傳播視野中近代詞的存在與發(fā)展
——以《國粹學(xué)報》為中心的考察

□文|謝 麗

傳播視野中近代詞的存在與發(fā)展
——以《國粹學(xué)報》為中心的考察

□文|謝 麗

辛亥革命前后，期刊為傳統(tǒng)文學(xué)提供了可供利用的文化空間，同時也施加了巨大的文化壓力。以《國粹學(xué)報》為中心，可以發(fā)現(xiàn)在新傳播方式的刺激下，近代詞顯示出了自覺的傳播意識，積極與期刊合作，實現(xiàn)詞體之“尊”，自覺接受時代思潮的呼喚，以保存?zhèn)鹘y(tǒng)詞體的鮮活狀態(tài)。近代詞以一種新的生存智慧，利用并開拓著期刊提供的文化空間，豐富著自身的生存狀態(tài)。

近代詞 《國粹學(xué)報》 傳播

辛亥革命前后，中西文化和各類新思潮在上海這一國際化大都會中交互激蕩，有力地促進了新聞報業(yè)的蓬勃發(fā)展。期刊的出現(xiàn)改變了文學(xué)的生產(chǎn)與消費，傳統(tǒng)文學(xué)的公共領(lǐng)域、倫理訴求、文學(xué)價值、傳播速度等都發(fā)生了變化。作為邊緣文體的近代詞并非被動地承受新興媒體的影響，而是以一種新的生存智慧，利用并開拓著期刊提供的文化空間。在龐大西學(xué)的注視下，各類思潮又從不同角度激發(fā)并強化了傳統(tǒng)文化的自我意識，期刊上的近代詞不斷地表現(xiàn)出文化的自覺與自信。本文主要以《國粹學(xué)報》為中心，考察舊體詞的發(fā)表情況，分析詞人群與雜志的關(guān)系，以具體準(zhǔn)確地闡述在國粹主義思潮下，新興媒體與近代詞之間的互動關(guān)系，探詢其有效性和積極意義。

一、從群體聚合看傳播意識

在西學(xué)東漸面前，國粹運動喧囂而起，有力地促進了傳統(tǒng)文體的滋長。古典文學(xué)的各種文體自覺接受國粹主義思潮的呼喚，躋身于“國粹”行列，迅速提升著自身地位，顯現(xiàn)出繁盛的態(tài)勢。作為國粹派的主要刊物《國粹學(xué)報》于光緒二十五年（1905年）二月在上海創(chuàng)刊，以“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”為辦刊宗旨，“不存門戶之見，不涉黨派之私”。［1］在這場國學(xué)保存運動中，《國粹學(xué)報》特開辟“詩余”欄目，將傳統(tǒng)詞當(dāng)作國粹古學(xué)來保存、研究、復(fù)興?？锖霌P國粹、承接傳統(tǒng)的取向，得到了新老詞人的一致認同。

圍繞《國粹學(xué)報》形成的詞人群體里主要有國粹派成員、常州詞派詞人、湖湘詞人、嶺南詞人等，呈現(xiàn)出多元共存的復(fù)雜面貌。詞人的社會角色、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣均有較大差異，但是在國粹主義思潮的感召下，因其價值體系、文化心態(tài)等方面的相似而聚合在刊物下。

第一年的“詩余”欄目幾乎被國粹派成員所壟斷，主要為劉光漢（劉師培）、田北湖、天梅（高旭）、枚子（鄧實）等人。這些國粹派成員同時也活躍在其他具有革命傾向的報刊上，對推動新聞報刊業(yè)的發(fā)展功不可沒。如柳亞子、高旭同時還是《醒獅》（1905年9月創(chuàng)刊）與《復(fù)報》（1906年5月創(chuàng)刊）的編輯。國粹派詞人自覺接受時代的召喚，積極變革詞作內(nèi)容，創(chuàng)作了大量富有時代氣息和民族精神的優(yōu)秀詞作，以保存?zhèn)鹘y(tǒng)詞體的鮮活狀態(tài)。但是這種單一化的創(chuàng)作群體、自創(chuàng)自寫自編的辦刊模式是不能反映近代詞壇基本狀貌的，也是不能實現(xiàn)其保存國粹的辦刊目的的。次年這種單一格局被打破，叔問（鄭文焯）、彊村（朱祖謀）、次珊（張仲炘）、剛甫（曾習(xí)經(jīng)）、蛻公（蕭蛻）、癭公（羅惇曧）等詞壇名家的詞作不斷被充實到欄目中。這些詞人均是傳統(tǒng)文學(xué)積淀深厚且精于詩詞者，其中鄭文焯是晚清詞壇名將，而朱祖謀更是執(zhí)詞壇牛耳者。二人與王鵬運、況周頤并稱為“晚清四大詞人”，具備強勢的符號資本。

