以道家美學(xué)的眼光看山水審美

林曼麗

摘 要：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想以其豐富的內(nèi)涵深深地影響著山水審美。本文以道家美學(xué)的審美角度，探討宋代山水畫的審美問題。在道家美學(xué)的影響之下，宋代山水畫的審美取向和價(jià)值自然而然地表現(xiàn)出與“道”契合的意趣，以李成、郭熙、范寬、馬遠(yuǎn)等宋代著名山水畫家為例，結(jié)合山水審美的三個(gè)層次：“悅形”、“怡情”和“暢神”，闡釋道家美學(xué)對山水審美在宋代畫家的思維方式、畫家的終極精神追求兩大方面的影響。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)； 山水審美； 宋代山水畫； 自然； 山水

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中圖分類號：J232.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2014）07-0143-03

With Taoists Aesthetic Theories to Landscape Aesthetic， Take Landscape Painting of Song Dynasty for Example

LIN Man-li

（College of Fine Arts， South China Normal University Guangzhou 510631， China）

Abstract ：The rich and resourceful traditional Chinese aesthetics exercises profound influence on the appreciation of landscape painting. This article attempts to explore the aesthetic appreciateon of landscape painting in Song Dynasty from the perspective of Taoist aesthetics. Under the influence of Taoist philosophy，the aesthetic of landscape painting in Song Dynasty expresse the preference and value is up to standard of Taoist aesthetics. Take the Song Dynasty famous landscape painter， such as Lee cheng， Kuo Hsi， Fan Kuan ， Ma Yuan as examples， combining the three levels of Landscape Aesthetic which is “Yuexing”，”Yiqing”，”Chang-sheng”，in order to discusses Taoists aesthetic theories how to influence landscape aesthetic in the way of thinking and the ultimate spiritual pursuit of landscape painter of Song Dynasty.

Key words ：Taoists Aesthetic； Landscape Aesthetic； Landscape Painting of Song Dynasty； Nature； Landscape

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中國古代繪畫的發(fā)展，深受傳統(tǒng)文化思想如儒、釋、道等影響，形成了在審美觀照偏儒、偏道、偏釋的現(xiàn)象，在山水畫中表現(xiàn)的尤為明顯。從山水畫高度概括總結(jié)出的山水審美，用儒、道、佛三家審美思想來解讀，可以這樣形容：“儒家以山水比德，道家以山水體道，佛家以山水參禪”①3。而對山水審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是中國傳統(tǒng)宗教道家美學(xué)思想。

中國古代山水畫經(jīng)過魏晉南北朝的自覺與獨(dú)立，隋唐時(shí)期的變化與發(fā)展，于宋代取代了人物畫占據(jù)中國繪畫的主導(dǎo)地位，發(fā)展到了一個(gè)新階段，隨著山水畫的發(fā)展，山水審美也相繼走向成熟。故本文從道家美學(xué)的審美眼光，以宋代山水畫為例，分析其對山水審美的具體影響。

一、道家美學(xué)的闡釋

在中國古代哲學(xué)觀念中，歷來重視藝術(shù)精神的身心貫通，認(rèn)為心寓于身，身體、感官與內(nèi)心、心靈合二為一，所以能達(dá)到“應(yīng)目會心”（宗炳《山水畫序》）。同時(shí)把自然作為生命的不息運(yùn)行和表現(xiàn)來加以觀察，強(qiáng)調(diào)達(dá)到“天人合一”的境界。

這與道家美學(xué)息息相關(guān)。道家認(rèn)為“道”是宇宙天地的本源，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第四十章）。但老子認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》第一章），它“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”（《老子》第四十章），極其神秘，難以捉摸。這里體現(xiàn)了老子對宇宙萬物的思維方式：—種整體、混沌、模糊的思維，這點(diǎn)對山水審美影響極大。

隨后，莊子將老子的學(xué)說進(jìn)一步引入到審美領(lǐng)域，在審美范疇中構(gòu)建人與自然的關(guān)系，他提出的“游心于物”（《莊子·田子方》），“乘物以游心”（《莊子·人世間》），“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》）等等，無不強(qiáng)調(diào)世間萬物與我為一的“天人合一”審美境界，對日后山水審美的形成與發(fā)展具有本質(zhì)上的意義。

