女性解放的意義追問(wèn)
——馬克思主義婦女觀(guān)與西方女性主義比較研究

金 卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150028)

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女性解放的意義追問(wèn)
——馬克思主義婦女觀(guān)與西方女性主義比較研究

金 卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150028)

女性解放，并不神秘，我們對(duì)它既熟悉又陌生，它生存在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，它是人的存在不斷完善的一種必要方式，它是女性尋找自身本質(zhì)的一種特殊手段，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。那么對(duì)女性解放的本質(zhì)和價(jià)值的追問(wèn)就成為哲學(xué)的問(wèn)題之一，女性解放的哲學(xué)意義以“女性”作為思考的聚焦點(diǎn)。不僅僅停留于對(duì)女性的存在的一般論述，而立足于從人的存在出發(fā)去論證女性存在，因此，從哲學(xué)的角度求證女性存在的基本構(gòu)成，描述女性存在的歷史過(guò)程，探討女性解放的多重意義。

女性解放；哲學(xué)；意義

哲學(xué)為女性解放提供理論基礎(chǔ)，女性解放的意義隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)作為人類(lèi)的智慧之學(xué)，是時(shí)代精神的精華，是人類(lèi)智慧的理論升華，其基本的內(nèi)容是女性解放的支配和指導(dǎo)。女性解放追求什么？它的意義何在？這是發(fā)自女性本質(zhì)的終極追問(wèn)，也是真正的人類(lèi)哲學(xué)必須回答的終極問(wèn)題，女性首先作為“類(lèi)”的存在，那么女性解放的終極追問(wèn)無(wú)疑歸結(jié)為人類(lèi)的終極追問(wèn)，即生命是什么？生命的意義何在？而文化深淵的西方哲學(xué)的理性思維卻不能準(zhǔn)確的回答此問(wèn)題，女性追求解放正是此問(wèn)題的懸而未絕使西方女性主義失去了存在的合法性，最終被宣布了女性終結(jié)的命運(yùn)。而“女性解放的終結(jié)”并不意味著女性停止了對(duì)生命意義的追問(wèn)，女性解放的源自“類(lèi)”本性的意義追問(wèn)仍然期待著當(dāng)代哲學(xué)的解讀和詮釋?zhuān)卮鹋越夥糯嬖诘囊饬x問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)早已解決了人類(lèi)生命存在的意義問(wèn)題，無(wú)疑成為理解女性解放本性意義關(guān)鍵所在，所以我們應(yīng)該將西方女性主義轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)，來(lái)詮釋女性解放哲學(xué)意義。哲學(xué)的思維方式無(wú)疑將女性解放的終極價(jià)值帶來(lái)理性的詮釋?zhuān)欢@種哲學(xué)視域的引進(jìn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是本文研究的目的。文章的意圖是借哲學(xué)的思維方式，編織女性自身的思維之網(wǎng)。