從社會身份來看，供稿詞人或為康梁之弟子，或是昔日維新派的交好者，或是同盟會成員。如癭公（羅惇曧）與陳千秋、梁啟超同為康有為的弟子，次珊（張仲炘）、剛甫（曾習(xí)經(jīng)）、彊村（朱祖謀）則是公車上書、戊戌變法的參與者或支持者，蛻公（蕭蛻）為同盟會、南社成員?！秶鈱W(xué)報》編輯龐樹柏是南社成員，同時又是朱祖謀的學(xué)詞弟子。挖掘詞人這些特殊的背景，我們可以發(fā)現(xiàn)以《國粹學(xué)報》為中心的詞人聚合，帶有強烈的政治理念和目標(biāo)追求，傳統(tǒng)以血緣、地緣等關(guān)系為紐帶的群體聚合已經(jīng)逐漸讓位于以政見、學(xué)緣、文化趣味等各種現(xiàn)代文化觀念為紐帶的創(chuàng)作群體?！秶鈱W(xué)報》保存國粹的編輯理念與其他綜合報刊或文學(xué)期刊相比有著很大的區(qū)別：如《申報》側(cè)重于文學(xué)的商業(yè)消費，《小說月報》前期則側(cè)重于文學(xué)的傳統(tǒng)救贖。當(dāng)然這也決定了《國粹學(xué)報》所選擇的供稿者以及詞作，必須具有嚴(yán)肅高雅的特質(zhì)以及切近革命的現(xiàn)實特征。

1908年刊物開始大量引介詞壇名家的作品，其中已故詞人有王鵬運、文廷式、徐穆、沈景修、張鳴珂、葉衍蘭、劉恩黻、譚獻等，在世詞人以鄭文焯、朱祖謀、況周頤、陳銳、程頌萬、曾習(xí)經(jīng)等為主，基本囊括了當(dāng)時各派各地的詞壇名家。這里有常州詞派的譚獻、王鵬運、文廷式、鄭文焯、朱祖謀、況周頤等；湖湘詞派的王闿運、程頌萬、陳銳、王以敏等；嶺南詞派的葉衍蘭、羅惇曧、曾習(xí)經(jīng)等。從發(fā)表的數(shù)量來看，常州詞派譚獻、文廷式、王鵬運、鄭文焯、況周頤、朱祖謀共發(fā)表詞作70多首，約占刊物總數(shù)的1/3，再加上詞派其他成員的作品，所占比例近1/2。鄭文焯與刊物積極合作，表現(xiàn)出了良好的互動關(guān)系。《國粹學(xué)報》共刊登其詞作36首，其中第42、43、44期連續(xù)發(fā)表16首，第65期則集中登載13首詞作；其《鶴道人沽上詞卷》集中發(fā)表于第36期?？梢姰?dāng)時詞壇主導(dǎo)力量——常州詞派已經(jīng)成為《國粹學(xué)報》“詩余”欄目的主力。

在新的傳播方式的刺激下，詞人們積極與刊物合作以期實現(xiàn)詞體之“尊”。各地各派詞人匯聚一刊，將個人孤寂的聲音融入弘揚國粹的群體合唱中。

二、從詞作內(nèi)容看傳承變革

《國粹學(xué)報》為傳統(tǒng)詞人創(chuàng)造了一個群體性的空間，同時也為詞的創(chuàng)作與傳播提供了一個更大的生發(fā)空間，為讀者全面地認識近代詞壇的基本面貌提供了多方位的視角?？锴捌趥?cè)重于“革命”，刊登的詞作與時事多有關(guān)聯(lián)。如第3期刊登了田北湖的詞作《滿江紅?江寧獄中用宋人韻》和《滿江紅?出獄用原韻》，顯示了創(chuàng)刊之初激進的革命趨向。而刊物后期則更側(cè)重于“保學(xué)”，選刊了大量名家詞作，以顯示主流詞壇的交游、唱和、詞學(xué)切磋等整體狀貌。

