關(guān)于中國(guó)道路若干重大問題的學(xué)術(shù)辨析

包心鑒

（濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

關(guān)于中國(guó)道路若干重大問題的學(xué)術(shù)辨析

包心鑒

（濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

黨的十八大以來，關(guān)于中國(guó)道路的研究雖然成果豐碩，但有些基本問題還有待于進(jìn)一步厘清和辨析，從而發(fā)掘中國(guó)道路的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、規(guī)范中國(guó)道路的學(xué)術(shù)表達(dá)。這些問題主要是：中國(guó)道路產(chǎn)生于何時(shí)，它的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)是什么？中國(guó)道路與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說是什么樣的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)傳承與超越的有機(jī)統(tǒng)一？中國(guó)道路的內(nèi)涵和要素究竟如何定位，什么是中國(guó)道路的本質(zhì)與真諦？中國(guó)道路與“中國(guó)模式”是否等同，如何科學(xué)冷靜地看待所謂中國(guó)模式？只有從學(xué)術(shù)層面深入地辨析和厘清這些基本問題，才能將中國(guó)道路的研究不斷推向深入，并在正確理論和科學(xué)認(rèn)識(shí)指引下將中國(guó)道路不斷推向前進(jìn)。

中國(guó)道路；起源與起點(diǎn)；傳承與超越；本質(zhì)與真諦；道路與模式

在當(dāng)代世界各種類型發(fā)展道路的探索與選擇中，尤其是在轉(zhuǎn)型國(guó)家發(fā)展道路的探索與選擇中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路）無疑具有最典型、最恒久的價(jià)值與意義。中國(guó)道路的成功開辟和不斷拓展，不僅為中國(guó)人民走向美好生活、社會(huì)主義中國(guó)走向現(xiàn)代目標(biāo)、中華民族走向偉大復(fù)興創(chuàng)造了一條光明之路，而且為世界進(jìn)步人類擺脫貧窮與饑餓、消除戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩、追求公平與公正提供了一種可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為古老而年輕的中華民族順應(yīng)時(shí)代潮流、融入世界文明、走向更高文明搭建起一座通暢而又牢固的橋梁。中國(guó)道路，理所當(dāng)然地成為當(dāng)代社會(huì)主義研究乃至人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究聚焦的重要對(duì)象。黨的十八大以來，關(guān)于中國(guó)道路的研究雖然成果豐碩、影響廣遠(yuǎn)，但是研究領(lǐng)域還有待進(jìn)一步拓寬、研究深度還有待進(jìn)一步發(fā)掘，其中不乏一些基本的學(xué)術(shù)問題還有待進(jìn)一步厘清，甚至還有待進(jìn)一步辨析。這些問題包括：中國(guó)道路究竟產(chǎn)生于何時(shí)，它的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)是什么？中國(guó)道路是如何繼承和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義基本原理和基本原則，實(shí)現(xiàn)傳承與超越的有機(jī)統(tǒng)一的？中國(guó)道路是如何突破路徑依賴，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為道路選擇和拓展奠定文化基礎(chǔ)和增生文化內(nèi)涵的？中國(guó)道路的內(nèi)涵和要素究竟如何定位，從而科學(xué)揭示中國(guó)道路的本質(zhì)與真諦？中國(guó)道路與“中國(guó)模式”是否等同，如何科學(xué)冷靜地看待所謂中國(guó)模式，更加理智地彰顯中國(guó)道路的世界意義？問題是時(shí)代的回聲、是理論深化的動(dòng)力。這些問題，不啻是發(fā)掘中國(guó)道路的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、拓展中國(guó)道路的學(xué)術(shù)視野、深化中國(guó)道路的學(xué)術(shù)含量的基本學(xué)術(shù)問題。只有深入地辨析、厘清這些基本問題，才能將中國(guó)道路的研究不斷推向深化，從而更加理性地增強(qiáng)道路自信和道路自覺，使中國(guó)道路越走越寬廣。

一、關(guān)于中國(guó)道路的“起源”與“起點(diǎn)”

中國(guó)道路究竟形成于何時(shí)？人們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)不盡一致，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的研究也存在著不盡相同甚至大相徑庭的觀點(diǎn)。而對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有科學(xué)依據(jù)，涉及全局、至關(guān)重要，因?yàn)樗粌H具有尊重歷史原貌的“發(fā)生學(xué)”意義，而且直接關(guān)系到對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)、內(nèi)涵、特征的科學(xué)定位和學(xué)術(shù)表達(dá)，以及對(duì)如何進(jìn)一步拓展中國(guó)道路的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論自覺，因而這不啻是關(guān)于中國(guó)道路研究中的一個(gè)學(xué)術(shù)“元問題”。

深入研究和準(zhǔn)確回答這一基本學(xué)術(shù)問題，毫無疑問，首先必須以黨的十八大的科學(xué)結(jié)論和習(xí)近平的重要講話為根本依據(jù)。

