貴州苗族傳統(tǒng)建筑的“和諧”式特點(diǎn)

王　杰

（貴州民族大學(xué)美術(shù)院，貴州 貴陽 550025）

貴州苗族傳統(tǒng)建筑的“和諧”式特點(diǎn)

王杰

（貴州民族大學(xué)美術(shù)院，貴州 貴陽 550025）

【摘要】貴州苗族傳統(tǒng)建筑鮮明折射著苗族人民力圖尋求人與自然之和諧及人與社會(huì)之和諧的價(jià)值取向。從人與自然的關(guān)系看，苗族傳統(tǒng)建筑以隨用隨取、不過度砍伐、尊重自然的天然稟賦為前提，以人生活在山水之間的愜意、舒適為核心，以人融于自然而生、自然走進(jìn)生活為結(jié)果。苗族社會(huì)的組織形式、信仰取向、風(fēng)俗特點(diǎn)等通過建筑藝術(shù)體現(xiàn)著其社會(huì)功能的關(guān)鍵作用：實(shí)現(xiàn)苗族社會(huì)的秩序性、儀式性等功能，進(jìn)而增強(qiáng)苗族社會(huì)的和諧性。

【關(guān)鍵詞】苗族；建筑；“和諧”特點(diǎn)

在我國廣袤的版圖上，有一個(gè)神奇的省份：它是一片由青藏高原向東方丘陵過渡的緩長斜坡；它有深受東南季風(fēng)海洋氣候影響的爽爽夏季和受到微弱西伯利亞寒流影響的微寒之冬；它具有高原型濕潤亞熱帶季風(fēng)的典型氣候特征；“無三日晴”的特殊天氣、“無三里平”的多變地貌造就了它得天獨(dú)厚的氣候……這就是神秘宜人的貴州。貴州之舒適在于冬無駭人之嚴(yán)寒、夏無灼人之酷暑，貴州之獨(dú)特在于層巒疊嶂間溪流縱橫奔騰不息、山高谷深間遍布萬壑千溝。良好的生態(tài)條件和不易受外來侵?jǐn)_的山重水復(fù)地形使得貴州成為古代人們遷徙、流動(dòng)的一個(gè)良好歸宿，成為苗族、彝族、侗族、水族、布依族等47個(gè)少數(shù)民族世代生息繁衍之地。

苗族在聚居貴州的各少數(shù)民族中人口首屈一指，貴州省同時(shí)也是我國苗族人口數(shù)量最多的省份。在漫長而艱辛的民族遷徙歷程中，歷經(jīng)征戰(zhàn)屢遭驅(qū)逐的苗族同胞在貴州地域獲得了安穩(wěn)的生活，把這里當(dāng)作他們長久的家鄉(xiāng)。苗族傳統(tǒng)建筑便是苗族人民民族情感意志的典型物態(tài)化表現(xiàn)，苗族同胞們將長期積累下來的社會(huì)生活、美學(xué)情感和文化意識(shí)凝聚其中，它鮮明折射著苗族人民力圖尋求人與自然之和諧及人與社會(huì)之和諧的價(jià)值取向。

一、自然適應(yīng)性以干欄式建筑、吊腳樓為例

人是環(huán)境的產(chǎn)物，建筑往往要因地制宜，建筑的藝術(shù)美也是建立在與環(huán)境的和諧關(guān)系之上的。苗族各村寨的道路建設(shè)往往因山勢而自然伸延，既方便居民生活又順應(yīng)自然特點(diǎn)；苗族民居也大多以靈活多樣的形式依山就勢而建……以多樣的山區(qū)地貌和獨(dú)特的環(huán)境為前提，體現(xiàn)苗族先祖?zhèn)兘ㄖ腔鄣膫鹘y(tǒng)建筑呈現(xiàn)出依靠自然、尊重自然的和諧理念。