在現(xiàn)代媒介面前，傳統(tǒng)詞人表現(xiàn)出了較強的傳播意識。以朱祖謀為例來看，其在《國粹學(xué)報》上共發(fā)表21首詞作。朱祖謀被譽為一代詞宗，主盟近代詞壇，積極獎掖后進。其一生謹言慎行，作詞用典用事，沉抑綿邈，發(fā)表詞論見解，惜言如金。如何借助新興媒介來推介詞作引導(dǎo)詞風(fēng)，對此朱祖謀有著充分的思考和認識。這些詞作首先向讀者呈現(xiàn)出詞壇切磋詞作、研究詞學(xué)的活動狀貌。分析這些詞，多為交游、懷人、唱酬之作，涉及鄭文焯的有6首，和王鵬運相關(guān)的有2首，三者均為晚近詞壇大家，彼此交游深厚、相與唱酬，共同促進了詞壇的繁榮。朱祖謀的詞作還向讀者展示了詞學(xué)研討活動，如第36期《聲聲慢》（叔問詞嘗以戊戌沽上詞卷屬題率賦呈教調(diào)寄）一詞寫鄭、朱二人的詞作切磋；第47期《惜紅衣》一詞，則寫二人的詞學(xué)交流，反映了詞壇審音重律的詞學(xué)傾向。

晚近詞人不斷強化以詞紀(jì)實的自覺性和詞史意識，將創(chuàng)作實踐與國家局勢、民族命運緊密相連，將對時代風(fēng)云的把握與對傳統(tǒng)精神的追尋聯(lián)系在一起。如第24期登載的朱祖謀《燭影搖紅》（晚春過公度人境廬話舊紅）和《夜飛鵲》（香港秋眺懷公度），公度即黃遵憲，是政界的維新派，也是詩界的革命派。前一首寫朱祖謀與黃遵憲話舊之事，表達了對于戊戌變法的眷懷之情。后一首寫于1904年，詞人游覽香港，面對外敵侵略的嚴(yán)峻形勢，渴望朝廷能再度重用黃遵憲這樣的人才，抒發(fā)了家國盛衰之感和對英杰的渴望之情。《國粹學(xué)報》在1907年刊登朱氏作于1904年的詞作，其用意很明顯不僅僅著眼于這首詞的詞藝，還在于黃遵憲的政治身份和現(xiàn)實意義，更在于詞作傳達的救衰起弊、振興國家的民族愿望。這也正是國粹派“復(fù)古保學(xué)以保國”的直接體現(xiàn)。從《國粹學(xué)報》刊登傳統(tǒng)詞人的詞作來看，這些交游唱和的作品不僅顯示出亂世當(dāng)中舊式文人相濡以沫的精神安慰，而且大多還表現(xiàn)出詞人們對革命現(xiàn)實的關(guān)注、對時代變局的擔(dān)憂等。

對《國粹學(xué)報》選登作品進行比對，可以發(fā)現(xiàn)晚清四大詞人中，除王鵬運離世外，朱祖謀、鄭文焯均多有詞作選登，但況周頤在《國粹學(xué)報》上詞作寥寥無幾，而是以詞論家形象現(xiàn)身刊物。況周頤在詞論上發(fā)幽闡微，有“重拙大”說、“詞心”說等，但是本人詞作“多偏于凄艷一路，而少蒼涼激壯之音”。［2］這種凄艷之作與刊物保學(xué)以保國的革命目標(biāo)是格格不入的?？镏煌浦仄湓~論而忽視其詞作的取舍行為，體現(xiàn)出在稿件選取上的良苦用心，當(dāng)然這也更契合刊物保存“國粹”之追求。