黨的十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行了科學(xué)而又精辟的論述。十八大報(bào)告第二部分“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利”，可以說是一部“中國(guó)道路簡(jiǎn)明論綱”。這一部分雖然不足4000字，但高度凝練了我們黨關(guān)于中國(guó)道路的形成歷史、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、前進(jìn)目標(biāo)和基本要求，是關(guān)于中國(guó)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐探索和發(fā)展走向的精辟濃縮，是我們深化對(duì)中國(guó)道路研究的根本指針和主要遵循。十八大報(bào)告從“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福”的高度，系統(tǒng)總結(jié)了黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)道路選擇與開拓上的各自特殊貢獻(xiàn)：以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，“為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”；以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，“科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義”；以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線，“成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)”；以胡錦濤為總書記的黨中央，“成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”。

通過這樣的科學(xué)回顧與簡(jiǎn)明總結(jié)，黨的十八大得出明確結(jié)論：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而是成功地走出了一條“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。[1]（P10-12）

黨的十八大以來，習(xí)近平就中國(guó)道路問題發(fā)表了一系列重要講話，這些講話內(nèi)涵豐富、一以貫之，進(jìn)一步深化和拓展了十八大報(bào)告的有關(guān)論述。其中最重要、最具典型指導(dǎo)意義的是這樣三段論述：

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵2](P26）

中國(guó)特色社會(huì)主義“道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[3]（P39-40）

改革開放“30多年來，我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因?，F(xiàn)在，最關(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走這條道路、與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣?！盵4]（P28）

將十八大報(bào)告有關(guān)論述和習(xí)近平有關(guān)重要講話聯(lián)系起來加以完整準(zhǔn)確地理解，我們不難得出這樣的結(jié)論：關(guān)于中國(guó)道路的產(chǎn)生，應(yīng)有一個(gè)“起源”與“起點(diǎn)”的區(qū)別。所謂“起源”，即中國(guó)人民的偉大斗爭(zhēng)、中華民族的悠久歷史，尤其是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)道路的辛勤探索，為中國(guó)道路的形成開辟了實(shí)踐之源、提供了理論之源。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨致力于馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的偉大成果。這次歷史性飛躍，主要是在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的；這次飛躍所解決的核心問題，是在半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命這一根本問題，成功地開辟了一條中國(guó)特色新民主主義革命道路，并初步展開對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。然而由于時(shí)代和歷史的局限，毛澤東思想中并沒有明確形成關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想理論；以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“起源”，但“起源”不是“起點(diǎn)”；中國(guó)道路的起點(diǎn)包括“邏輯起點(diǎn)”和“實(shí)踐起點(diǎn)”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體所成功開創(chuàng)的。

所謂中國(guó)道路的“邏輯起點(diǎn)”，就是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。這次飛躍，是在世界格局發(fā)生重大變化，和平與發(fā)展的時(shí)代主題日漸形成并深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。這次歷史性飛躍所解決的首要的核心問題，是在和平與發(fā)展時(shí)代條件下、在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，究竟要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；這次歷史性飛躍的鮮明特色，是強(qiáng)調(diào)“走自己的道路”，把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐作為馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的“結(jié)合”之點(diǎn)；這次歷史性飛躍所形成的基礎(chǔ)性、架構(gòu)性偉大成果，就是鄧小平理論。鄧小平理論，深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，科學(xué)確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，明確提出了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，系統(tǒng)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，為中國(guó)道路的成功開辟奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、提供了直接的理論指導(dǎo)和理論依據(jù)。

所謂中國(guó)道路的“實(shí)踐起點(diǎn)”，就是以黨的十一屆三中全會(huì)為突出標(biāo)志的新時(shí)期改革開放。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[5]（P56）恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵6]（P732）中國(guó)道路，是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。而在實(shí)現(xiàn)“理論邏輯”和“歷史邏輯”有機(jī)統(tǒng)一過程中，新時(shí)期改革開放實(shí)踐發(fā)揮了不可或缺的“實(shí)踐起點(diǎn)”作用。搞社會(huì)主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，但是，什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義？多年來我們對(duì)這個(gè)問題并沒有完全搞清楚，從而重蹈了從“本本”出發(fā)、從抽象原則出發(fā)、甚至從某些過時(shí)觀點(diǎn)出發(fā)來建設(shè)社會(huì)主義的教訓(xùn)。深入總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，改革開放初期鄧小平就鮮明指出：“多年來，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題?！薄罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵7]（P291）鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：我們“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[7]（P63）我國(guó)新時(shí)期的改革開放，正是在要搞清楚“什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義”的背景下開始的。當(dāng)年十一屆三中全會(huì)所以能提出改革開放的歷史任務(wù)，我們黨所以要帶領(lǐng)人民義無反顧地走上改革開放之路，從根本性的歷史原因來說，正是要搞清楚“什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義”的迫切要求。正是通過短短幾年初步的改革開放實(shí)踐，我們認(rèn)清了科學(xué)社會(huì)主義的最重要原則就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，認(rèn)清了中國(guó)的最大實(shí)際就是仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，從而有效實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與歷史邏輯的有機(jī)結(jié)合，成功選擇了通向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