一、女性解放意義追問(wèn)的發(fā)生機(jī)制

女性問(wèn)題有廣義和狹義之分。廣義的女性問(wèn)題是指貫穿于人類(lèi)社會(huì)始終的，與女性生存發(fā)展相關(guān)的一切問(wèn)題。在這里我們所說(shuō)的女性問(wèn)題意在指狹義的女性問(wèn)題，即女性在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，是否與男性享有平等權(quán)利的問(wèn)題；是女性如何取得解放，全面而自由的發(fā)展問(wèn)題。女性解放是一個(gè)歷史的范疇，女性問(wèn)題產(chǎn)生于18世紀(jì)后半期法國(guó)大革命時(shí)期。思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中提出：“人人生而自由平等”，這樣的一句話(huà)成為近代女性運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)火者?！疤熨x人權(quán)”成為女性解放的標(biāo)語(yǔ)。顯然女性解放以女性發(fā)展為本，沒(méi)有女性的發(fā)展就不具有作為女性解放存在的理論合法性，而沒(méi)有女性發(fā)展的女性解放也無(wú)法實(shí)現(xiàn)女性解放所追求的終極意義，從而無(wú)法真正意義上構(gòu)建起現(xiàn)代女性解放的雛形。在當(dāng)代中國(guó)女性學(xué)者的思想建構(gòu)之中，已經(jīng)顯露出缺少女性發(fā)展為根本的研究導(dǎo)致女性解放的理論虛弱性，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的根基可以將女性學(xué)者的思想真正現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與女性個(gè)體的生命實(shí)踐與社會(huì)生活之中，從而使女性解放在事實(shí)上成為一種理論上的海市蜃樓，或許看上去很美，但卻沒(méi)有使女性發(fā)展有現(xiàn)實(shí)可行性，這是現(xiàn)今女性解放研究的根本問(wèn)題所在?，F(xiàn)今已經(jīng)熟悉的社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義等等學(xué)術(shù)流派還是僅僅提出女性解放的口號(hào)，而無(wú)完整的、系統(tǒng)的理論論證，可以說(shuō)都只是一種理論的爭(zhēng)論，而沒(méi)有具體可行的現(xiàn)實(shí)切入女性生命與社會(huì)生活之中的具體路徑，從而只是理論空談而已。例如中國(guó)而言，改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)婦女解放產(chǎn)生了巨大的作用。那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)不會(huì)自動(dòng)解放女性？它就是一把雙刃劍，使女性經(jīng)受了希望與失望，崛起與困頓的考研。試問(wèn)哪一類(lèi)的思想流派可以具體的解決當(dāng)代女性解放的種種問(wèn)題。

女性發(fā)展是女性解放可以切入現(xiàn)實(shí)生命與生活的真實(shí)入口，而不是某一種思想的推論與設(shè)想而已。當(dāng)代中國(guó)女性解放的理論依據(jù)是馬克思主義婦女理論而不是西方女性主義，在理論上看，女性解放只能通過(guò)馬克思主義相融合的方式進(jìn)入主流的意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)如今就是女性解放進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)之中，又是否能得到民眾的視野之中呢？如果女性解放空有理論合法性，卻沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的可踐行性，其理論存在的現(xiàn)實(shí)意義又何在呢？所以只有從女性解放本身尋找答案即女性發(fā)展，女性的發(fā)展無(wú)疑是尋求其自由而全面的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人生的自然而又必然的要求。

現(xiàn)代中國(guó)女性解放多數(shù)借鑒西方女性主義的思想淵源，在西方文化的理念下，尤其是西方女性的對(duì)象性思維方式下，只能看到社會(huì)女性個(gè)體之間彼此外在的存在方式，卻忘卻了女性“類(lèi)”的存在，忘卻了女性生命的生生之道。必須反思西方女性主義理論思維中主客體二元對(duì)立的思維結(jié)構(gòu)，才能真正理解對(duì)象性思維在解決女性解放問(wèn)題上的局限性。西方女性主義看來(lái)，其只能對(duì)象性觀(guān)察女性解放的意義，而不能切入女性生命的內(nèi)在，不能解決女性靈魂的世界，無(wú)法解決女性解放超越性需求，無(wú)法給女性生命以終極的關(guān)懷與安頓，從而無(wú)法解決女性存在的根據(jù)問(wèn)題。

反思至此，女性解放的意義問(wèn)題是主體的意識(shí)問(wèn)題，主體意識(shí)是人作為主體對(duì)自己在客觀(guān)世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，女性主體意識(shí)的發(fā)展是在爭(zhēng)取女性解放的斗爭(zhēng)中取得的。女性作為主體借助理性思維造成女性與男性的區(qū)別，把女性受壓迫的根源歸結(jié)為男性和男權(quán)社會(huì)；又以理性思維去追問(wèn)生命存在的意義，用男權(quán)文化和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待自己，試圖通過(guò)改變女性自身特點(diǎn)達(dá)到兩性的平等，并視為女性解放的最終目的。而理性思維提出了女性解放意義問(wèn)題，即女性能夠自覺(jué)意識(shí)到自身的歷史使命、社會(huì)價(jià)值、人生義務(wù)，但西方女性主義卻無(wú)形中設(shè)置了女性發(fā)展的對(duì)立面，從而導(dǎo)致不能解決女性解放意義問(wèn)題，并且造成西方女性主義的現(xiàn)代性問(wèn)題。