《國粹學(xué)報》的詞作選登雖以詞壇名家為主，但是年輕革命者的詞作，更讓人耳目一新。在時代風(fēng)云的沖擊下，年輕詞人以他們激昂澎湃的時代呼聲為傳統(tǒng)文體注入新鮮的血液。如1905年第4期登載有田北湖的《沁園春?贈酒店主人》一詞，全詞鋒芒銳利，無關(guān)于“溫柔敦厚”之詩教，無關(guān)于舊式文人明斷自覺、風(fēng)流自賞的退忍，呈現(xiàn)的是慷慨激昂的革命熱情和堅定的政治立場。由于舊體詞負載著“傳統(tǒng)”“民族”等信息，所以在特殊時期更容易寄托革命的想象。1905年第6期登載了天梅（高旭）《滿江紅?東京寓樓偶讀岳武穆作大有感觸》一詞，更是以激進迸發(fā)的筆墨，傳達了意欲拯救民族前途的自我期許。青年革命者們相似的精神處境和人生態(tài)度體現(xiàn)到詞作上，在內(nèi)容、意義以至于風(fēng)格上彼此間均有重疊或呼應(yīng)。這兩首詞讀起來酣暢淋漓，情感抒發(fā)恣肆隨意，有力地回應(yīng)了動蕩的時代需求。從對文學(xué)價值和時代精神的表現(xiàn)力度來看，這種在民族苦難中不斷抗?fàn)?、奮進的詞作是《國粹學(xué)報》詞作選錄中價值獨具、魅力獨特的光輝篇章。

三、從編輯體例看推尊詞體

從編輯體例的角度看，《國粹學(xué)報》在推尊詞體上表現(xiàn)出三方面的變化。

1.欄目名稱從“詩余”到“詞錄”

“詩余”之名，是宋代流行的“詞為詩之余”的觀念產(chǎn)物，這種稱謂反映出人們對詞體價值地位的判斷，將其視為作者道德、事工的最微末的部分。欲尊體先正名，“填詞不得命詩余，猶曲自名曲，不得名詞余”。［3］詞人謝章鋌出于尊體的要求，早已發(fā)出這樣的呼聲。但是《國粹學(xué)報》從第1期到第62期，欄目均以“詩余”命名，尤其是第16期同時還用“詞余”來命名“曲”。這種現(xiàn)狀一直持續(xù)到1910年第65期，欄目才改名“詞錄”。雖然僅僅是兩個字的變動，但是我們透過這種細微的轉(zhuǎn)變卻能透視出刊物詞體價值觀的變化，這種變化來自于詞人不斷的實踐努力，也來自于刊物的不斷成熟的編輯理念。

2.推介詞人從“無定格”到“有定格”

刊物從1905年到1907年推介詞人，或一期一位，或一期幾位；作者署名或字或名或號，變化不定，沒有統(tǒng)一的編輯標(biāo)準(zhǔn)，如朱祖謀，第26期署名為彊村，第35期署名為古微。這種情況給普通讀者辨識名號帶來很大困難。從1908年第38期開始，“詩余”欄目發(fā)生改觀，每期集中刊登一位詞人的作品，署名統(tǒng)一為詞人姓名，并且在每一位詞人名下加以簡要的介紹，如介紹王鵬運，“號佑遐，又號僧騖，臨桂人，著有《半塘定稿》《半塘勝稿》，已故”。這樣既方便了讀者對詞人的識別，同時也能取得推介詞人的良好效果。

3.積極推廣詞學(xué)研究成果

將詞視為國粹，不僅要保存推廣詞作，更需要開展詞學(xué)研究。從1907年開始，《國粹學(xué)報》在叢談、文錄等欄目里刊登詞人的詞論、筆記、序跋，展示了詞壇的整體研究狀況。主要有王國維的《人間詞話》（48、49、50期），況周頤的《玉梅詞話》（41、47、48期），鄭文焯的《鶴道人論詞書》（66期），陳銳的《袌碧齋詞話》（55、65、82期）等。這些成果或探討詞的審美屬性和鑒賞規(guī)律，或總結(jié)作法技巧、確立藝術(shù)規(guī)范，展現(xiàn)了晚近詞壇豐富多元的詞論話語。其中王國維的《人間詞話》和況周頤以《玉梅詞話》為底本的《蕙風(fēng)詞話》代表了晚近詞學(xué)理論的最高成就，這些詞話日后的被推崇、被重視，與《國粹學(xué)報》早期的大力推介密不可分。晚近詞壇大興“夢窗熱”，刊物第56期還專門介紹朱祖謀所校之《重校夢窗四稿》四卷和《補遺》一卷（附札記一卷），表現(xiàn)出對詞壇熱點的把握。詞人們還另有大量的筆記叢談發(fā)表在《國粹學(xué)報》上，如登載有況周頤的《選巷叢談》（44、45、46、47、49、50期）、《西底叢談》（52期）、《蘭云菱寢樓筆記》（55、69、70、71期）、《蕙風(fēng)簃隨筆卷》（72、73、74、82期）、《香東漫筆卷》（65、66、67、68、69、70、71期） 。這樣多欄目的參與行為，呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)詞人創(chuàng)作實踐與學(xué)術(shù)研究兼善的風(fēng)貌，也體現(xiàn)出編者與詞人真正將近代詞的創(chuàng)作和研究作為一門“學(xué)問”、一種“國粹”來對待的詞體價值傾向。