改革開放也是不斷拓展中國(guó)道路的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義前無古人，又無成功模式可以模仿，因而這條道路的不斷拓展，并非一帆風(fēng)順，而是充滿著困難與曲折、也伴隨著爭(zhēng)論與交鋒。在姓“社”還是姓“資”、姓“公”還是姓“私”、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等重大關(guān)節(jié)問題上，中國(guó)道路曾屢遭詬病。如何澄清模糊認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一人們思想，將中國(guó)道路不斷開拓前進(jìn)？我們黨面臨著一次又一次嚴(yán)峻考驗(yàn)?；卮鹎斑M(jìn)道路上的重大問題，澄清人們?cè)谥袊?guó)道路上的疑慮，把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)，歸根到底仍然靠改革開放這一重要法寶。習(xí)近平在十八屆三中全會(huì)所作的關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明中，特別引用1992年鄧小平南方談話中的一段話：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！贝伺e意味深長(zhǎng)。習(xí)近平緊接著指出：“回過頭來看，我們對(duì)鄧小平同志這番話就有更深的理解了。所以，我們講，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！盵8]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。35年的改革開放實(shí)踐，35年來的歷史性巨變，雄辯證明，沒有改革開放，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇；沒有改革開放，也就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展。

二、關(guān)于中國(guó)道路的“傳承”與“超越”

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，這一點(diǎn)毋庸置疑；中國(guó)道路的選擇與拓展必須以科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說為指導(dǎo)，這一點(diǎn)也毋庸置疑。用種種悖離科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和說法來解讀中國(guó)道路，比如把中國(guó)特色社會(huì)主義說成是“民主社會(huì)主義”、“資本社會(huì)主義”等等，必然歪曲中國(guó)道路的本質(zhì)，把人們的認(rèn)識(shí)引向混亂。堅(jiān)持中國(guó)道路，必須堅(jiān)持用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則來指引和拓展這條道路。這一點(diǎn)在任何時(shí)候都不可動(dòng)搖。

問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的基本原理和基本原則來解讀中國(guó)道路。一些學(xué)者脫離時(shí)代的新變化和實(shí)踐的新發(fā)展，照搬經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的某些論述與結(jié)論，甚至把某些形成于自由資本主義時(shí)代和帝國(guó)主義時(shí)代、已經(jīng)過時(shí)了的論斷當(dāng)成圭臬，硬套到中國(guó)道路身上，從而導(dǎo)入了某些誤區(qū)，使人們陷入了困惑。比如，用傳統(tǒng)公有制理論來質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，由此斷定市場(chǎng)化道路是悖離社會(huì)主義的道路；用傳統(tǒng)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)專政理論來分析我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化，由此認(rèn)為我國(guó)已產(chǎn)生了新的剝削階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)……諸如此類的研究方法和研究結(jié)果，無疑會(huì)對(duì)正在勝利開拓著的中國(guó)道路產(chǎn)生疑惑乃至否定，與時(shí)代的要求和實(shí)踐的發(fā)展背道而馳。這就提出了中國(guó)道路研究中的一個(gè)重要原則問題，即必須處理好“傳承”與“超越”的關(guān)系：中國(guó)道路，既是對(duì)馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的傳承，是一種在根本立場(chǎng)和科學(xué)方法上的傳承；又是對(duì)馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的超越，是一種注重時(shí)代新變化和實(shí)踐新發(fā)展的超越。我們只有科學(xué)處理好“傳承”與“超越”的關(guān)系，堅(jiān)持在傳承中超越、在超越中傳承，才能深刻揭示中國(guó)道路的本質(zhì)和真諦，有效堅(jiān)持中國(guó)道路的方向和路徑，充分發(fā)揮科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說對(duì)中國(guó)道路的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

170多年前，偉大導(dǎo)師馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀求解放、追求幸福指明了根本方向。一個(gè)半世紀(jì)以來，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說從根本上影響和震動(dòng)了整個(gè)世界，成為世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)開展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、推翻資本主義制度、探索社會(huì)主義道路的根本指南和銳利思想武器。然而，要將馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說轉(zhuǎn)化為有成效、可持續(xù)的社會(huì)主義實(shí)踐，絕不是一件輕而易舉的事情。巴黎公社的壯舉與失敗，蘇維埃政權(quán)的成功與消亡，世界社會(huì)主義陣營(yíng)的形成與解體，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)……世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的艱難實(shí)踐和苦苦探尋，既分享過勝利的喜悅，也承負(fù)過失敗的痛苦。在世界各國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐探索中，唯有中國(guó)特色社會(huì)主義道路最具有活力，也最有成效。

為什么新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠避免國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的各種教訓(xùn)而成功開辟了一條有利于實(shí)現(xiàn)人民解放、增進(jìn)人民福祉的中國(guó)道路？根本奧秘就在于，我們黨科學(xué)處理了傳承與超越的關(guān)系，正確確立了選擇與開拓中國(guó)道路的原則與方法。

