎng)問(wèn)到住在緊靠墓碑旁的墓主的后人，名為袁全順，生于1943年，現(xiàn)年71歲。訪(fǎng)談內(nèi)容整理如下：

“這周?chē)?0%都姓袁，以前一部分人是住在山下的，因?yàn)榈卣鹪?，地?shì)出現(xiàn)分裂，凹凸作用形成，發(fā)生了水災(zāi)，后來(lái)就有一部分人搬到了山上，我8歲就來(lái)這里住了。聽(tīng)上一輩老人說(shuō)這碑在他（袁文德）生前就開(kāi)始建了，他（袁文德）很有錢(qián)，但是他是怎么發(fā)的財(cái)，有什么樣的身份就不知道了。據(jù)說(shuō)他（袁文德）有錢(qián)到一種程度是他會(huì)每年到一定時(shí)候會(huì)把銀子挑出去曬，以防上潮。關(guān)于石匠，他說(shuō)人數(shù)那肯定是不知道的，有這樣一個(gè)說(shuō)法：石匠們吃一頓飯要?dú)⒘^豬，才能夠吃，這些工人做了十年才完工”。

從這訪(fǎng)談內(nèi)容看來(lái)，某些說(shuō)法或許有些夸張，但得到袁文德墓是墓主生前建造是個(gè)很重要的信息。生基的習(xí)俗，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們面對(duì)生死的一種坦然接受的心態(tài)，可以看出在他們看來(lái)死是很自然的一件事情，他們不懼怕死亡，知道死亡總有一天會(huì)發(fā)生。“中國(guó)先秦著名哲學(xué)家荀子在《禮論》中寫(xiě)到：‘生，人之始也；死，人之終也。終始懼善，人道畢矣。把死亡當(dāng)做一種自然的歸宿。認(rèn)為死和生是一種很自然的現(xiàn)象，有生就有死，這是不可抗拒的自然法則?！雹谡?yàn)檫@種觀(guān)念的的影響，人們才會(huì)形成“事死如生” 的生死觀(guān)念。袁文德在自己的墓碑建筑的雕刻裝飾方面，尤其展現(xiàn)了自己的這種生死觀(guān)念。

三、獨(dú)特的裝飾主題和內(nèi)容

墓碑建筑是生死觀(guān)念的產(chǎn)物，隨著生死觀(guān)念的發(fā)展，墓葬觀(guān)念的形成、發(fā)展及深化，墓碑建筑的形制多樣變化無(wú)窮、雕刻裝飾也想象豐富，匠心獨(dú)運(yùn)，雕刻手法靈活技藝高超。袁文德墓碑建筑上的雕刻裝飾不但豐富精美，并且是非常難見(jiàn)之獨(dú)特。下面把裝飾內(nèi)容：文字、圖案，分別進(jìn)行闡釋?zhuān)?/p>

1.文字

墓坊的正中間的額枋上陰刻著書(shū)法字體，從左至右為“面對(duì)”“快哉亭”“三角”六字，如圖3。

“快哉亭”：關(guān)于 “快哉亭”出自蘇撤的一篇文章，《黃州快哉亭記》：“元豐二年，蘇軾因‘烏臺(tái)詩(shī)案被貶，蘇轍因上書(shū)替蘇軾辯解也遭到貶謫。與蘇軾同樣謫居在黃州的張夢(mèng)得于元豐六年在住所西南建了一座亭子，蘇軾將其命名為‘快哉亭。本文描寫(xiě)了三個(gè)人，即張夢(mèng)得、蘇軾和作者自己，他們的共同點(diǎn)之處是都于被貶中，文章贊揚(yáng)了身處逆境時(shí)曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的精神?！?。③現(xiàn)代語(yǔ)詞典上釋?zhuān)骸翱煸铡北硎靖袊@的語(yǔ)氣?？煸毡硎镜氖且环N快意，不管身處什么環(huán)境，都保持樂(lè)觀(guān)的精神。墓主人給墓坊提名為“快哉亭”也是要追求這種樂(lè)觀(guān)的境界。正如上文所推測(cè)出的墓主身份，這是墓主持有的一種附庸風(fēng)雅之觀(guān)念的表現(xiàn)。