為了理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，我們有必要從女性自身和女性所處的社會(huì)條件做兩個(gè)方面的考察。女性解放的哲學(xué)反思問(wèn)題最終反射到現(xiàn)實(shí)生活之中，就是現(xiàn)實(shí)的女性要想知道自己應(yīng)該“怎樣活著”，首先要明白自己“為什么活著”。而現(xiàn)實(shí)的女性往往糾結(jié)于兩性之間的差異問(wèn)題，即社會(huì)還沒(méi)有完全給女性提供平等地參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育條件和機(jī)會(huì)，并且急于尋找男女平等的途徑問(wèn)題，而無(wú)視女性解放追求的最終意義，即女性為什么追求解放的問(wèn)題。而該問(wèn)題根源于人的發(fā)展，不知道人的發(fā)展就不能真正解決女性解放。雖然西方哲學(xué)也認(rèn)為“真理服務(wù)于生命的目的，對(duì)抗生命的結(jié)束；它服務(wù)于生命的目標(biāo)，對(duì)抗瘋狂和死亡?！盵1]但西方女性主義沒(méi)有找到女性解放的真理，也解決不了女性生存存在的意義問(wèn)題。總之，女性問(wèn)題對(duì)社會(huì)發(fā)展影響重大，因此，熱愛(ài)社會(huì)的人，都應(yīng)懂得這樣一個(gè)道理：“沒(méi)有女性的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！盵2]

二、西方女性主義關(guān)于女性解放的意義追問(wèn)

西方女性主義關(guān)于女性解放的終極意義寄托在兩性關(guān)系的平等，兩性關(guān)系以超越女性存在的地位直接給予現(xiàn)實(shí)人生以生命存在的意義和價(jià)值。但是兩性平等經(jīng)受不住理性的拷問(wèn)，現(xiàn)代的西方女性主義已經(jīng)不再寄托于兩性平等，直接宣布兩性的存在差異。但是這些理性的思維并不能給出追求女性解放的終極意義，“幾乎是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗|(zhì)疑的不僅僅是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或政治標(biāo)準(zhǔn)，而且還對(duì)我們社會(huì)的特性、我們的思維模式以及我們個(gè)人所持有的根深蒂固的信念挑戰(zhàn)。”[3]西方女性主義為什么給不出女性解放存在的意義呢？必須深入反思西方女性主義理性思維的二元對(duì)立的思維結(jié)構(gòu)，才能找出西方女性主義在解決女性解放人生意義上的局限性。在二元對(duì)立的思維模式下，只能對(duì)觀(guān)察女性生命存在，從而只能對(duì)女性發(fā)展展開(kāi)科學(xué)的研究，而不能領(lǐng)悟女性解放的內(nèi)在意義。即使將哲學(xué)與其他學(xué)科綜合在一起也不能參透女性解放的內(nèi)在意義，這些學(xué)科無(wú)疑從女性外在的角度對(duì)其進(jìn)行研究，無(wú)法放棄學(xué)科的科學(xué)性，無(wú)法解剖人的類(lèi)的本質(zhì)，無(wú)法闡釋女性生命中超越性的需求，無(wú)法給予女性生命以終極的關(guān)懷，從而無(wú)法解決女性存在的根據(jù)問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)隨著綜合水平的提高，女性解放問(wèn)題何以繼續(xù)存在并且更加重視，就是涉及到女性生命的內(nèi)在，關(guān)涉到生命靈魂與超越。