科學(xué)社會(huì)主義，從根本意義上說是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯明確指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵9]（P539）因此，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說就是關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”的學(xué)說。[10]（P44）無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀求自身解放的運(yùn)動(dòng)的過程，就是不斷探索和開辟革命和建設(shè)道路的過程。無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，走什么樣社會(huì)主義建設(shè)道路，成為社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨面臨的最重大課題。對(duì)此，馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說指出了基本方向與基本原則，但是不可能給出具體的答案；列寧斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得了成功經(jīng)驗(yàn)，也出現(xiàn)了諸多教訓(xùn)，蘇聯(lián)道路不是可以為各個(gè)國(guó)家照抄照搬的統(tǒng)一模式。革命勝利之后，在走什么樣現(xiàn)代化道路問題上，我們黨也曾經(jīng)經(jīng)歷過痛苦的選擇：要么照搬英美模式，走資本擴(kuò)張的西方現(xiàn)代化道路；要么照搬蘇聯(lián)模式，走高度集權(quán)的東方現(xiàn)代化道路；要么與資本主義世界完全對(duì)立，走自我封閉的所謂現(xiàn)代化道路。如此種種探索、試驗(yàn)，最終無不歸于失敗，唯有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才使中國(guó)真正走上了富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化征途。中國(guó)道路，既不是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原理和原則的照搬，也不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的復(fù)歸，更不是對(duì)別國(guó)發(fā)展道路和模式的模仿，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行的獨(dú)立自主的創(chuàng)造，是既適合中國(guó)國(guó)情又反映時(shí)代特色、既體現(xiàn)社會(huì)主義共性又凸顯中國(guó)特色個(gè)性的創(chuàng)新型道路。改革開放以來我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所以取得舉世矚目的成就，人民生活水平所以不斷提升，關(guān)鍵就在于我們黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地選擇并拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)警示我們，堅(jiān)持中國(guó)道路不動(dòng)搖，堅(jiān)定道路自信不懈怠，是有力回應(yīng)前進(jìn)道路上面臨的一切問題與挑戰(zhàn)、成功推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)一切改革與發(fā)展的首要的關(guān)鍵。

中國(guó)道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的傳承與超越，首先表現(xiàn)在選擇了開辟道路的正確方向和正確路線。

道路的選擇與拓展，首先有一個(gè)方向的校正。方向正確，坦途一片；方向扭曲，荊棘叢生。中國(guó)道路的選擇，是以重新恢復(fù)和確立黨的實(shí)事求是思想路線作為前提和起點(diǎn)的。這種恢復(fù)和確立，不是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是具有鮮明的時(shí)代色彩和創(chuàng)新特色，這就是，將“解放思想”同“實(shí)事求是”有機(jī)融為一體，創(chuàng)造性地校準(zhǔn)了必須一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一根本方向，從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

上個(gè)世紀(jì)50年代，我們黨在實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)“蘇聯(lián)模式”的弊端，為此毛澤東曾明確提出搞社會(huì)主義不一定全照搬蘇聯(lián)那套公式，不能教條主義地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。在這一正確思想指導(dǎo)下，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，形成了正確的指導(dǎo)方針?？上н@一探索未能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。產(chǎn)生挫折有多方面原因，其中一個(gè)根本原因，就是沒有選擇好科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的邏輯起點(diǎn)和根本方向,由此導(dǎo)致關(guān)于社會(huì)主義的理念期待和現(xiàn)實(shí)狀況之間的強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致脫離具體的現(xiàn)實(shí)條件加快社會(huì)主義進(jìn)程的路線和政策，乃至在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問題上，陷入了迷惘和困惑。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，鄧小平提出一個(gè)極為重要的思想：要重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是思想路線，解決好走什么樣現(xiàn)代化道路的問題，首先必須解放思想，打破僵化觀念的束縛和固定模式的羈絆，一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義。

正是由于突破一切僵化觀念和固定模式的束縛，堅(jiān)持把實(shí)踐作為“結(jié)合”的邏輯起點(diǎn)，我們黨對(duì)世界格局新變化作出了正確判斷，得出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)結(jié)論；對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史方位作出了正確判斷，得出了我國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)結(jié)論。這兩個(gè)“正確判斷”、兩個(gè)“科學(xué)結(jié)論”，成為中國(guó)道路選擇的兩大理論基石。實(shí)踐有力表明，中國(guó)道路之所以完全正確，之所以充滿活力，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵就在于一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題和社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)實(shí)際，賦予其鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色。

中國(guó)道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的傳承與超越，還突出表現(xiàn)在確立了道路發(fā)展的主題和目標(biāo)。

