略論技術(shù)化身體的形式及其特征

龐西院

（上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200444）

技術(shù)與身體這兩個(gè)看似毫無(wú)聯(lián)系的概念，其實(shí)保持著一定的關(guān)系。尤其自第二次工業(yè)革命以后，技術(shù)顯示出了其巨大的威力；加之20世紀(jì)的新技術(shù)革命在社會(huì)中發(fā)揮的作用愈加突出和明顯，這就使得技術(shù)和身體的關(guān)系越來(lái)越明顯。20世紀(jì)80年代以后，身體理論成為越來(lái)越多的學(xué)科領(lǐng)域研究的主題。賽博技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、克隆技術(shù)、修復(fù)整形等技術(shù)的出現(xiàn)引起了人們的注意。隨著技術(shù)不斷地向身體靠近，甚至內(nèi)化于身體，技術(shù)和身體之間的界限愈加模糊。原本似乎清晰的身體概念也變得不那么確定。隨著技術(shù)化的身體成為關(guān)注的焦點(diǎn)，探究技術(shù)化身體及其特征，則為我們更好地理解現(xiàn)代技術(shù)與身體之間的關(guān)系提供了特別的理論視角。

一、技術(shù)化身體的三種形式

所謂技術(shù)化的身體是指技術(shù)建構(gòu)的身體，亦即隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，身體所表現(xiàn)出來(lái)的將技術(shù)在功能等方面的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化到身體之中的意向性和實(shí)踐訴求。美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）在其《技術(shù)中的身體》中提出了“三個(gè)身體理論”。他說(shuō)：“在現(xiàn)象學(xué)所理解的我們是活動(dòng)的、知覺(jué)的和有情感的在世意義上，我們是我們的身體。我把這個(gè)意義上的身體稱(chēng)作身體一。但是，我們也能體驗(yàn)到，我們是社會(huì)的和文化意義上的身體。……我把這個(gè)意義上的身體稱(chēng)為身體二。穿越身體一和身體二就是第三個(gè)維度，也就是技術(shù)的維度?！保?］隨后，他特別指出：“我在前文中用‘身體’來(lái)指稱(chēng)梅洛·龐蒂所表述的身體體驗(yàn)，特別是在其《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中的身體；用‘身體二’來(lái)指?？碌睦碚撝蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)的文化建構(gòu)的身體?！保?］（P17）由于梅洛·龐蒂把身體和世界交融在一起，反對(duì)身心二元論，由此，我們可以把“身體一”稱(chēng)為“體驗(yàn)的身體”；“身體二”理解為“文化建構(gòu)的身體”；“身體三”視為“技術(shù)的身體”。周麗昀教授曾專(zhuān)門(mén)撰文分析了伊德“技術(shù)的身體”是對(duì)“體驗(yàn)的身體”和“文化建構(gòu)的身體”的綜合，“‘技術(shù)的身體’是對(duì)‘身體一’和‘身體二’的綜合，或曰遞進(jìn)。伊德引入‘身體一’和‘身體二’不是為了與之進(jìn)行排他性的區(qū)分，而是對(duì)其蘊(yùn)含的采納和應(yīng)用。”［2］（P61）這也正是我們理解技術(shù)化身體與其他兩個(gè)維度身體關(guān)系的邏輯前提。

克里斯·席林（Chris Shilling）把身體看成是技術(shù)的泉源和定位場(chǎng)所。這也意味著技術(shù)的發(fā)明與人類(lèi)身體存在著某種一致性，技術(shù)不是脫離于身體的存在物，而是來(lái)源于身體。技術(shù)是人的存在方式，也是涉身主體的存在方式，因此技術(shù)的發(fā)展就受到涉身主體的制約。為了滿(mǎn)足涉身主體基本的需求和欲望，彌補(bǔ)體驗(yàn)身體的缺陷和不足，技術(shù)就最先被身體建構(gòu)著，形成身體化的技術(shù)。身體化技術(shù)一旦為人類(lèi)所使用，反過(guò)來(lái)又建構(gòu)著身體，形成技術(shù)化的身體。在簡(jiǎn)要介紹三個(gè)維度的身體及其之間的關(guān)系，以及提出技術(shù)化身體的形成條件的基礎(chǔ)上，本文則聚焦于分析技術(shù)化身體所呈現(xiàn)出的不同形式及其特征。具體表現(xiàn)在：

