談?wù)剬?duì)教育本質(zhì)及目的的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)教育本質(zhì)及目的的認(rèn)識(shí)

文/宋小朱

摘要：教育的本質(zhì)應(yīng)該是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的目的是讓天生擁有不同天賦性格的學(xué)生們都能充分發(fā)揮天性、發(fā)展興趣愛(ài)好直到成為安身立命的職業(yè)；讓具有不同屬性特點(diǎn)職業(yè)要求的行業(yè)都能找到最合適的繼承者。

關(guān)鍵詞：教育;本質(zhì);目的

中圖分類號(hào):G40.011文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在學(xué)術(shù)界，對(duì)教育的本質(zhì)有以下六點(diǎn)基本觀點(diǎn)：

1.教育是上層建筑

①教育是通過(guò)培養(yǎng)人為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

②教育與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系是直接的、無(wú)條件的。生產(chǎn)力對(duì)教育的影響是以生產(chǎn)關(guān)系為中介的。

③教育總是存在于一定社會(huì)的，是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的。教育是一個(gè)歷史范疇，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，教育的性質(zhì)也發(fā)生變化。因此，歷史性、階級(jí)性是教育的根本社會(huì)屬性。

④上層建筑也具有一定的繼承成分。

2.教育是生產(chǎn)力

①教育勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。

②教育具有傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的職能。

③教育實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，它把一個(gè)潛在的勞動(dòng)力變成一個(gè)直接的勞動(dòng)力。

④教育投資是一種生產(chǎn)性投資。

⑤教育與生產(chǎn)力有著直接的聯(lián)系，為生產(chǎn)力所決定。

3.教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重屬性

雙重屬性說(shuō)的觀點(diǎn)是，教育會(huì)受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約，從誕生開(kāi)始就存在著兩項(xiàng)社會(huì)職能：一種是傳授一定的生產(chǎn)所需要的社會(huì)認(rèn)識(shí)，其含有較為明顯的階級(jí)性；另外一種是傳授生產(chǎn)力所必要的生產(chǎn)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為生產(chǎn)力的發(fā)展而服務(wù)。教育本身就含有生產(chǎn)力和上層建筑的雙重屬性。所以是不能夠簡(jiǎn)單的將其歸之于上層建筑特點(diǎn)或是生產(chǎn)力的。

4.教育是一種綜合性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

教育通過(guò)傳授知識(shí)、教育人才最終服務(wù)于社會(huì)。教育所具有的此項(xiàng)專門特點(diǎn)也決定了它與社會(huì)的方方面面都會(huì)有所聯(lián)系。不僅和生產(chǎn)力相關(guān)聯(lián)，也離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展；不但深受經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)的影響；同時(shí)與道德、法律、政治等上層建筑緊密相連；教育是一項(xiàng)綜合性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的本質(zhì)是生產(chǎn)性、階級(jí)性、藝術(shù)性、社會(huì)性等的統(tǒng)一。

5.教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程

提出“社會(huì)化說(shuō)”，此過(guò)程的規(guī)定性也就是：教育的傳授主體以一定的外在方式將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)逐步交到受教育者身上，進(jìn)而達(dá)到知識(shí)文化傳遞的目的，促進(jìn)受教育者個(gè)體的全面發(fā)展，進(jìn)而使受教育者個(gè)體社會(huì)化。它把教育的內(nèi)部矛盾進(jìn)行了揭示——個(gè)體身心發(fā)展水平與社會(huì)客觀要求的對(duì)立和統(tǒng)一；充分體現(xiàn)出了人與社會(huì)的關(guān)系，也展現(xiàn)出了教育的意義和作用。

6.教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)

① 培養(yǎng)人的活動(dòng)，并非人類所有教育現(xiàn)象的本質(zhì)。

②“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)”不能作為把教育與其它存在的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確區(qū)別的依據(jù)。如果單是把教育的本質(zhì)說(shuō)成是一種進(jìn)行人才培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，那么就難以將其與其它如藝術(shù)、文學(xué)等具有培養(yǎng)功能的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)確區(qū)分。

③“教育”與“培養(yǎng)”常為通用詞語(yǔ)，故為同義反復(fù)。

我認(rèn)為，教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。眾所周知，教育的最初是起源于勞動(dòng)的。而勞動(dòng)則是進(jìn)行于社會(huì)集體中的。最初教育出現(xiàn)的目的是為了教會(huì)和傳遞人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所積累的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。教育離不開(kāi)社會(huì)的共同發(fā)展。而社會(huì)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有著統(tǒng)一和對(duì)立的矛盾，不斷促使著社會(huì)發(fā)展。在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，教育的發(fā)展不但要受到生產(chǎn)關(guān)系的影響，同時(shí)也要受到生產(chǎn)力的影響。教育的存在和發(fā)展受到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)制約。