在進(jìn)行中國(guó)道路的思考與不懈探索中，鄧小平提出了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的偉大構(gòu)想，這就是：“中國(guó)式的現(xiàn)代化”?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”，既是中國(guó)道路的主題，又是中國(guó)道路的目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo)，鄧小平高屋建瓴地提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，描繪了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖，展示了中華民族走向偉大復(fù)興的雄心壯志。黨的十六大在實(shí)事求是分析第二步戰(zhàn)略目標(biāo)及我國(guó)小康水平現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，又明確提出了一個(gè)重大戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是“在本世紀(jì)頭20年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”，是對(duì)鄧小平“三步走”戰(zhàn)略的重大豐富和發(fā)展，它把“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的特有內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)步驟進(jìn)一步具體化了。黨的十七大深入分析我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新形勢(shì)，明確提出“今后五年是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期”，進(jìn)一步揭示了全面建設(shè)小康社會(huì)在中華民族走向偉大復(fù)興進(jìn)程中的歷史方位和重大意義。

黨的十八大在深入總結(jié)過去五年全面建設(shè)小康社會(huì)的成就與經(jīng)驗(yàn)、深入分析當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)的基礎(chǔ)上，明確提出“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)，即在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，明確確立了“全面建成小康社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)與任務(wù)。從“全面建設(shè)”到“全面建成”，一字之改，不僅深刻表達(dá)了我們黨在堅(jiān)持中國(guó)道路方面的堅(jiān)定與自信，而且深刻反映了中國(guó)道路在實(shí)踐中不斷拓展的程度與深度。全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路賦予了更加深刻的內(nèi)涵和更加實(shí)際的任務(wù)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央堅(jiān)持將科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來，在理論與實(shí)踐的不斷探索中逐步形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了改革開放以來黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于中國(guó)道路的理論探索成果，既體現(xiàn)了對(duì)已有理論的傳承，又彰顯了對(duì)已有認(rèn)識(shí)的超越。“四個(gè)全面”是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體：全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步；全面深化改革是戰(zhàn)略動(dòng)力，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化的必由之路；全面依法治國(guó)是戰(zhàn)略舉措，是優(yōu)化治國(guó)理政的基本方式，是建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家的根本路徑；全面從嚴(yán)治黨是戰(zhàn)略保障，是優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，使黨出色擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這四個(gè)“全面”，有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)道路繼續(xù)開拓的偉大實(shí)踐，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的生動(dòng)傳承與超越。

三、關(guān)于中國(guó)道路的“本質(zhì)”與“真諦”

中國(guó)道路究竟是一條什么樣的發(fā)展道路？它有什么本質(zhì)特征？如何抓住本質(zhì)、把握真諦將這條道路不斷開拓前進(jìn)？這是關(guān)于中國(guó)道路研究中需要厘清和辨析的又一重大學(xué)術(shù)問題。一些研究論著，游離中國(guó)道路產(chǎn)生的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，悖離中國(guó)道路的理論創(chuàng)新和實(shí)踐指向，對(duì)中國(guó)道路作出許多碎片化、寬泛化的解釋，甚至將那些為實(shí)踐證明已經(jīng)過時(shí)了的理念與做法說成是中國(guó)特色社會(huì)主義，強(qiáng)加到中國(guó)道路身上，從而模糊了中國(guó)道路的本質(zhì)、閹割了中國(guó)道路的真諦。這種現(xiàn)象表明，關(guān)于中國(guó)道路的本質(zhì)，仍有進(jìn)一步從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行深入探討的必要。

本質(zhì)是對(duì)事物規(guī)律的抽象與揭示。任何事物都有其內(nèi)在規(guī)律。自然界的發(fā)展是一種規(guī)律支配現(xiàn)象、規(guī)律自發(fā)發(fā)生作用的過程；社會(huì)的變革與發(fā)展則是一種通過人的主觀能動(dòng)作用自覺地探索規(guī)律、遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的過程。恩格斯指出：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！盵11]（P247）人們對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)與真諦的自覺把握和自由駕馭，從根本意義上說就是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。正如恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵6]（P455）

當(dāng)代中國(guó)持續(xù)30多年的改革開放所帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革與發(fā)展進(jìn)步，正是這樣一種“表面上是偶然性在起作用”，實(shí)質(zhì)上是由“內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”過程。作為改革開放偉大實(shí)踐的設(shè)計(jì)者、領(lǐng)導(dǎo)者和主要推動(dòng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)根本任務(wù)就是要通過深入總結(jié)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“善于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”，并更加自覺地遵循這些規(guī)律和能動(dòng)地運(yùn)用這些規(guī)律，從而更加自覺地將中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。黨的十八大要求全黨堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路自信、理論自信、制度自信”，自信不是盲目自滿，不是固步自封，更不是妄自尊大，自信必須建立在對(duì)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和諳熟把握基礎(chǔ)之上。

對(duì)事物本質(zhì)的研究，解決“是什么”的問題。厘清中國(guó)道路的本質(zhì)，就是要著重回答“中國(guó)道路究竟是一條什么樣的發(fā)展道路”。這既關(guān)系到中國(guó)道路的歷史定位，又關(guān)系到中國(guó)道路的價(jià)值定位。