凝聚著苗族人民智慧的建筑工藝與尊重、適應(yīng)自然的理念相結(jié)合，呈現(xiàn)出以“院落式”、“穹廬式”、“石建筑”與“干欄式”建筑為典型的苗族傳統(tǒng)建筑類型。從建筑存在數(shù)量和形式運(yùn)用的普遍性看來，“干欄”式民居為最為流行。這種建筑在取材、結(jié)構(gòu)布局等方面鮮明地體現(xiàn)著人對(duì)自然環(huán)境的依仗與尊重。在貴州溫濕的山間到處遍布著杉樹、毛竹、松樹等，其中生長周期短、樹形筆挺而防腐性又強(qiáng)的杉木是苗族人民主要的建筑用料，而竹木結(jié)構(gòu)的“干欄”皆取材于身邊的自然環(huán)境。此外，貴州山區(qū)地形陡峭，苗族“干欄”民居既要利用多變的地形又要盡量擴(kuò)大居住及生活空間，往往底層架空以避免潮濕，通過寬敞的前廊設(shè)計(jì)擴(kuò)大戶外活動(dòng)空間，也常常通過在樓層建筑中增建“望樓”、“抱夏”、“樓閣”及利用懸挑等多種建筑形式來充分?jǐn)U充內(nèi)部及外部空間。這種風(fēng)格不僅充分考慮了人在山區(qū)環(huán)境中居住的舒適性，也使得苗族民居呈現(xiàn)出多變豐富的視覺形態(tài)，配以居住環(huán)境周邊的青山綠水而平添不少的靈動(dòng)風(fēng)韻。

從建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)看，高寒山區(qū)的苗族居民因山高坡陡，地基的平整及開挖等都極不容易，此外，磚屋底層的地氣濃重而不適宜人類的起居與生活，因而，苗族人民常常會(huì)建起通風(fēng)性能良好、方便生活、適宜居住的干欄式“吊腳樓”。尤其在凱里苗族山寨的民居中，以吊腳樓為主。從選址看，在難以平整的山地斜坡上，只需首先把地面削成一個(gè)“廠”字形“土臺(tái)”，而后，在“土臺(tái)”下用長木柱支撐同時(shí)根據(jù)土臺(tái)高度裝上“穿枋”及“橫梁”即完成了搭建的基礎(chǔ)，吊腳樓七八米至十三四米不等，占地大多十二三個(gè)平方，充分體現(xiàn)著因地制宜、因地取材的建筑智慧。

此外，從空間的分配看，一幢“吊腳樓”一般是四排三間，共分三層。人居于中層，上層主要用于存儲(chǔ)谷物等，下層圍上圈欄主要用于養(yǎng)牲畜或存放雜物等，通過木質(zhì)樓梯將住人的一層與上、下兩層相互接通。中間層都設(shè)有約一米寬左右的走廊通道，堂屋用于迎客而兩側(cè)則常常隔為二至三小間作為臥室或廚房使用，側(cè)間有時(shí)還會(huì)設(shè)有供冬天燒火取暖的“火坑”?？臻g分配既在通風(fēng)、除濕等方面體現(xiàn)著有效的功能性，也充分考慮了山中居民生活飲食起居的實(shí)際需要，融舒適性與實(shí)用性于一體。此外，有的“吊腳樓”會(huì)在“正房”外搭一兩個(gè)“偏廈”，搭建時(shí)每排木柱都以“五柱四瓜”的形式排列，中間一層房間往往左右對(duì)稱并寬敞明亮，中堂前的大門兩邊各有一窗并分別對(duì)稱，中堂前檐下都裝有人稱“美人靠”的欄桿，屋頂大多蓋以大方整齊、平順嚴(yán)密的青瓦等特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)著對(duì)稱的秩序感與隨機(jī)的變化性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著實(shí)用性與藝術(shù)性的完美融合。

總之，從人與自然的關(guān)系看，苗族傳統(tǒng)建筑以隨用隨取、不過度砍伐、尊重自然的天然稟賦為前提，以人生活在山水之間的愜意、舒適為核心，以人融于自然而生、自然走進(jìn)生活為結(jié)果。生活在貴州的苗族人民因?yàn)橛辛诉@樣的“家”才有了生活其中的安全感、舒適感，才使貴州成為“苗族同胞的大本營”有了可能；而貴州，因?yàn)橛辛梭w現(xiàn)著苗族同胞生活智慧和與自然相互和諧的建筑，而保持并增添了更多的風(fēng)景美、人文美和環(huán)境美。