西方后現(xiàn)代女權(quán)主義學(xué)者?？轮赋?，所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話(huà)語(yǔ)的形式產(chǎn)生出新的只是，制造出新的真理，并組成新的權(quán)力。后現(xiàn)代女權(quán)主義的抱負(fù)之一，就是要發(fā)明女性的話(huà)語(yǔ)。他們提出：“男人以男人的名義講話(huà)。女人以女人的名義講話(huà)?！薄斑@個(gè)世界用的是男人的話(huà)語(yǔ)。我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音?！薄拔覀儽仨毴グl(fā)明女性的話(huà)語(yǔ)，否則我們將毀滅?！盵4]故西方女性主義思維的二元對(duì)立只有外在尋求一個(gè)向度，必然沉淪于外在的物質(zhì)世界，要求兩性的權(quán)力平等、地位平等、機(jī)會(huì)平等一系列的對(duì)立思想，從而遺失了女性解放的另一個(gè)維度，就是女性生命本質(zhì)的自我認(rèn)知的內(nèi)在向度，也就是人的內(nèi)在精神生命的自我覺(jué)醒的維度。西方女性主義與西方文明歷史有著同其悠久的歷史，但是那種脫離女性的現(xiàn)實(shí)生命存在之外的精神追求遠(yuǎn)離了真實(shí)的生命存在。女性解放的內(nèi)在價(jià)值是女性自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，西方女性主義對(duì)女性類(lèi)存在的遺忘并不是理性自身的錯(cuò)，因?yàn)槲鞣脚灾髁x的理性思維始終是人的理性，它們外在的預(yù)見(jiàn)了女性的社會(huì)價(jià)值，遺忘了女性之生命，也把女性生命當(dāng)做物性的存在來(lái)思考、衡量，而失去了女性自我的價(jià)值維度。所以，現(xiàn)代女性解放意義的追求首先要詮釋女性解放的價(jià)值問(wèn)題，女性自我價(jià)值是女性對(duì)他人和社會(huì)的價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)價(jià)值存在的前提是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人只有獲得了個(gè)人生存需要時(shí)才能存在、發(fā)展，才能成為價(jià)值的創(chuàng)造者和奉獻(xiàn)者。[5]而物質(zhì)世界沒(méi)有自在的意義，西方女性主義也需找不到女性解放的意義所在。

除此之外，物質(zhì)世界真是西方理性思維所能把握的客觀(guān)世界嗎？理性是人的理性，人是世界的構(gòu)成部分，理性也是世界的一部分，試問(wèn)部分可以把握全部的世界嗎？海德格爾懷疑地說(shuō)：“對(duì)‘外部世界’的實(shí)在性具有信仰，可能是對(duì)的，也可能是錯(cuò)的；為此而‘證明’這種實(shí)在性，有可能理由充分，也有可能理由不充分；把它當(dāng)作前提，可能是清楚的，也可能是含糊不清的——所有這些嘗試都沒(méi)有十分清晰地領(lǐng)會(huì)它們自己的根基，它們預(yù)設(shè)了一個(gè)主體，這個(gè)主體幾乎就是無(wú)世界的，或者說(shuō)它對(duì)于它的世界不能確定，因此說(shuō)到底，它必須首先向自己保證有一個(gè)世界。[6]理性思維總是人的思維，人又是受物質(zhì)世界的限制，從而理性思維無(wú)法擺脫物質(zhì)世界去審視和征服世界，從而認(rèn)知中的有限世界限制了女性的生命存在的空間。以人之有限的理性思維向物質(zhì)世界思考女性解放的意義所在無(wú)疑是無(wú)解的。

西方女性主義尋找女性解放的終極意義的價(jià)值取向無(wú)疑有兩個(gè)路徑：一是進(jìn)行女性解放意義追尋的主體之人具有自在的意義與價(jià)值，只有通過(guò)外在的物質(zhì)世界才能獲取女性自我存在的意義與價(jià)值；二是女性解放具有自為的意義與價(jià)值，只有通過(guò)占有和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界才能獲得女性自我存在的意義，所以女性要與男性平等，與男性競(jìng)爭(zhēng)世界的資源，女性擁有的意義也就越多。而這兩種方法有存在的錯(cuò)誤，把女性解放的這種價(jià)值內(nèi)在的追求轉(zhuǎn)化為外在物質(zhì)世界的具體事物當(dāng)中，必然造成人與人、男人與女人、女性與自然等等關(guān)系的緊張，從而引發(fā)生存的危機(jī)，并且無(wú)從獲得女性解放的真正意義。