研究和揭示中國(guó)道路的本質(zhì)，最重要的是要把握時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、歷史方位、人民主體、發(fā)展目標(biāo)等基本要素。

第一，中國(guó)道路，是和平與發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義發(fā)展道路。

任何社會(huì)都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，因此研究和認(rèn)識(shí)任何社會(huì)形態(tài)，都不能游離產(chǎn)生這種社會(huì)形態(tài)的特定的時(shí)代條件，脫離時(shí)代本質(zhì)和時(shí)代特征，那就會(huì)陷入歷史唯心主義。正如恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵12]（P585）作為重大變革時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)主義尤其與時(shí)代變化密切相聯(lián)系。正確判斷時(shí)代變化的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，把握時(shí)代發(fā)展的主題和趨勢(shì)，是正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義本質(zhì)的重要前提，也是正確探索和開辟革命與建設(shè)道路的重要前提。

馬克思和恩格斯依據(jù)自由資本主義時(shí)代自由競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，深刻分析資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，深刻透視資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)這一社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)與趨勢(shì)，從而深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。運(yùn)用馬克思恩格斯學(xué)說，列寧深刻分析自由資本主義上升到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段的新特點(diǎn)新變化，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題和時(shí)代背景，從而發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段、帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)必將引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命、在帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱鏈條上社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先奪取勝利等基本規(guī)律，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說，開辟了無產(chǎn)階級(jí)革命勝利道路，把社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在如何分析時(shí)代變化、把握時(shí)代主題探索中國(guó)革命和建設(shè)道路的這一根本問題上，毛澤東既獲得了巨大的成功和成熟的經(jīng)驗(yàn)，也遭遇了沉重的曲折和深刻的教訓(xùn)。在民主革命時(shí)期，毛澤東繼承列寧主義學(xué)說，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析第二次世界大戰(zhàn)所帶來的世界格局新變化，牢牢把握戰(zhàn)爭(zhēng)與革命這一時(shí)代主題的新發(fā)展，帶領(lǐng)黨和人民成功地走出了一條中國(guó)革命勝利的道路。然而，在革命勝利之后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，尤其是在世界格局已經(jīng)發(fā)生重大變化的新的歷史條件下，毛澤東對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)未能跟上時(shí)代潮流，依然運(yùn)用“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的思維觀察世界、指導(dǎo)國(guó)內(nèi)，從而選擇了一條“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤道路，使我國(guó)社會(huì)主義遭受了重大曲折。

正是在深入總結(jié)正反歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)世界格局新變化進(jìn)行了深入分析，對(duì)時(shí)代主題新內(nèi)涵進(jìn)行了深入提煉，逐步形成了“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的科學(xué)判斷。這一新論斷，對(duì)中國(guó)道路的形成和拓展具有前提性重大意義。正是由于依據(jù)“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，我們黨帶領(lǐng)人民成功實(shí)現(xiàn)了由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的思維向“和平與發(fā)展”的思維轉(zhuǎn)變，作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，確立了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方向。正是由于以“和平與發(fā)展”的寬廣眼界和時(shí)代視野認(rèn)識(shí)世界和把握大局，我們黨形成了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新思路，成功開辟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

歷史進(jìn)程雄辯表明，對(duì)時(shí)代主題的判斷至關(guān)重要，直接關(guān)系到社會(huì)主義道路的選擇和本質(zhì)的界定。中國(guó)特色社會(huì)主義是和平與發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義，而不是帝國(guó)主義與無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的社會(huì)主義，更不是自由資本主義時(shí)代的社會(huì)主義，因而具有同傳統(tǒng)社會(huì)主義許多不同的本質(zhì)特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地把中國(guó)特色社會(huì)主義完全等同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義。這是我們深刻認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握中國(guó)道路本質(zhì)的基本視角。

第二，中國(guó)道路，是社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義發(fā)展道路。

任何一種社會(huì)形態(tài)，都是一種由初級(jí)階段到高級(jí)階段、由不成熟階段到比較成熟階段的循序演進(jìn)、逐步提升的過程。因此，馬克思深刻指出：社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程，這種過程“按不同的順序、在不同的歷史時(shí)代通過不同的階段”向前發(fā)展。[13]（P784）深入揭示社會(huì)發(fā)展的“不同的階段”，是深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要前提。社會(huì)主義社會(huì)也是一種“通過不同的階段”向前發(fā)展的“自然歷史過程”。對(duì)社會(huì)主義所處歷史方位的判斷是否正確，直接關(guān)系到對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的定位是否科學(xué)，也直接關(guān)系到道路選擇是否有效可行。

馬克思恩格斯依據(jù)歐洲資本主義社會(huì)的實(shí)踐，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行了大致預(yù)測(cè)，把社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的“第一階段”加以定位，從而把社會(huì)主義社會(huì)看成為一個(gè)短暫的過渡階段。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中，雖然意識(shí)到社會(huì)主義革命與建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性，但是由于時(shí)間太短，未能對(duì)社會(huì)主義究竟要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段才能到達(dá)共產(chǎn)主義作出明確判斷。在社會(huì)主義發(fā)展階段問題上，斯大林既有理論貢獻(xiàn)，又存在重大錯(cuò)誤，這就是把社會(huì)主義基本制度的建立當(dāng)成社會(huì)主義的建成，急于向共產(chǎn)主義過渡。這種“超階段”的失誤和錯(cuò)誤，給其他社會(huì)主義國(guó)家乃至整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成了嚴(yán)重影響和深層隱患。