（一）基于修復(fù)的身體替代

所謂體驗(yàn)的身體，也即知覺(jué)的，情景的肉身意義上的身體。在西方哲學(xué)史上，身體長(zhǎng)久被忽視和貶低最主要的原因就是它的可腐朽性、短暫性。正是由于身體無(wú)法擺脫先天缺陷或后天傷殘的困擾，技術(shù)才在修復(fù)身體缺陷方面發(fā)揮出了它的作用。

總的來(lái)說(shuō)，技術(shù)化身體的這種表現(xiàn)形式大致可以分為身體功能方面的替代和身體結(jié)構(gòu)方面的替代。由于體驗(yàn)的身體在身體功能方面不可避免地遭受先天或者后天的缺陷，對(duì)有缺陷的身體而言，就可能要通過(guò)技術(shù)手段得以修復(fù)，以趨向正常的身體。在身體功能方面，如對(duì)于聽(tīng)力障礙的人，可以尋求助聽(tīng)器的幫助；對(duì)于視力不正常的人就需要通過(guò)眼鏡來(lái)矯正；對(duì)于心率不齊的人，心臟起搏器則被醫(yī)生所青睞。在身體結(jié)構(gòu)方面，對(duì)于行動(dòng)不便的殘疾人，則可以通過(guò)義肢來(lái)得以彌補(bǔ)。由于技術(shù)在修復(fù)身體缺陷方面發(fā)揮的作用常常是積極的，正面的，因此作為技術(shù)化身體表現(xiàn)形式之一的基于修復(fù)的身體替代，從一開(kāi)始就被人們所普遍認(rèn)可，符合身體倫理學(xué)和技術(shù)的發(fā)展規(guī)范。

（二）基于提升的身體延伸

當(dāng)然技術(shù)的發(fā)展不會(huì)僅僅停留在彌補(bǔ)身體缺陷的狀態(tài)中，而是不斷地滿(mǎn)足基于促進(jìn)、加強(qiáng)、提升或放大身體知覺(jué)，從而豐富和拓展身體的體驗(yàn)?！罢峭ㄟ^(guò)工具，新的和未曾預(yù)料的知覺(jué)被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，并形成新的感知領(lǐng)域?！保?］（P92－93）

對(duì)于物質(zhì)體驗(yàn)的身體而言，雖然有時(shí)會(huì)贊嘆人類(lèi)身體完美的外形和精巧的功能組合，然而與技術(shù)物或各種動(dòng)物的某些功能比較而言，又顯得如此脆弱和不足。人類(lèi)身體無(wú)論在運(yùn)動(dòng)速度上還是在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官性能上都受到自身結(jié)構(gòu)和功能的限制，如：在奔跑速度上永遠(yuǎn)無(wú)法和獵豹相提并論；在視力上很難與鷹眼相媲美；在嗅覺(jué)上與狗相差甚遠(yuǎn)。生理方面的不足促進(jìn)了各種技術(shù)身體化技術(shù)的不斷改進(jìn)和廣泛使用。運(yùn)動(dòng)速度上，各式各樣的交通工具都彌補(bǔ)了這一局限性；顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、鷹眼設(shè)備等技術(shù)物則延伸了身體的視覺(jué)空間；聽(tīng)覺(jué)性能方面，現(xiàn)代通訊技術(shù)則借助無(wú)線電電磁設(shè)備實(shí)現(xiàn)了前所未有的空間拉近體驗(yàn)。另外，實(shí)現(xiàn)各種感覺(jué)器官的綜合延伸和加強(qiáng)也是人類(lèi)所追求的。正是基于這樣的訴求，在諸多科幻電影里，如《鋼鐵俠》（2013）、《復(fù)仇者聯(lián)盟》（2012），我們看到了人類(lèi)對(duì)身體的完美表達(dá)：堅(jiān)不可摧的身體構(gòu)造，急速飛馳的奔跑速度，力大無(wú)窮的身體力量……