途徑一，認(rèn)定女性解放具有自在的意義與價(jià)值。即女性作為主體意識(shí)處于自在自然階段時(shí)，女性對(duì)自身的主體意識(shí)處于潛在狀態(tài)，只能從物質(zhì)世界尋求女性自我存在的意義與價(jià)值。而物質(zhì)世界會(huì)完全表達(dá)出女性解放的價(jià)值嗎？如果女性的存在具有自在的意義和價(jià)值，物質(zhì)世界的自在意義和價(jià)值又是誰(shuí)來(lái)界定？而人類(lèi)是由女性與男性共同構(gòu)建的，如果沒(méi)有女性存在的自我價(jià)值和意義，無(wú)疑物質(zhì)世界同樣失去其存在的價(jià)值和意義；物質(zhì)世界的存在，反之，可以表現(xiàn)出女性存在的價(jià)值和意義。西方女性主義的思維就是局限于西方思維的二元對(duì)立，將女性存在的本質(zhì)完全外化為物質(zhì)世界。在西方女性主義的視域中，女性的存在和發(fā)展只有外化為客體的物質(zhì)世界，而作為主體的人被完全的看做客體的自我。那么，作為客體的物質(zhì)世界并沒(méi)有真正意義上的自我，客體的自我是針對(duì)于主體的自我的意義所存在，這種二元的對(duì)立思維使女性解放的真正意義掩埋，多數(shù)西方女性主義追求的目標(biāo)都只體現(xiàn)于物質(zhì)世界，用物質(zhì)世界的權(quán)力、欲望來(lái)衡量女性解放的終極價(jià)值目標(biāo)。自由主義女性主義認(rèn)為一種社會(huì)正義的觀(guān)點(diǎn)，主張兩性的公平競(jìng)爭(zhēng)；拒絕女性個(gè)人利益和選擇的不公正的法律與教育體制，主張糾正這些不公正等現(xiàn)象，完全將女性解放限制于客觀(guān)社會(huì)，忽視女性創(chuàng)造的價(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造著，同樣存在著改造社會(huì)的必然性。

途徑二，認(rèn)定女性解放具有自為的意義與價(jià)值。即女性的主體意識(shí)從潛在狀態(tài)向自知自覺(jué)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，女性開(kāi)始意識(shí)到自己不只是被動(dòng)存在物，而且可以改造自然界和社會(huì)，主動(dòng)的進(jìn)行選擇、自我完善，并且通過(guò)占有和征服物質(zhì)世界才能擁有自己存在的意義和價(jià)值。如前文所述，如果物質(zhì)世界具有自在的意義，作為世界構(gòu)成部分的女性也必然具有自在的意義，物質(zhì)世界是不能夠擺脫主體人而存在自在的意義。女性與物質(zhì)世界是融合在一起的，不可能存在獨(dú)立的女性群體，物質(zhì)世界始終是其賴(lài)以生存的源泉，但是女性生命存在的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越維持基本存在的需要。西方女性主義認(rèn)為，在一定的社會(huì)關(guān)系中，女性解放的實(shí)現(xiàn)，完全受社會(huì)環(huán)境的制約。每一個(gè)個(gè)人并不能隨心所欲的去發(fā)揮其個(gè)人的本能，而是在既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件進(jìn)行創(chuàng)造和生存。社會(huì)環(huán)境成為制約女性解放實(shí)現(xiàn)的重要條件。而它卻忽視了生命的有限性決定人終須一死，而物質(zhì)世界卻不會(huì)隨之而去，所以女性解放以征服物質(zhì)世界擁有自己存在的意義和價(jià)值是不成立的，因?yàn)樯挠邢扌院褪澜绲臒o(wú)限性決定了這樣的價(jià)值追求將永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到，這就使女性解放的追求變的虛無(wú)和乏味。西方女性主義在女性解放過(guò)程中發(fā)揮著啟蒙者、組織者和指導(dǎo)者的作用，這是不可忽視的。對(duì)此給予充分的肯定和評(píng)價(jià)。但是由于社會(huì)背景的不同，反應(yīng)出西方女性主義在女性解放運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)、組織以及宗旨的認(rèn)識(shí)方面都存在的偏頗。這些偏頗都直接影響女性解放的效果，影響女性解放的深入理解。