我們黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了曲折的過程。上個(gè)世紀(jì)五十年代，在探索我國(guó)建設(shè)道路過程中，雖然毛澤東也曾提到我國(guó)的社會(huì)主義還處在“不發(fā)達(dá)”階段，但遺憾的是這一正確認(rèn)識(shí)未能很好堅(jiān)持并形成共識(shí)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們重蹈了蘇聯(lián)企圖“超階段”建成社會(huì)主義的錯(cuò)誤。總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我國(guó)社會(huì)主義正反歷史經(jīng)驗(yàn)，改革開放新時(shí)期我們黨明確提出“我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)論斷，并依托這一基本國(guó)情制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；反復(fù)重申：我們要建設(shè)的社會(huì)主義，是初級(jí)階段的社會(huì)主義，必須一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。社會(huì)主義初級(jí)階段論，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟和拓展具有基礎(chǔ)性重大意義。符合中國(guó)國(guó)情的初級(jí)階段的社會(huì)主義，這是對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)的最準(zhǔn)確、最精辟揭示。

正是由于我們黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)定位，從而引導(dǎo)中國(guó)道路符合規(guī)律地不斷開拓前進(jìn)。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)道路的本質(zhì)聯(lián)系作出進(jìn)一步規(guī)律性揭示，明確指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”；“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。”[1]（P13，16）這三個(gè)“沒有變”，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷完善中國(guó)道路的根本依據(jù)。實(shí)踐昭示我們，在中國(guó)道路不斷拓展的過程中，在任何情況下，都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利。

第三，中國(guó)道路，是堅(jiān)持以人民為主體的社會(huì)主義發(fā)展道路。

堅(jiān)持人民主體地位，謀求人的解放道路，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)與精髓。科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說從本質(zhì)意義上說就是關(guān)于人的解放和人的發(fā)展的學(xué)說?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從人的解放與發(fā)展的高度，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)和目標(biāo)作出科學(xué)界定：社會(huì)主義就是要建成“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣“一個(gè)聯(lián)合體”。[5]（P294）

以人的解放和自由全面發(fā)展作為本質(zhì)和目標(biāo)，決定了社會(huì)主義在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中必須始終堅(jiān)持以人民為主體，必須將以人為本作為自己的核心價(jià)值理念。以人為本是對(duì)“以神為本”、“以物為本”和“以權(quán)為本”價(jià)值觀的根本否定，賦予社會(huì)主義以全新的價(jià)值意義。事實(shí)上，以人為本不僅是社會(huì)主義獨(dú)有的價(jià)值品質(zhì)和價(jià)值追求，而且在人類社會(huì)發(fā)展史上具有普遍性的價(jià)值意義。在中國(guó)古代，有識(shí)之士很早就提出“民為邦本”的思想，一些精明的統(tǒng)治階級(jí)也曾把以人為本作為修身治國(guó)的價(jià)值追求。近代西方資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮則更是高揚(yáng)人道主義旗幟，把“人權(quán)”和“民主”作為核心價(jià)值。當(dāng)然，無論是中國(guó)古代的以人為本觀念，還是西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義思潮，在本質(zhì)上都是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象人性論，只有馬克思主義關(guān)于人的解放和人的自由全面發(fā)展的思想，才賦予以人為本以真正科學(xué)的并且具有可操作性和可持續(xù)性的內(nèi)涵。由此，以人為本完全應(yīng)該也完全可能融入社會(huì)主義的全部理論與實(shí)踐，成為社會(huì)主義的最本質(zhì)規(guī)定。

堅(jiān)持人民主體地位，是中國(guó)道路的最本質(zhì)特征，也是最根本要求。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義歸根到底是“中國(guó)人民自己選擇的道路”，“是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”。[14]（P27,22）黨的十八大提出奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利“必須牢牢把握”的八條“基本要求”，其中第一條就是“必須堅(jiān)持人民主體地位”。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把對(duì)全國(guó)各族人民負(fù)責(zé)作為重大政治擔(dān)當(dāng)，把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的主體和力量源泉，把加強(qiáng)權(quán)力制約、堅(jiān)決懲治腐敗作為對(duì)人民利益的根本維護(hù)……這一切治國(guó)理政的重大舉措和實(shí)際效果，有力拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景，使中國(guó)道路的本質(zhì)得到了生動(dòng)有力的展示。