二、山水審美的釋義

老子說：“人法地，地法天，天法自然，道法自然”（《老子》第二十五章）。這里“自然”最適合翻譯成自然天成，自然而然。即道的本性是自然的，離開了自然，便不能成其道?？梢姷兰颐缹W(xué)主張樸素?zé)o為，親近自然，形成了“崇尚自然，天人合一”的審美理想。

古人自古與山水結(jié)下不解之緣，在山水中認(rèn)識自然，享受樂趣，體悟人生。隨著社會時(shí)代和山水畫的發(fā)展，漸漸形成一種審美方式——山水審美。通過接觸、了解、感悟大自然，獲得精神壓力的緩解或精神解脫，達(dá)到精神自由的境界，這與道家美學(xué)的審美理想十分契合，難道不是深受道家美學(xué)的影響么？endprint

根據(jù)道家美學(xué)的審美方式，我們可將山水審美分為三個(gè)層次，分別為“悅形”“怡情”和“暢神”①14。第一層次是“悅形”，山水是天地自然的載體，主體接觸山水，親近山水，通過耳、目、口、鼻等五官感知山水的形、音、色等外在形式，產(chǎn)生愉悅感，獲得美的感受；“怡情”在悅形基礎(chǔ)上即第二層次，主體通過聯(lián)想、想象等多種心理活動(dòng)，加深對山水之美的認(rèn)識，使山水景色與內(nèi)心進(jìn)行精神上的溝通交流，達(dá)到情感的統(tǒng)一；“暢神”則在怡情基礎(chǔ)上，“乘物以游心”（《莊子·人間世》），主體的思想精神得到寄托，情感得以升華，達(dá)到一種“我即是物，物即是我，物我一體，物我兩忘”①14暢游天地自然的“逍遙游”境界。即道家美學(xué)中提到的“天人合一”的審美境界。

三、從宋代山水畫看道家美學(xué)對山水審美的影響

道家美學(xué)思想博大精深，其審美理想，使畫家在描繪一花一草、一木一石時(shí)，順應(yīng)大自然的本性，達(dá)到山水審美所要求的美學(xué)境界——在物我統(tǒng)一中，體悟“獨(dú)與天地往來”的自由和“天人合一”的精神。

具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）畫家思維方式

宋朝時(shí)期程朱理學(xué)雖然興盛，但道家美學(xué)依然深深地影響山水審美。加上宋朝重文輕武的現(xiàn)象，使畫家們更容易擺脫世俗觀念的束縛，轉(zhuǎn)向自然山水，從山水中尋找精神寄托，體悟山水審美。從而達(dá)到“悅形”這一山水審美層次。

道家審美中的混沌模糊且整體的思維方式怎么影響山水審美呢？

具體是通過影響主體，即畫家的思維方式來體現(xiàn)。宋代山水畫突出特點(diǎn)是豐富飽滿的“全景式”構(gòu)圖，給人以高山仰止，磅礴震撼的感受。如關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》、《秋山晚翠圖》、李成的《晴巒蕭寺圖》等。主體，即畫家們隱居山野，縱情山水，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子·知北游》），在“悅形”中感受自然帶來的靜穆飄渺和雄渾大氣。以李成為例，李成作畫惜墨如金，常用淡墨作少許的點(diǎn)染，“畫見其大意，而不為刻畫之跡”②38，輕淡如煙，朦朧飄渺，給人一種混沌模糊的感受。在《晴巒蕭寺圖》采用全景式造境和構(gòu)圖方式，平遠(yuǎn)蕭疏，云煙晦明，表現(xiàn)出整體，展現(xiàn)出含蓄混沌的狀態(tài)。