作為勞動(dòng)力的主體，人，生活在客觀的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，具備一定的思想和思維。人類進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)屬于社會(huì)性的勞動(dòng)范疇。人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)的同時(shí)也在客觀上建立起了一系列的客觀關(guān)系。這些客觀的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的體力、智力的發(fā)展都有著十分深刻的影響。因此馬克思又將人的本質(zhì)看作是‘社會(huì)關(guān)系的總和’。

教育所培養(yǎng)出來(lái)的人會(huì)有著什么樣的思維，教育主體由誰(shuí)來(lái)掌握，哪些群體能夠進(jìn)入到學(xué)校中接受教育，在教育過(guò)程中以什么樣的方式、生么樣的目的來(lái)教育受教育者，這些都與人們?cè)谏a(chǎn)中的地位密不可分，都受到生產(chǎn)關(guān)系、與之相關(guān)的政治制度以及意識(shí)形態(tài)所影響。作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育不但能夠?qū)⑸弦淮鶕碛械闹R(shí)與經(jīng)驗(yàn)教給下一代，同時(shí)也會(huì)將一定的生活習(xí)慣和生活規(guī)范傳給下一代，讓他們能夠利用這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，進(jìn)而維護(hù)一定的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度。所以，不一樣的社會(huì)環(huán)境會(huì)存在不一樣性質(zhì)的教育。從教育的這項(xiàng)意義來(lái)講，教育不但是長(zhǎng)久且普遍的活動(dòng)，也是一項(xiàng)階級(jí)性和歷史性的活動(dòng)。在古代的階級(jí)社會(huì)里，教育會(huì)體現(xiàn)出其明顯的階級(jí)性，服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)與政治。此時(shí)有著統(tǒng)治性質(zhì)的教育，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和發(fā)展其統(tǒng)治的工具。

教育通過(guò)人才培養(yǎng)來(lái)體現(xiàn)出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。人都有著身心發(fā)展的自然規(guī)律。在進(jìn)行教育的過(guò)程中教育者需要充分認(rèn)識(shí)和重視人的這些規(guī)律，才能夠達(dá)到教育的根本目的。教育對(duì)人發(fā)展的影響，它是從遺傳與環(huán)境的相互作用中進(jìn)行表現(xiàn)的。遺傳，主要指的是人生理素質(zhì)的遺傳，也就是人的客觀具有的生理特點(diǎn)。遺傳創(chuàng)造了人進(jìn)行發(fā)展的客觀前提，也決定了人是否可能發(fā)展。如果失去了這個(gè)前提，那么個(gè)體的任何發(fā)展和進(jìn)步都是空談。遺傳素質(zhì)這項(xiàng)客觀前提的發(fā)展歷程也影響和制約著人的發(fā)展水平，人會(huì)在不同的年齡階段體現(xiàn)出不一樣的心理特征。遺傳素因?yàn)閭€(gè)體的不同存在著差異性，這也就導(dǎo)致了人在發(fā)展過(guò)程中個(gè)性的出現(xiàn)。但對(duì)大部分的人來(lái)講，這樣的差異性不會(huì)很明顯，只是在經(jīng)歷后天環(huán)境和教育的影響后，才會(huì)使差異性變強(qiáng)，進(jìn)而成為人的屬性，最終形成人的才能、品德、思想以及愛(ài)好等。所以“遺傳決定論”是不正確的。

總而言之，教育所具有的形式與機(jī)構(gòu)同教育的職能和性質(zhì)一樣，都會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，隨著社會(huì)的變化，教育也是改變的，教育的本質(zhì)也會(huì)在變，但是總的作用還是不變的，那就是教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。

教育的本質(zhì)是人類群體對(duì)每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行的文化傳授的行為，其要求要充分結(jié)合人的特點(diǎn)，

我們應(yīng)該教育出能選擇自己的人生，能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的人。在這一生中，人所享有的最高的權(quán)利就是為自己生命賦予重要意義的權(quán)力。而教育的目的就是為了幫助每一個(gè)人完成和實(shí)現(xiàn)這樣的權(quán)利。

