當(dāng)代大學(xué)生道德價值評析

文/周姝怡

當(dāng)代大學(xué)生道德價值評析

文/周姝怡

道德價值歸屬于價值現(xiàn)象，人在長期的道德實踐中積淀起來的，有關(guān)于道德主、客體之間價值關(guān)系的基本觀點。道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，由社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益所決定。道德價值的形成受到社會現(xiàn)實利益的影響與牽伴。道德價值的實質(zhì)是主體需要，其本質(zhì)則是利益的內(nèi)化。

大學(xué)生；道德價值

一、道德價值的經(jīng)濟淵源

道德價值是道德主客體之間相互作用的結(jié)果，它總是寓于一定的道德現(xiàn)象之中，也就是道德關(guān)系、道德活動和道德文化在社會現(xiàn)象中的表征，它以道德客體為載體；同時，道德價值與道德主體又是一對相對概念。如果說道德價值的載體、或是道德價值的客觀基礎(chǔ)等是在價值關(guān)系的客體方面的一種特殊表現(xiàn)，那么道德價值的根源就在于價值關(guān)系的主體方面。

首先，道德現(xiàn)象作為一種社會現(xiàn)象，是道德價值的必然載體。人的活動方式和活動結(jié)果是道德價值產(chǎn)生的本源，因此人是道德現(xiàn)象及其價值的主體，是道德價值的第一創(chuàng)造者。道德上所談到的“應(yīng)當(dāng)”就是一個純粹的“價值觀念”，這個價值觀念就是人將自己的內(nèi)在屬性和個人需要外化，或者將個人需求與內(nèi)在屬性對象化的要求，如果這種要求付諸實踐，其價值就被創(chuàng)造出來。

其次，作為道德主體的人，其本身就具有以實踐為基礎(chǔ)的能動性、創(chuàng)造性和超越性，這是人的本質(zhì)特性。在社會實踐中，人能夠借助于一定的物質(zhì)條件和精神條件，以自我與自主活動打破客觀限定與制約，以實現(xiàn)自己在社會實踐活動中的預(yù)定目的，并將自己所固有的本質(zhì)屬性“外化”，將其參與社會活動的目的具體化，在社會實踐中創(chuàng)造出社會價值和道德價值。人和世界上一切物質(zhì)都有自我需要，不僅僅只是動物、甚至也包括生物與植物。但不同之處卻在于人能創(chuàng)造、超越，能通過自己的努力滿足自我需要，而這是其他動物或者生物根本無法做到的。

從人的個體道德的形成、發(fā)展和實踐整個流程來看，道德形成一方面是客體主體化的一種特殊表象，也就是指社會道德內(nèi)化為個體道德的一種形式，從散至集；道德形成的另一方面是主體客體化的一種特殊表象，也就是人作為個體的道德外化，從集至散。

二、道德價值的社會根源

從社會道德的根源來看，盡管道德價值始終受到經(jīng)濟關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的利益關(guān)系的全面限制，但道德價值對道德的決定作用基本上都帶有一定的強迫性，道德對經(jīng)濟關(guān)系的反映并非自發(fā)形成，而是在相互約束中形成的，若人的主觀意識及其能動性丟失，那么，道德同經(jīng)濟關(guān)系之間會存在何種關(guān)系，作為現(xiàn)實中的人實質(zhì)是無法想象的。因此，在社會經(jīng)濟關(guān)系與人類道德價值之間，還包涵了人性和道德主體性等中介。只有當(dāng)人們充分地認(rèn)識清楚了經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，且主動摻入了人的意愿，道德要求才能得到體現(xiàn)。道德價值是道德主客體價值的相互關(guān)系反映，其社會道德現(xiàn)象也被體現(xiàn)于其中，即(客體)對于個人、群體和社會(主體)具有現(xiàn)實意義。

對當(dāng)代大學(xué)生來說，道德是自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的必要過程和具體形式。大學(xué)生是知識分子的象征，與其他人有一定的區(qū)別，之所以有人性或自身價值，也就在于大學(xué)生比其他人更具有內(nèi)在的創(chuàng)造性和超越性。