二、社會(huì)協(xié)同性以家庭建筑、公共建筑為例

民族傳統(tǒng)建筑作為“歷代傳承的物質(zhì)形態(tài)”往往在建筑藝術(shù)的形式下表達(dá)著相應(yīng)的文化內(nèi)涵。苗族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)亦集中表現(xiàn)了該民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭構(gòu)成、藝術(shù)審美、社會(huì)文化和宗教觀念等歷史積淀。苗族人民平時(shí)的刺繡、紡織、祭祀、婚宴等日常生活及生產(chǎn)勞動(dòng)，親朋聚會(huì)及宗教活動(dòng)都在具有特色的民族建筑中進(jìn)行。因而，苗族人民生活中的文化成分往往在建筑形式的表層直接呈現(xiàn)或在建筑形式的內(nèi)部暗暗隱含，苗族社會(huì)的組織形式、苗族社會(huì)的信仰取向、苗族社會(huì)的風(fēng)俗特點(diǎn)等既體現(xiàn)于其傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，也通過建筑藝術(shù)體現(xiàn)著其社會(huì)功能的關(guān)鍵作用：實(shí)現(xiàn)苗族社會(huì)的秩序性、儀式性等功能，進(jìn)而增強(qiáng)苗族社會(huì)的和諧性。

作為一個(gè)多民族國家，我國各少數(shù)民族都有自己別具一格的建筑文化和建筑藝術(shù)。在苗族傳統(tǒng)建筑中，最富有民族特色的當(dāng)屬“吊腳樓”、橋梁和鼓樓，它們不僅取材于本地盛產(chǎn)的木材，在工藝上往往不花一釘一鉚并由苗族建筑工匠們自行設(shè)計(jì)建造，從社會(huì)功能上看，它們也典型地體現(xiàn)著苗族人民生活空間安排的秩序性，增強(qiáng)了族群儀式的形式存在感，它們是追求家庭安康及生活幸福的心理外化，也由此體現(xiàn)著苗族同胞們在社會(huì)生活中追求和諧的深層心理。

首先，從苗族傳統(tǒng)民居看，處處體現(xiàn)著苗族人民對(duì)“家”的普遍認(rèn)識(shí)與美好寄望。

從生活空間的安排看，苗族傳統(tǒng)建筑中與人生活密切相關(guān)的生產(chǎn)工具、牲畜及糧食等雖與人同處一室，但卻各有其位：一、三層為生活必需品，二層為人居。因?yàn)榈讓拥倪M(jìn)深較淺，以通風(fēng)和為生活提供必需的生產(chǎn)生活資料為主，所以多裝有木枋或厚板，一般只用來關(guān)牛、豬，放置磨盤，堆柴放草等，保留著“井干式”建筑的遺風(fēng)。二樓是住人的一層，也是全家活動(dòng)的中心。這一層的地基“有實(shí)有虛”，爐灶、火塘等往往處于“實(shí)基”一面，而半空架起的一邊往往用于在樓板上架床當(dāng)作臥室，人居之室往往擇通風(fēng)朝陽處開窗。其空間安排突顯實(shí)用性、便利性與穩(wěn)固性，這也為家庭的和諧健康發(fā)展提供了必備的基礎(chǔ)條件和根本保障。

從民居裝修的細(xì)節(jié)看，精致些的苗家“吊腳樓”三面走廊環(huán)繞之上又配以飛檐翹角，更有喜字格、萬字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案雕于懸出的木質(zhì)欄桿之上；八方形、八棱形的欄桿懸柱底端也常雕飾繡球、金瓜等；供人居住的房間中，其窗繡以獅子滾球、雙鳳朝陽、喜鵲鬧梅等形態(tài)居多……普通民居中，人居一層往往設(shè)置較高的大門門檻，意在確保家中小兒的安康少病。又因以農(nóng)耕為生的苗族人民世代把牛視若神靈，大門上的連楹及腰門上的門斗都有意做成一對(duì)木制的牛角形，以確保家人的安然無恙。而傳統(tǒng)苗家建筑大門往往上寬下窄，反之，房門則上窄下寬，以此來確保招財(cái)進(jìn)寶。這些細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)著苗族人民祈求家庭幸福、富貴興旺、和諧安康的美好愿望。