在這項(xiàng)問(wèn)題上，真可以說(shuō)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。世界著名教育家杜威先生的教育理論中指出，“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是其三個(gè)核心命題。杜威的立論是：教育的目的是為了提供給人們一種“新生活”，一種“改造了的生活”，要求要改變不切實(shí)際的學(xué)校教育方式，充分結(jié)合學(xué)校教育和社會(huì)教育，讓其不但能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需要也滿足兒童成長(zhǎng)的需要；教育應(yīng)該本著以人為本的原則，充分尊重兒童自身特點(diǎn)，讓一切教育方式和活動(dòng)都能夠適應(yīng)兒童發(fā)展的需要；真正有意義的教學(xué)活動(dòng)是來(lái)自于長(zhǎng)期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)不但決定著書本知識(shí)，也決定著教學(xué)的方式。

我國(guó)著名的教育家魯潔先生認(rèn)為，教育的主題應(yīng)該是教給受教育者能夠完成自我改建和自我構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。他的立論是：人類有著兩種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一種狀態(tài)是自發(fā)、自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而另外一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)則是由人的主觀意識(shí)進(jìn)行的社會(huì)改造，這種有目的實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。①

程少波老師的觀點(diǎn)是：教育的本質(zhì)是具備文化傳遞的過(guò)程也就是教育是社會(huì)遺傳的機(jī)制(方式)，也可以說(shuō)是對(duì)人類文明和文化沉淀和積累的統(tǒng)一。他的立論是：經(jīng)濟(jì)、文化、政治共同組成了教育的客觀空間；機(jī)制指的是事物的功能和這些功能間的關(guān)系，它不但包含了教育與社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系，也包含了教育自身存在的各要素之間的聯(lián)系。②

我認(rèn)為，教育的本質(zhì)是滿足人類自身生存發(fā)展的需要。人類來(lái)到這個(gè)世界，最基本的需要是生存與生活。生存是第一位的。只有生存著或曾經(jīng)生存過(guò)，才有人類意義的存在。要想生存，就必需能夠維持生命，就必需能夠吃飽、穿暖，否則就會(huì)餓死、凍死。吃飽、穿暖靠的是謀生的技能，這些技能的獲得是離不開(kāi)教育的，要想吃好穿好更是如此。如果沒(méi)有教育，人類恐怕只能像人類祖先那樣吃野果、穿樹(shù)葉了。生活是第二位的，但也是更重要的。要想生活有意義，人類就必須不斷地發(fā)展，不斷地改造這個(gè)世界，不斷地犯錯(cuò)誤，又不斷地在錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地積累財(cái)富—物質(zhì)的和精神的。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代人的生活就是為了整個(gè)人類自身的發(fā)展。人類本身也就是靠一代一代人的生活不斷的延續(xù)發(fā)展的。人類不同于其它動(dòng)物的一個(gè)最主要的特征，是其經(jīng)驗(yàn)的獲得并不都是親自體驗(yàn)得到的，許多經(jīng)驗(yàn)是前人傳授的，這就是教育的作用。教育使每個(gè)人在生活中少走了許多彎路，為人的發(fā)展?fàn)幍昧藭r(shí)間，正因如此，人才能在前人的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展。

就教育方法來(lái)說(shuō)，孔子的教育可以說(shuō)是最優(yōu)秀的教育方式。教學(xué)方式具有開(kāi)放性，帶著眾位學(xué)生周游列國(guó)，這是古往今來(lái)最為完美的一堂課，就算是哈佛大學(xué)最先進(jìn)、最優(yōu)秀的案例也不能夠與之相比。飽讀萬(wàn)卷書雖然能夠?qū)W得知識(shí)，但是要行萬(wàn)里路才能夠領(lǐng)略到知識(shí)的含義。

教育目的具有雙重性：一方面讓學(xué)生掌握知識(shí)，學(xué)成之后能夠自力更生，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，一方面讓社會(huì)發(fā)展能夠順利交接，向前發(fā)展。一方面讓有著不同個(gè)性和天賦的學(xué)生能夠?qū)⒆陨淼膬?yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分發(fā)揮、把自身的特點(diǎn)和興趣發(fā)展成為今后能夠安身立命的職業(yè)，另一個(gè)方面讓有著不同特點(diǎn)和要求的崗位能夠找到最為合適的繼承者。

(作者單位：西安音樂(lè)學(xué)院)

注解：

①魯潔.教育：人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng).

②程少波.教育本質(zhì)研究之批判.