文化建構(gòu)的身體方面，例如整形術(shù)本是用于先天畸形或者后天傷殘的身體，然而現(xiàn)代技術(shù)并沒(méi)有止步于此，人們對(duì)身體的塑造往往有進(jìn)一步的追求。原本正常的單眼皮卻在當(dāng)今崇尚雙眼皮的人看來(lái)急需調(diào)整；原本豐滿(mǎn)的身材在流行纖細(xì)的文化中卻被視為某種程度上的“臃腫”；原本各有美感的臉型，在崇拜明星臉的人那里被視為大眾化，等等。因此，整形便似乎成為了必然。當(dāng)然，這里的身體已經(jīng)不是基于彌補(bǔ)缺陷的身體取代，它要求在滿(mǎn)足身體基本功能的基礎(chǔ)上，在外形和結(jié)構(gòu)上符合美的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)今電腦技術(shù)普及的時(shí)代，通過(guò)各種圖片軟件美化照片中身體的現(xiàn)象中，也可以映射出人們的這種心理訴求。

（三）基于超越的身體變革

技術(shù)化身體對(duì)生活世界的改變，在更廣泛的意義上趨向革命性的變革，即超越體驗(yàn)的身體和文化建構(gòu)的身體，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中目前看來(lái)無(wú)法達(dá)到的身體體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）技術(shù)①虛擬現(xiàn)實(shí)是一種高端人機(jī)接口，通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)等各種感覺(jué)通道的實(shí)時(shí)模擬和實(shí)時(shí)交互而產(chǎn)生的一個(gè)三維空間的虛擬世界。具有沉浸性、交互性和構(gòu)想性，因此被人們概括為3I特性。和賽博空間（Cyberspace）便提供了這樣的場(chǎng)域。“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用深刻地改變了人的體驗(yàn)，我們能夠運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)入賽博空間，甚至認(rèn)為通過(guò)脫離肉體就可以超越身體”［2］如果說(shuō)電話等通訊工具延伸了我們的聽(tīng)覺(jué)空間；眼鏡等光學(xué)設(shè)備拓寬了我們的視覺(jué)范圍，那么，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則是綜合了身體的各種感覺(jué)的偉大嘗試。它的創(chuàng)新之處更在于，身體作為模擬系統(tǒng)中的一部分，不只是沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所提供的虛擬環(huán)境中作為單純的接受者，它還能對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行操作和控制，從而達(dá)到人機(jī)交互的效果。

從虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)看，技術(shù)化的身體帶給我們的是對(duì)體驗(yàn)的身體和文化建構(gòu)的身體的一種綜合，在這個(gè)過(guò)程中，它既是虛擬的，又是現(xiàn)實(shí)的，從而消除了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限。它既擺脫了體驗(yàn)身體的脆弱性和局限性，可以“行走”任何物理空間；又可以消解現(xiàn)實(shí)文化對(duì)身體的規(guī)范，如避免以性別和相貌作為某種活動(dòng)的取舍標(biāo)準(zhǔn)。此外，賽博空間也為我們提供了一個(gè)身體變革的場(chǎng)域。在賽博空間中，由于身份的匿名性，它不僅為女性提供了一個(gè)可以與男性平等交流與對(duì)話的空間，而且還提供了一個(gè)開(kāi)放、公正地討論公共問(wèn)題的平臺(tái)，這都是現(xiàn)實(shí)中身體在場(chǎng)所中不能企及的。但是需要注意的是，這種虛擬的身體體驗(yàn)雖然是現(xiàn)實(shí)身體暫時(shí)無(wú)法到達(dá)的，但它必然要受到現(xiàn)實(shí)身體的制約。因?yàn)椤疤摂M涉身的終極目的是對(duì)完全的、多重感知的身體行動(dòng)的完美模擬?！保?］（P7）

二、技術(shù)化身體的特征

在技術(shù)化身體的各種形式的討論中，我們看到身體在技術(shù)化身體中的核心地位，身體與技術(shù)的相互關(guān)系也為生活世界增添了前所未有的體驗(yàn)。技術(shù)化身體的特征為我們理解技術(shù)與身體的關(guān)系提供了新視角。