從建筑功能看，苗家諸如滿月酒、婚喪、立碑、架橋等各種紅白喜事及重要活動(dòng)都要在家庭舉辦，很多活動(dòng)都有主賓共跳踩鼓舞、蘆笙舞等關(guān)鍵的民俗環(huán)節(jié)，大家常常頓地為拍，群而舞之，聲勢甚強(qiáng)。應(yīng)這種生活需要，傳統(tǒng)苗族民居會(huì)以加密立柱、樓枕和加厚樓板的工藝來增強(qiáng)建筑物的堅(jiān)固性。此外，苗族傳統(tǒng)建筑中寬敞明亮的走廊上的“美人靠”是它的一個(gè)鮮明特色。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，等距離擺列的幾十根彎月形木條向外隆出，每根木條的上、下方分別連接在一根長長的方形橫木和一條寬寬的坐凳上，橫木、靠背、坐凳及坐登下的樓板便形成一個(gè)木制曬臺(tái)。在這敞亮、舒適的曬臺(tái)，人們既可吹著暖風(fēng)避陽小憩，亦可憑欄遠(yuǎn)眺飽賞苗嶺妙景，還可家人、朋友相聚而談。它恐怕算得上是每個(gè)苗家人于勞動(dòng)之余每日流連最多之處了：孩子們可在此嬉戲游樂、感知自然；苗家女子則在此挑花繡裙、洗染晾曬；苗家漢子會(huì)在此談天侃地、抽煙飲茶……苗家生活的庸常之美與和諧的日常家庭生活畫面由此便油然而生。

其次，從苗族的公共建筑看，苗族人民對(duì)未來生活的美好期待和對(duì)社會(huì)關(guān)系的秩序尊重也同樣體現(xiàn)著他們的社會(huì)和諧理想。

“人通過橋從另一個(gè)世界來到人間”這是苗族人普遍的“巫教”文化心理積淀，因此，對(duì)于苗族人來說，“架橋”是給前來投生的靈魂提供便利，遇到河若沒有橋來行走，新的生命便無法誕生，因此，“橋”被看作是小兒的保護(hù)神。而每年二月初二苗家的“祭橋節(jié)”也可以看作是苗家的“兒童節(jié)”。其間苗族每家每戶都會(huì)用家中的各種家禽及魚、肉等配以美酒佳肴來祭奉具有“生育保護(hù)神”意義的附近的舊橋或用桃、李、杉樹等架設(shè)新橋。每逢此日，孩子們不僅被打扮得很標(biāo)致得體，而且，有什么愿望父母都會(huì)盡量滿足。

從建筑要求看，求子護(hù)兒之橋不可代勞，必須由橋主自己動(dòng)手進(jìn)行修建。而且，這種橋堅(jiān)決不能拆除而只能維修。若一旦遇到因交通等條件的改變而不能夠再維系原橋的情況，也要象征性地在原地平鋪三塊石頭或三塊木板以供祭拜之用。而祭橋的小兒頭上要纏上代表“命運(yùn)之繩”的麻線，以確保不會(huì)夭折；供祭奉的“橋”一旦被毀則會(huì)導(dǎo)致家庭破敗、斷子絕孫的可怕后果等觀念都鮮明地體現(xiàn)出，“橋”這一建筑形式在苗族人的生活中不僅僅具有一般意義上的交通功用，他們對(duì)“橋”的外在建筑形式雖并無明確界定，但在建筑取材、建筑過程、建筑維護(hù)等方面卻有著較為嚴(yán)格的規(guī)定性，而圍繞著“橋”這一建筑的種種獨(dú)特觀念及儀式中亦深刻體現(xiàn)著苗族人民在這一建筑形式中并非僅僅看重其便利交通的功用，更重要的是他們在其中寄托了期盼生活美圓滿、世代繁盛的和諧祈望。