“面對(duì)”“三角”的解釋非常多。把這六個(gè)字連起來(lái)看：“面對(duì)快哉亭三角”，是墓坊前有個(gè)亭子嗎？還是指墓坊前有特殊的地勢(shì)？實(shí)地勘察到現(xiàn)在墓坊前是方形的稻田，因時(shí)間的流逝當(dāng)時(shí)的地勢(shì)已看不到。此問(wèn)題不得解。

碑樓的第二層明間門(mén)罩的正中間位置有個(gè)凸出來(lái)的扇形板，扇形板上陰刻著“逍遙游”三字。在扇面上題詩(shī)做畫(huà)是古代文人的一種常見(jiàn)喜好，以此顯示文采，因此有以折扇比擬文人的做法?！板羞b游”：出自《莊子》名篇，“闡釋莊子倡導(dǎo)追求終極自由，絕對(duì)逍遙的人生境界。一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人，以直沖九萬(wàn)里之勢(shì)，打開(kāi)九萬(wàn)里之枷鎖，破除周身種種不自由，能夠遇見(jiàn)一個(gè)卓然美妙的世界。”④現(xiàn)代語(yǔ)詞典上釋?zhuān)板羞b”表示自由自在，輕妙美好之意。在碑樓上刻寫(xiě)這三個(gè)字是墓主人自我追求的一種體現(xiàn)，希望自己逝后，能生活在一個(gè)自由自在、自得其樂(lè)的空間里。裝飾是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！案窳_塞在《藝術(shù)的起源》中寫(xiě)道，‘原始裝飾的效力，并不限于它是什么，大半還在于它代表什么”。⑤這說(shuō)明裝飾是精神意識(shí)的表現(xiàn)。袁文德墓上的裝飾內(nèi)容體現(xiàn)了墓主人的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)出墓主人的生死觀(guān)念。（圖4.5）

2.圖樣

碑樓的第二層明間門(mén)罩和左次間門(mén)罩上出現(xiàn)了三種獨(dú)特的裝飾內(nèi)容：紅燈籠、燈籠掛柱及玉佩掛飾。此明間門(mén)罩分三層，第一層有六個(gè)圓形紅燈籠掛柱；第二層掛有六個(gè)紅燈籠及兩個(gè)紅燈籠掛柱；第三層是六個(gè)玉佩掛飾及四個(gè)燈籠掛柱。紅燈樓、玉佩 掛飾，植物花卉圖案的襯托，再加上第一層的正中間笑臉迎迎的浮雕小人，整個(gè)二樓明間好一幅其樂(lè)融融、歡快熱鬧的場(chǎng)景（圖6）。燈籠，是古時(shí)燈具的一種，“有一說(shuō)法是唐明皇于元宵節(jié)在上陽(yáng)宮大陳燈影，是為了慶祝國(guó)泰民安，才扎結(jié)花燈，流光溢彩象征‘彩龍兆祥，民阜國(guó)強(qiáng)?；麸L(fēng)氣從此廣為流行，此后每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來(lái)營(yíng)造一種喜慶的氛圍，后來(lái)燈籠就成了中國(guó)人喜慶的象征”。⑥燈籠代表著喜慶意味的裝飾元素，現(xiàn)如今在新年、元宵節(jié)、婚嫁這些喜事人們會(huì)用到紅燈籠。紅燈籠出現(xiàn)在墓碑上，這完全是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。雖然墓碑建筑是“仿陽(yáng)宅以建陰宅”，⑦但是仿得如此張燈結(jié)彩、生動(dòng)熱鬧是極為少見(jiàn)的。