三、馬克思主義婦女觀(guān)關(guān)于女性解放的意義追問(wèn)

西方女性主義是一個(gè)面向物質(zhì)世界而展開(kāi)的意義追尋過(guò)程，即在物質(zhì)世界之中尋找女性解放的意義與價(jià)值，這是西方女性主義的對(duì)象性思維方式的必然結(jié)果。而馬克思主義對(duì)女性解放的意義追問(wèn)則是一個(gè)“推己及人”的意義賦予的過(guò)程，即首先承認(rèn)女性具有先天自在的天賦意義。就是由作為馬克思主義本體論的人的本性，即人的生命，有人說(shuō)，女性生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，又何必去追求解放？從而女性解放并無(wú)意義而言，女性解放的意義就是女性的存在或者說(shuō)是女性的生存。物質(zhì)世界之中并沒(méi)有女性解放的意義所在，恰恰應(yīng)該是由女性本身將女性存在的意義賦予給現(xiàn)實(shí)世界，才能使現(xiàn)實(shí)世界成為女性解放的意義世界。因此現(xiàn)實(shí)世界的意義是有待于女性作為價(jià)值主體的意義賦予的，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于女性解放而言沒(méi)有自在的意義而言。按照馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”也就是說(shuō)人的解放是人與人之間的權(quán)力平等，人的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是統(tǒng)一的，是密不可分的?！皼](méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！迸伺c男人共同創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，都是現(xiàn)實(shí)世界的推動(dòng)者，應(yīng)該享有同樣的權(quán)力和義務(wù)。另外，女性解放的宗旨是人的全面而自由的發(fā)展，所以，女性解放的意義不是自在的存在問(wèn)題，而是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的。融合馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，即女性被壓迫是人類(lèi)歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象，而女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度；恩格斯曾指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”[7]女性解放是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，它不僅為物質(zhì)資料生產(chǎn)所制約，也受社會(huì)精神文明程度的影響；推動(dòng)女性解放是創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)文明的加速器，基于此還原女性解放的本質(zhì)及其意義。

自然屬性是女性解放的前提，女性的自然屬性是生而具有的天然性。女性的生理特點(diǎn)與各種生物存在的相似處，這是女性和人類(lèi)社會(huì)存在的自然基礎(chǔ)。如果女性失去了這種自然屬性，那么女性解放就無(wú)從談起。馬克思主義關(guān)于女性解放的意義追問(wèn)從人的存在的終極價(jià)值入手，認(rèn)為女性解放的本質(zhì)是追求女性的自由，而這種自由是主體意識(shí)在人的存在的各個(gè)方面的全面顯現(xiàn)，在這里理解的自由，是人的全面而自由，它表現(xiàn)出人類(lèi)存在的各個(gè)方面。一方面，女性解放必須改造女性自己內(nèi)在自然的必然性，即作為類(lèi)的存在的種種自然本能。另一方面，女性又必然改造外在自然的必然性。女性與其他的生物從自然的角度沒(méi)有任何的區(qū)別，永恒的受著自然界的制約著。因此，女性解放和自由，必須要把握自然世界的規(guī)律，并且改造自然界。從原始社會(huì)到現(xiàn)代科技文明社會(huì)，人類(lèi)經(jīng)歷了對(duì)自然世界的原始改造到現(xiàn)代高科技的自然改造，人類(lèi)社會(huì)的文明成果的不斷積累，就是人類(lèi)(包括女性)不斷獲得自由的過(guò)程。

馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]女性的本質(zhì)也不例外，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是女性一切社會(huì)關(guān)系的總和。而女性解放不僅是女性的自然屬性的自由，還包括女性的社會(huì)屬性、精神屬性的全面而自由，這是對(duì)女性特點(diǎn)的深層次概括。女性解放是女性主體意識(shí)在人類(lèi)社會(huì)中的顯示，是對(duì)人的社會(huì)存在的占有，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的改造。女性的社會(huì)存在的必然性不僅是指女性受社會(huì)規(guī)律的制約，也即完整的社會(huì)化過(guò)程的制約。因此，女性解放首先意味著女性必須改造人類(lèi)自身奴化的現(xiàn)實(shí)，必須確立女性在社會(huì)中的主體地位，必須清楚的認(rèn)識(shí)到女性不是社會(huì)被動(dòng)的存在，而是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造者。恩格斯指出：“只要婦女仍然排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在與將來(lái)都是不可能的?！币庠谡f(shuō)明女性必須成為社會(huì)的主體，才能獲得女性解放。[9]另外，女性解放必須改造客觀(guān)存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)又反作用于人，塑造了人類(lèi)的文明、塑造人類(lèi)的種種必然性，因此，要改變社會(huì)的這種異化現(xiàn)象的必然性。女性解放不改造社會(huì)，就將永久成為社會(huì)的奴隸，永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝人類(lèi)自身創(chuàng)造的社會(huì)，并且限制在其中。因此，女性解放就只是變成虛無(wú)縹緲的目標(biāo)，只有改造女性在社會(huì)中的傳統(tǒng)性與保守性，打破女性固有的社會(huì)模式，擴(kuò)大女性的利益表達(dá)渠道，就是使女性完全成為社會(huì)的真正主人，而不是相對(duì)于男性的存在為對(duì)立物，這樣女性解放才可能在社會(huì)中從事更自由的創(chuàng)造，從而獲得女性社會(huì)屬性的自由。

人存在的唯一目的就是人的自由，女性存在的終極價(jià)值就是女性的自由。自由，是女性解放的核心問(wèn)題；自由，是女性解放的終極價(jià)值。如果放棄自由的追問(wèn)，就無(wú)法深刻的理解現(xiàn)代女性解放追求的實(shí)質(zhì)；不理解自由的價(jià)值，就無(wú)法真理理解女性存在的本質(zhì)。在哲學(xué)史上，對(duì)于人的存在本質(zhì)的追問(wèn)有無(wú)數(shù)哲學(xué)派別，因此，在同意義上反映出人對(duì)自由的理解與渴望就有很多，產(chǎn)生形形色色的自由觀(guān)。例如(決定論自由觀(guān)、社會(huì)決定論自由觀(guān)、宿命論自由觀(guān)、心理決定論自由觀(guān)等等)這些自由的觀(guān)點(diǎn)都不能代表馬克思主義自由觀(guān)和婦女觀(guān)，我們?cè)谶@里所說(shuō)的自由，是指女性的自由，是指女性的主體意識(shí)在人的存在的各個(gè)方面的全面發(fā)展，即女性的全面而自由發(fā)展，它顯現(xiàn)在女性存在的各個(gè)層面。女性解放不僅是指社會(huì)層面的解放，而且包括精神層面的解放，即女性對(duì)精神必然性的改造。女性的精神必然性表現(xiàn)為精神的被動(dòng)性和異化性，女性解放要想獲得自由，應(yīng)該戰(zhàn)勝這兩種必然性。首先，女性應(yīng)該成為自我的精神主體，而不是被社會(huì)精神被動(dòng)的融合，不是被男性精神所左右，即女性應(yīng)該使自己成為“我”的世界，而非他的世界?！皨D女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。[10]女性解放還必須戰(zhàn)勝自己創(chuàng)造出的異化性，女性為自己能動(dòng)的精神創(chuàng)造出精神世界，這些精神成果豐富女性的存在和發(fā)展，同樣也把女性解放限制在其中，變成了一種異化精神限制女性解放。所以，女性解放必須改造女性的異化現(xiàn)象，使女性精神成為真正獲得自由的精神。