（一）涉身性

所謂技術(shù)化身體的涉身性是指，為了彌補(bǔ)或提升無(wú)論是我們體驗(yàn)的身體，還是文化建構(gòu)的身體的缺陷或局限性，通過(guò)技術(shù)化的手段使得技術(shù)物成為我們身體的一部分，為我們身體所有。這時(shí)候的技術(shù)絕不是外在的“他者”，而是內(nèi)化于我們的身體，與我們的身體融為一體的。

伊德把人與世界的關(guān)系表示為“人——技術(shù)——世界”的關(guān)系。并把人與特定技術(shù)的關(guān)系歸結(jié)為：涉身關(guān)系（embodiment relations）；詮釋學(xué)關(guān)系（hermeneutic relations）；它異關(guān)系（altertity relations）和背景關(guān)系（background relations）等。借用伊德的涉身關(guān)系就能很好地理解技術(shù)化身體的涉身性。比如，當(dāng)為有問(wèn)題的眼睛配戴眼鏡時(shí)，剛開(kāi)始可能不是很適應(yīng)，當(dāng)過(guò)了一段時(shí)間后并且鏡片足夠透明時(shí)，人們就不會(huì)感覺(jué)到它的存在。這個(gè)時(shí)候，眼鏡已經(jīng)不再是我們關(guān)注的對(duì)象，而成了提升視覺(jué)的手段，眼鏡成了身體的一部分，這是視覺(jué)上的涉身性。再如觸覺(jué)上的涉身性，對(duì)于駕駛著汽車(chē)的身體，當(dāng)我們能夠自如地駕駛汽車(chē)并且汽車(chē)性能足夠好時(shí)，我們駕駛汽車(chē)時(shí)已經(jīng)不再把注意力集中在汽車(chē)上，而是借助它感受路面的狀況和周?chē)沫h(huán)境。此外，諸如顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、麥克風(fēng)、助聽(tīng)器、起搏器、假肢等等都可以作為我們理解技術(shù)化身體涉身性的代表。當(dāng)技術(shù)成為我們身體的一部分，我們的各種感覺(jué)器官便得到了延伸和拓展。原本在我們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)能力之外的對(duì)象，借助技術(shù)物卻變得如此容易。因此涉身性是我們理解技術(shù)化身體的立足點(diǎn)。

（二）相關(guān)性

技術(shù)化的身體不再是本質(zhì)性的存在物，而是關(guān)系性的存在物。技術(shù)化身體對(duì)生活世界的體驗(yàn)來(lái)源于技術(shù)和身體共同融合，雙向作用的結(jié)果。“只要我們應(yīng)用技術(shù)，我們也就同時(shí)被技術(shù)所應(yīng)用?！保?］這就是技術(shù)化身體的相關(guān)性。這既不同于單個(gè)身體的體驗(yàn)關(guān)系（身體——世界），也不同于單個(gè)技術(shù)物，如人工智能與外部世界的關(guān)系（技術(shù)——世界），而是身體通過(guò)技術(shù)與身體的相關(guān)性來(lái)把握世界，因此身體與世界的關(guān)系性可以表示為：身體——技術(shù)——世界。

具體來(lái)說(shuō)，在觸覺(jué)的涉身關(guān)系中，以開(kāi)著汽車(chē)的身體為例，就可以表示為：身體——汽車(chē)→世界。開(kāi)著汽車(chē)的身體既不同于徒步行走的身體對(duì)外部世界的感受，也不同于按照指定命令完成對(duì)應(yīng)任務(wù)的智能汽車(chē)對(duì)外界的關(guān)系，而是汽車(chē)和身體共同體驗(yàn)到的東西。再以聽(tīng)覺(jué)的涉身關(guān)系中的電話為例，則可以表示為：身體——電話→聲源。身體只有通過(guò)撥打手中的電話從而獲取對(duì)方的聲源，才可以成為技術(shù)化的身體。假如不是通過(guò)電話，而是通過(guò)嗓門(mén)呼叫附近的其他人，那么就不存在這個(gè)意義上的技術(shù)化的身體；與之相對(duì)，身體不在場(chǎng)的相關(guān)性也是無(wú)意義的。例如放在辦公室的電話不小心被文件夾砸中，恰巧導(dǎo)致電話“自動(dòng)”呼叫到了電話簿中最近聯(lián)系過(guò)的人，而此時(shí)主人正好又離開(kāi)了辦公室，那么也不滿(mǎn)足這里的關(guān)系性。簡(jiǎn)言之，在技術(shù)化的身體中，技術(shù)是作用于身體的技術(shù)，身體是感受技術(shù)的身體，因而存在著相關(guān)性的特征。技術(shù)化身體對(duì)世界的體驗(yàn)也是一種相對(duì)性的體驗(yàn)。