獨(dú)具特色的苗族鼓樓建筑藝術(shù)是名副其實(shí)的“樓閣形式”，它將“寶塔式”和苗族“吊腳樓”式的建筑藝術(shù)巧妙融合。建造鼓樓時(shí)，需經(jīng)歷開鑿墊柱巨石→栽實(shí)四周巨石→架木柱→搭寶塔式樓架→嵌裝菱形外壁→外壁雕琢等工序。從建筑外形看，多為三層樓閣，呈多柱多邊形立體上尖寶塔形。它是苗族人民審美意識(shí)和建筑智慧的創(chuàng)造物，于玲瓏俊美之中顯現(xiàn)著獨(dú)到的民族風(fēng)格。從建筑功能看，鼓樓一般都建于苗寨的中央，其中存放著苗族人節(jié)日慶祝的重要器具同時(shí)也是苗族人民文化符號(hào)象征的蘆笙、銅鼓等。一般只有喜慶的重要節(jié)日時(shí)才會(huì)使用鼓樓，適時(shí)鼓、樂齊鳴而眾人俱舞，具有祭祀儀式的鮮明特點(diǎn)。而人們每每此時(shí)所祈求盼望之事都可能通過鼓舞外壁的雕琢圖飾反映出來：于自然之間，遍布著形形色色的魚、蟲、飛蝶、花、草、鳥獸，萬物自由生長，農(nóng)夫耕耘于天地之間，苗人吹笙歡舞于這人與自然的和諧萬象之中。從建筑位置和使用場合看的審慎來看，它無疑能夠代表苗族人民對(duì)人生最深刻的期待與面對(duì)自己、面對(duì)世界時(shí)最深沉、最持久的情懷。

此外，苗族人的生活中還存在著其他多種公用建筑，除了用于踩銅鼓、吹蘆笙的各種“場”、“堂”等場所及便于青年交往的“云游坪”、“跳花坡”等遍布苗族各聚居地外，在黔中云霧山及黔西的六枝等地，一些苗族會(huì)擇期建造“坐茶棚”、 “公棚”、“坐花房”、“姊妹棚”、“云游房”等臨時(shí)社交構(gòu)筑物。雖然，這些場所在建筑規(guī)模和建筑形式上存在著這樣或那樣的不完備，但卻分別從不同的方面體現(xiàn)著苗族人民在社會(huì)生活中通過這些建筑場所進(jìn)行著有效的溝通交流、實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同，這些場所也從客觀上起到了增進(jìn)苗族同胞社會(huì)歸屬感及人際和諧的作用。

建筑來源于生活，與自然和人類緊密相關(guān)——這是建筑從誕生的那一天起就帶有的本質(zhì)屬性。中國的傳統(tǒng)建筑在理念上強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的協(xié)調(diào)與映襯，講究渾然一體的意境。在功能和價(jià)值取向上，注重人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)、人際關(guān)系的和諧、人的發(fā)展與生活的繁榮等。從對(duì)苗族傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，古代苗族先民不僅已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的生存與發(fā)展的先決條件是人與自然的協(xié)調(diào)，更難能可貴的是，他們也通過建筑表達(dá)了社會(huì)的繁盛、穩(wěn)定與發(fā)展取決于人與自然及人與社會(huì)的雙重和諧的寶貴觀念。當(dāng)今，在人口增長和持續(xù)發(fā)展乏力的大背景下，在人與自然的和諧關(guān)系被逐步破壞、走向失調(diào)，并由此波及人類社會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失序、種種危機(jī)直接威脅著未來人類的生存和發(fā)展的情形下，重視苗族傳統(tǒng)建筑“和諧”特點(diǎn)呈現(xiàn)的真正旨?xì)w不僅僅在于展示與梳理，更在于提示人們審視自身的存在狀態(tài)并思考人類生活的前途所在。--

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作者簡介：王杰（1979-），男，甘肅兩當(dāng)人，副教授，碩士，現(xiàn)供職于貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目編號(hào)：132C099。

【中圖分類號(hào)】TU241.5

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A