四、從保存國粹到推陳出新

國粹主義思潮代表了清末民初各種文化思潮的最高水平，它引發(fā)了延續(xù)數(shù)十年的“國學(xué)熱”。以弘揚國粹、承接傳統(tǒng)為主旨的幾十種刊物紛涌而出、蔚為大觀，如《庸言》《文史雜志》《民權(quán)素》《大中華雜志》等刊物。這些刊物大多設(shè)有詩詞欄目，諸如“文苑”“文類”“藝?！薄霸~林”“詞錄”等。如《民權(quán)素》1914年4月由上海民權(quán)出版社發(fā)行，設(shè)有“藝林”欄目，下有詩、詞子欄目。陳匪石《舊時月色齋詞譚》40則詞話，就連載于1916年的第13、15、17諸集。又如《國學(xué)雜志》（1915年4月創(chuàng)刊），由上海國學(xué)昌明社出版，主張昌明國學(xué)、尊孔讀經(jīng)。該刊大量刊載了朱祖謀、鄭文焯、況周頤、徐珂、王蘊章、程頌萬、龐樹柏、陳匪石、夏敬觀等人詞作，幾乎囊括了當(dāng)時上海詞壇的新老兩代詞人。這些國學(xué)類的刊物深潛于傳統(tǒng)文化的大海之中，圍繞著國學(xué)所進行的舊體詩詞傳播，形成了潛在的繁榮的文化景觀。而傳統(tǒng)詞人表現(xiàn)出積極的身份認同和可貴的文學(xué)自覺，自覺接受國粹思潮指派的角色，不斷從國粹運動中借勢、運勢，主動地占據(jù)多方刊物，加大了傳統(tǒng)詞存在與發(fā)展的可能性。

但是以“保存國粹”為發(fā)展的基石，僅從舊有文化中挖掘有效的精神資源，以維護備受沖擊的文化傳統(tǒng)，本身就蘊含著“專己守殘”的危險性。如《亞洲學(xué)術(shù)雜志》，1921年秋創(chuàng)辦于上海，該刊供稿者多為前清遺民，如羅振玉、王國維、張爾田、曹元弼等?？锓Q頌傳統(tǒng)倫理道德和文化精神，批判西方文化、新文化運動，呈現(xiàn)出濃厚的文化保守主義傾向。值得一提的是《學(xué)衡》 （1922年1月創(chuàng)刊），其以“昌明國粹，融化新知”為宗旨，大力傳播傳統(tǒng)詩詞文賦。詞人朱祖謀、況周頤、張爾田、王易、劉永濟、胡先骕、李思純均有作品發(fā)表。其中王易、劉永濟亦為朱、況一脈，胡先骕、李思純則為學(xué)貫中西之學(xué)者?！秾W(xué)衡》表現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)、推陳出新的努力方向和精審細擇的東西文化調(diào)和觀，豐富了傳統(tǒng)文體在期刊上的生存面貌，也為其指出了一條全新的發(fā)展之路。

五、結(jié)語

在國粹主義思潮下，詞人們自覺接受時代的召喚，積極與刊物合作，致力于傳承國粹，保存?zhèn)鹘y(tǒng)詞體的鮮活狀態(tài)。辛亥革命前后滑入邊緣的古典詩詞在這些國學(xué)刊物上重新煥發(fā)出活力，但是這樣的位移并不完全屬于它們自身。換句話說，它的生機煥發(fā)主要來自于刊物的政治傾向和文化選擇方面，這在為近代詞提供機遇的同時也提出了更大的挑戰(zhàn)。

（作者單位：河南大學(xué)民生學(xué)院）

［1］國粹學(xué)報略例［J］.國粹學(xué)報，1905（1）

［2］龍榆生.龍榆生詞學(xué)論文集［M］.上海：上海古籍出版社，2009：467

［3］謝章鋌.賭棋山莊詞學(xué)纂說［M］//葛渭君.詞話叢編補編，北京：中華書局，2013:1060