（三）異質(zhì)性

由于技術(shù)化的身體無(wú)論在結(jié)構(gòu)上還是在功能上，它所產(chǎn)生的效果和影響已經(jīng)不再是原本唯一由身體自身所產(chǎn)生的，此時(shí)的身體已經(jīng)不是伊甸園式的身體，已不再是身體單方面發(fā)揮作用，而是技術(shù)物和身體共同的影響。技術(shù)化的身體成了異質(zhì)性的身體和技術(shù)物組成的融合物。如女性主義者唐娜·哈拉維提出的賽博格（cyborg），是一種機(jī)器與有機(jī)體的混合體。這也意味著隨著現(xiàn)在技術(shù)的不斷發(fā)展，身體被置于被各種技術(shù)所包圍的生活世界，我們已很難找到一個(gè)完全擺脫被技術(shù)物構(gòu)建的身體。技術(shù)化的身體就是打破二元論的融合物。這樣一來(lái)，對(duì)生活世界的認(rèn)知和感受就不只是身體的事情，相應(yīng)地也融入了某種類(lèi)型的技術(shù)物。在我們的生活世界中，不再只是同質(zhì)的人類(lèi)身體參與認(rèn)識(shí)實(shí)踐，也越來(lái)越多地融入了其他的異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)主體，甚至在某些具體的實(shí)踐活動(dòng)中，人造的技術(shù)物發(fā)揮的作用超過(guò)人類(lèi)身體的能力。在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，很多指定任務(wù)的完成已經(jīng)不再是身體占主導(dǎo)地位，而是主要由與身體與技術(shù)物的協(xié)調(diào)所完成。

由此，從技術(shù)化身體的形式及特征中我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，它們均是對(duì)身體體驗(yàn)的提升和放大，或者是對(duì)身體知覺(jué)的豐富和拓展。然而，這種擴(kuò)大效應(yīng)卻面臨著“擴(kuò)展與縮小、解蔽與遮蔽的效果”［4］（P81－82）的矛盾情節(jié)。對(duì)生活世界的體驗(yàn)往往是單一的，而不是整體的；解蔽的同時(shí)，卻避免不了對(duì)豐富多彩的生活世界中如歷史、文化、習(xí)俗和自然等因素的遮蔽。身體在放大對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的同時(shí)又陷入了狹隘性和局限性。而這也正是技術(shù)化身體所面臨的最主要問(wèn)題?！爱?dāng)代科學(xué)主要研究和前沿研究的這種集中化的特點(diǎn)是否會(huì)導(dǎo)致遺忘世界上同樣有益的、重要的和有希望的其他方面？［5］（P48）隨著現(xiàn)代技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，技術(shù)與身體之間的關(guān)系必然會(huì)更加緊密和復(fù)雜。人類(lèi)只有在享受著技術(shù)所帶來(lái)的放大效應(yīng)的同時(shí)，時(shí)刻警惕工具意向性帶來(lái)的縮小效應(yīng)，或許才會(huì)真正地享受技術(shù)發(fā)展的成果，擺脫無(wú)謂的焦慮。

［1］Don Ihde.Bodys in Technology［M］.Minneapolis，London：University of Minnesota Press，2002.

［2］周麗昀.唐·伊德的身體理論探析：涉身、知覺(jué)與行動(dòng)［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2010，（5）.

［3］Don Ihde.Instrumental Realism：The Interface between Philosophy of Science and Philosphy of Technology［M］.Bloomington and Indiapolis：Indiana University Press，1991.

［4］〔美〕唐·伊德.技術(shù)與生活世界：從伊甸園到塵世［M］.韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［5］Don Ihde.Technics and Praxis ［M］.Boston：D.Reidel Publishing Company，1979.