“仿陽(yáng)宅以建陰宅”不僅僅仿得是“宅”，更是仿生活方式，表現(xiàn)了墓主人所追求的一種理想的生活方式。墓主人根據(jù)自己的性情喜好以及再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)選擇裝飾內(nèi)容來(lái)裝飾自己的靈魂居所——墓碑建筑，表達(dá)了墓主對(duì)自由自在的，有閑情逸致的一種理想生活的追求。

袁文德墓碑的建造，墓主人是重要的參與設(shè)計(jì)者，匠師根據(jù)雇主的意見(jiàn)而進(jìn)行建造?！叭纸橙?，七分主人；非主人也，能主之人”（計(jì)成《園治》）“能主之人”是指能做主的人。能做主的人借匠人之手來(lái)表現(xiàn)自己的想要表現(xiàn)的東西。這句話(huà)在此墓裝飾上是個(gè)很好的體現(xiàn)。通高7米，寬4.77米的墓坊上，前后加起有100多幅雕刻。雕刻畫(huà)面有嚴(yán)肅的、嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖及內(nèi)容豐富有序的戲曲人物、歷史典故、表現(xiàn)吉祥寓意的器物等 ；也有表現(xiàn)詼諧趣味、輕松氣氛的歷史傳說(shuō)，如圖6。使得墓碑的整個(gè)建筑風(fēng)格嚴(yán)肅而不古板，傳統(tǒng)而又富有創(chuàng)新，豐富精美而毫無(wú)堆砌之嫌。謝肇淛在《五雜俎》中說(shuō)：“喪不哀而務(wù)為美觀(guān)，一惑也”⑧表明人們認(rèn)為死亡是一種自然現(xiàn)象，死亡是另外的一種生存方式。接受了“喪事”，帶著坦然輕松的心情，把“喪事”辦隆重，裝飾美觀(guān)，來(lái)表達(dá)對(duì)逝者進(jìn)入另外一個(gè)能過(guò)得更好的世界的期望。因此墓碑建筑上出現(xiàn)詼諧趣味的裝飾內(nèi)容也就可以理解了。

袁文德墓碑建筑從裝飾內(nèi)容，其又是生基可以看出在墓主人看來(lái)死亡是很自然的一件事情，有生就有死，死亡只是另一種形式的存在的生死觀(guān)。墓主人按自己的愛(ài)好和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)建造自己死后的靈魂居所，體現(xiàn)的是希望死后能夠像生前一樣居有定所、安居樂(lè)業(yè)的“事死如生”的喪葬觀(guān)念。從此墓碑的建筑裝飾可以看出中國(guó)民間美術(shù)的風(fēng)格特征是自由、豐富及變化多樣以及熱鬧、理想化的。它超越了現(xiàn)實(shí)的束縛，民間右對(duì)美好生活的向往，希望死后自己或者祖先能生活得更好。與死亡相連的喪葬文化在中國(guó)文化史上占有極其重要的地位，探討其中人們的生死觀(guān)及喪葬觀(guān)念，對(duì)拓寬我國(guó)的文化研究之范圍，增進(jìn)文化研究之深度，無(wú)疑具有重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

① 丁世良 趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編，西南卷（上）[M].北京書(shū)目文獻(xiàn)出版社.1991：348.

② 沈銘賢.終始懼善，人道畢矣——中國(guó)古代的死亡觀(guān)及其現(xiàn)代意義[J].上海社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)季刊.1997，（2）：99.

③ 矛坤.唐宋八大家集[M].鳳凰出版社.2012：2.

④ 李欣.莊子譯注[M].上海三聯(lián)書(shū)店出版社.2013：3.

⑤ 格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京商務(wù)印書(shū)館.1984：46.

⑥ 錢(qián)超.正月十五話(huà)燈籠[J].產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊，2010，（3）：77.

⑦ 王愛(ài)華，李勝軍.中國(guó)古代墓葬吉祥文化研究[M].中州古籍出版社.2011：89.

⑧ 謝肇淛.五雜俎（卷14）事部二[M].上海辭書(shū)出版社.2001：293.endprint