一方面，大學(xué)生不僅僅需要從外界索取現(xiàn)成的物質(zhì)等東西，也不僅僅只為了滿足其自我生存、生活和發(fā)展的需要，他們還能通過自己的獨立思考、獨立勞動、參與其他實踐活動，或者通過自己的自我改造與自我創(chuàng)造，以高質(zhì)量滿足自我需要；另一方面，大學(xué)生是社會的人，他們不斷地超越社會現(xiàn)狀，想方設(shè)法進(jìn)入理想社會，他們有這樣的需要，同時也具備這種能力。正是這種創(chuàng)造性和超越性，因為他們對道德的需要更加強烈。從內(nèi)在方面說，當(dāng)代大學(xué)生在自我創(chuàng)造和自我超越中，他們極為需要獲得自尊、需要自愛、更需要自強，他們需要一種精神力量作為發(fā)展支撐；還需要協(xié)調(diào)理智、情感和意志各種關(guān)系；對于當(dāng)前外在的干擾和各種不良社會思潮對其心靈的紛擾他們都需要不斷排斥；需要崇高的理想、抱負(fù)和目標(biāo)還維持自己的精神，使自己的發(fā)展更加順利。

從外在方面說，大學(xué)生在進(jìn)行客觀物質(zhì)的自我創(chuàng)造和主體精神的自我超越中，需要不斷地協(xié)調(diào)同他人共同進(jìn)行以上工作，也需要與其他社會的關(guān)系組織合作，形成團(tuán)隊的力量；需要指導(dǎo)物質(zhì)與精神方面的發(fā)展；需要為自我行為發(fā)展確立正確價值定向；需要自我修飾，以便建立和諧的人際關(guān)系。大學(xué)生的這些與其他人不同的創(chuàng)新性需要使道德的內(nèi)在價值得以外化。從根本上說，大學(xué)生道德價值就在于能肯定、發(fā)展、完善或轉(zhuǎn)化為自我價值，能使整個大學(xué)生活有價值、有意義。對社會來說，道德是一種實踐精神和意識形態(tài)，是社會文明的精神向?qū)?；是培養(yǎng)歷代大學(xué)生成長、成人、成才的精神要素。

三、大學(xué)生道德價值評析

在估量大學(xué)生道德價值時，只強調(diào)道德對大學(xué)生個體的價值而忽視其對社會的價值，這種觀點與看法帶有明顯的狹隘性，因而不具有客觀性。從總體上看，由于當(dāng)代大學(xué)生個人完善和社會完善總是相互依存，互為基礎(chǔ)，因而道德價值能夠促進(jìn)大學(xué)生與周圍社會環(huán)境的相互改造、相互超越、共同發(fā)展，最后達(dá)到道德人格的完善，實現(xiàn)道德價值。道德價值是人們在長期的道德實踐活動中積淀而成的。近代思想家們普遍認(rèn)為，人的本性就在于趨樂避苦、追求個人利益和幸福，是一切道德的根源。馬克思主義認(rèn)為，道德是社會意識形態(tài)之一，是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。因此，道德的基本問題之一就是個人與他人、個人與集體的利益關(guān)系問題，道德的使命就在于調(diào)整人們的利益關(guān)系。利益關(guān)系的存在是道德和道德價值得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

不同的時代，不同的學(xué)歷、文化、社會層次，人們的需要不同，道德價值也不同。道德價值是在人的需要推動下，進(jìn)行長期的道德實踐活動的積淀，是人們的道德活動的多次重復(fù)而形成的行為的價值取向；也是在人們的社會交往中，協(xié)調(diào)彼此之間的社會活動而形成的價值追求。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社，1995.56

[2]廖志誠.論思想政治教育機制的內(nèi)涵及功能[J].思想政治教育研究.2007,83(1):36-38

D

A

2095-9214(2015)03-0204-01

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)