由此可見(jiàn)，女性解放的理論上的失誤還片面的表現(xiàn)在理解女性解放和人的解放的相互關(guān)系，這種片面表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，簡(jiǎn)單理解女性解放與人的解放的相互關(guān)系。一味強(qiáng)調(diào)女性解放當(dāng)作人的解放的唯一課題，忽視人的解放、男性解放、女性解放三者之間的關(guān)系。其二，直線(xiàn)式的理解女性解放與人的解放的關(guān)系。認(rèn)為女性解放是人類(lèi)解放天然的尺度，不理解人的解放是女性解放的前提條件。思想的偏頗必然帶來(lái)行動(dòng)的失誤，這就使女性解放追求的價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變?；诖吮菊路治雠越夥诺慕K極意義的追問(wèn)，應(yīng)該從主客觀(guān)兩個(gè)方面入手考慮，兩個(gè)方面做努力，而女性本身是決定性的。因?yàn)榭陀^(guān)世界雖然對(duì)女性有束縛制約影響作用，但女性有主觀(guān)能動(dòng)性，女性不僅可以改造客觀(guān)社會(huì)，而且可以成為自身的行為主體，駕馭自身，作出女性發(fā)展的選擇。如果我們把女性解放切實(shí)的理解為人的存在，那么女性解放是人類(lèi)解放的一部分。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)女性解放與人的解放有著同一的內(nèi)容、同一的實(shí)質(zhì)和同一的終極價(jià)值，因此女性解放不能遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展的特征，不能擺脫人類(lèi)解放的軌跡。女性解放既注重論證女性存在與人的存在的同一性，同時(shí)，女性解放的終極意義著力于探討女性存在的特殊性，并且力圖在女性存在的現(xiàn)實(shí)中，描述女性為改變自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而追求各個(gè)層面發(fā)展的歷程。女性解放只有獲得了自然存在的自由，社會(huì)存在的自由，精神存在的自由，女性才真正獲得人的自由，即人的全面而自由的發(fā)展。這種全面而自由的發(fā)展，不僅體現(xiàn)了主體對(duì)客體的超越，而且是主體對(duì)自身的超越。女性自身的解放不僅滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)了女性的社會(huì)價(jià)值；而且女性各個(gè)方面的發(fā)展也反過(guò)來(lái)印證了主體自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，女性解放是雙重超越、雙重價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”。[11]總之，女性解放哲學(xué)意義的追問(wèn)將帶來(lái)人類(lèi)解放文化格局的改觀(guān)；對(duì)女性解放哲學(xué)意義的追問(wèn)，將為人類(lèi)解放提供現(xiàn)實(shí)的土壤。

[1][美]勞倫斯·卡弘.哲學(xué)的終結(jié)[M]，馮克利譯.南京：江蘇人民出版社,2001.163-164.

[2]馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M],北京：中國(guó)婦女出版社,1990.59.

[3][澳大利亞]安德魯·文森特著.現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)[M]，袁久紅等譯，南京：江蘇人民出版社,2005.294-295.

[4]李銀河著.女性權(quán)力的崛起[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，2003.184.

[5]啜大鵬.女性學(xué)[M]，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.41-42.

[6][美]勞倫斯·E·卡洪.現(xiàn)代性的困境[M]，王志賓譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.112.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995.70.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.60.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995.158.

[10]馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M]，北京：中國(guó)婦女出版社，1990.102.

[11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995.517.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文是吉林省社會(huì)科學(xué)基金十八大重點(diǎn)項(xiàng)目(2013A07)與哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目資助(14RW07)階段性成果。

2015-04-20

金卓(1983-)，女，黑龍江哈爾濱人，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義理論流動(dòng)站博士后，哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)02-0011-06