在畫家觀察自然的方式中也體現(xiàn)著道家美學(xué)對山水審美的影響，例如北宋中期最具有代表性的畫家，著名的繪畫理論家郭熙對山水畫的切身體會之作——《林泉高致》就是很好的證明。書中山形水勢、怪顧雜樹及四時(shí)顯晦、朝暮變化，無不細(xì)細(xì)辨析，深切周至，在“悅形”的基礎(chǔ)上達(dá)到“怡情”層次?！罢嫔剿ü?，遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)”②42，“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象，而不為斬刻之行，則云氣之態(tài)度活矣”②42，只有崇尚自然，細(xì)致入微感受山水，才能在“悅形”的量變中達(dá)到“怡情”的質(zhì)變。

（二）精神追求

道家美學(xué)的最高審美理想是通過“崇尚自然”達(dá)到“天人合一”的境界，這也是畫家們的終極精神追求。畫家寄情于山水，沉溺于自然，在“悅形”的基礎(chǔ)上，用繪畫，加深對山水之美的認(rèn)識，繼而達(dá)到“怡情”和“暢神”的層次，達(dá)到精神上的超越，實(shí)現(xiàn)與自然、天地之道的合一。

范寬是宋朝山水畫中一位集大成者和卓有成就者，《宣和畫譜》卷十一中說他：“卜居于終南、太華隈林麓之間，而覽其云煙慘淡、風(fēng)月陰霽難狀之景，默與神遇……故天下皆稱寬善與山傳神。”③

范寬隱逸于山水之中，繪畫重視師法自然，強(qiáng)調(diào)“得于心”、“深凝智解”。結(jié)合《溪山行旅圖》來分析，整幅作品沉雄高古，氣象渾厚。突兀壯偉的主峰拔地而起，高聳摩天，有著壓人的氣勢。簇簇密林郁郁蒼蒼，生氣勃勃，山間飛泉如線直落千尺，山路人車行旅匆匆，使得整體畫面沉雄中給人一種空靈和諧的感覺。人與自然的圓融合一，體現(xiàn)了道家美學(xué)的意義。

我們不難看出，范寬在聯(lián)想、想象的“怡情”基礎(chǔ)上，“莫與神遇”，達(dá)到自由的“暢神”的精神境界。

再如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，畫面中一位老者乘坐小船，垂釣江中，除了小船周圍寥寥幾筆微波，其余幾乎皆是空白。“無畫處皆成妙境”（笪重光《畫筌》），這些留白給人廣闊的想象空間。我們可以通過聯(lián)系和想象：寒氣逼人，遼闊浩渺的江面上一人垂釣，更加凸顯孤獨(dú)寂寥的氣氛，營造出蕭索而深邃、淡泊而幽遠(yuǎn)的意境，蘊(yùn)含了天地自然的意趣，是主體與自然交融的互動(dòng)。在這“怡情”的層次上，升華到“暢神”層次，更是體現(xiàn)“精神四達(dá)而并流，獨(dú)立與天地精神往來，從而入無窮之門，游無極之野，與日月參光，以天地為?！保ㄇf子《逍遙游》），人與自然和諧的最高境界。

四、總論

在諸子百家文化中，道家美學(xué)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力深深地影響中國古代山水畫的審美。山水畫作為畫家一個(gè)重要的精神寄托之所，孕育和隱含了一種圓融豐滿而多元的精神?？偠灾?，道家美學(xué)精神對傳統(tǒng)山水審美作用極大，體悟“獨(dú)與天地往來”的自由，達(dá)到“天人合一”——即人與自然和諧的最高精神境界，是中國藝術(shù)哲學(xué)關(guān)系中一個(gè)極為重要的特點(diǎn)，也有助于我們正確認(rèn)識和了解宋代山水畫。

注釋：

①梁真真.道家美學(xué)思想影響下的傳統(tǒng)山水審美研究 [D].西安：西安電子科技大學(xué)，2010.

②郭熙著.林泉高致[M].周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010.

③王璜生，胡光華著.中國畫藝術(shù)專史——山水卷[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：160.

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[3]郭熙著.林泉高致[M]. 周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010.

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[6]梁真真.道家美學(xué)思想影響下的傳統(tǒng)山水審美研究.[D].西安：西安電子科技大學(xué)，2010.

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