第四，中國(guó)道路，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面推進(jìn)的社會(huì)主義發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)究竟有哪些基本要素構(gòu)成？需要在哪些方面著力推進(jìn)？這是直接關(guān)系到能否把握中國(guó)道路本質(zhì)和全局的重大問題。在這個(gè)本質(zhì)問題上，我們黨經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，也是一個(gè)在實(shí)踐探索中不斷進(jìn)行規(guī)律探索和本質(zhì)揭示的過程。從物質(zhì)文明、精神文明“兩個(gè)文明”一齊抓戰(zhàn)略，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三大建設(shè)”整體推進(jìn)；從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明“三大文明”相互協(xié)調(diào)，到社會(huì)建設(shè)和社會(huì)和諧被高度重視；從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”戰(zhàn)略深入實(shí)施，到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總布局的明確提出，深刻反映了我們黨對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。黨的十八大關(guān)于五位一體“總布局”的系統(tǒng)論述和戰(zhàn)略部署，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律探索的最新成果，使我們對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)的把握進(jìn)一步科學(xué)化、全面化了。

中國(guó)道路，包括中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路等五大基本道路，是這五個(gè)方面發(fā)展道路的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，就是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、保障人民民主權(quán)利之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)道路，就是社會(huì)和諧發(fā)展之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路，就是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，切實(shí)處理好人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系，著力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。除了這五大基本道路外，中國(guó)道路還包括新型工業(yè)化道路、新型城鎮(zhèn)化道路、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、現(xiàn)代信息化道路等一系列具體發(fā)展道路。這些基本道路和具體道路相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)，使中國(guó)道路越走越寬廣。

第五，中國(guó)道路，是獨(dú)立自主與開放包容相統(tǒng)一的社會(huì)主義發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義超越傳統(tǒng)社會(huì)主義的一個(gè)獨(dú)特之處，就是既堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本方針，又堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，積極借鑒和吸納人類文明成果和各國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，并將之轉(zhuǎn)化成提升自己文明水平的重要資源。正是這種將自主選擇、自主創(chuàng)新和對(duì)外開放、博采眾長(zhǎng)有機(jī)統(tǒng)一起來的發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，賦予中國(guó)道路以旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

中國(guó)道路的形成與拓展，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民自主選擇和自主創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時(shí)又是積極借鑒和吸納人類文明成果和各國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在不斷進(jìn)行中國(guó)道路探索過程中，我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持以時(shí)代的視野和寬廣眼界觀察世界，以與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐品格參與國(guó)際事務(wù)和全球化競(jìng)爭(zhēng)，在積極學(xué)習(xí)借鑒中不斷探索和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握世界格局變化大趨勢(shì)和時(shí)代發(fā)展大潮流，從而引領(lǐng)中國(guó)真正融入了世界，不斷增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的對(duì)外包容性和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在開放包容中不斷地完善了自己、發(fā)展了自己、壯大了自己。這一固有品格，正是在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷、各國(guó)社會(huì)主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與困境的歷史條件下，唯有中國(guó)道路生機(jī)勃勃向前發(fā)展的一個(gè)重要原因。

在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的十八大更加鮮明地堅(jiān)持了和平發(fā)展、包容發(fā)展的戰(zhàn)略思想。十八大報(bào)告明確指出，面對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題和大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局，我們必須始終不渝走和平發(fā)展道路，尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，更加自覺地將中國(guó)發(fā)展融入世界文明潮流，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神。[1]（P47）十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央秉持“多彩、平等、包容”的世界文明理念，堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交戰(zhàn)略，實(shí)施“一帶一路”的新型戰(zhàn)略格局，著力推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，大力加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，為中國(guó)道路的不斷拓展創(chuàng)造了愈益優(yōu)化的外部條件和國(guó)際環(huán)境。也正是在愈益開放包容的發(fā)展理念與發(fā)展實(shí)踐中，中國(guó)道路被越來越多的國(guó)家與人民認(rèn)同，愈益展現(xiàn)出巨大的時(shí)代價(jià)值和世界意義。

以上五個(gè)方面，從不同角度展示了中國(guó)道路的本質(zhì)特征。這些本質(zhì)特征，把中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律進(jìn)一步具體化了，是我們牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義真諦、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在邏輯依據(jù)。

四、關(guān)于中國(guó)道路與“中國(guó)模式”

一個(gè)時(shí)期以來，國(guó)內(nèi)外一些人熱炒所謂“中國(guó)模式”，甚至將以習(xí)近平為總書記的黨中央治國(guó)理政重大戰(zhàn)略說成是“新威權(quán)主義”的“中國(guó)樣板”，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響。這既是一個(gè)尖銳的實(shí)踐話題，也是一個(gè)敏感的理論問題。當(dāng)代中國(guó)是否已形成了一個(gè)所謂的“中國(guó)模式”？“中國(guó)模式”與“中國(guó)道路”是什么關(guān)系？中國(guó)特色社會(huì)主義是一種模式化的社會(huì)結(jié)構(gòu)還是一種動(dòng)態(tài)化的發(fā)展過程？諸如此類問題的討論和爭(zhēng)論，直接涉及到如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義這一根本問題，直接涉及到在新的歷史條件下如何進(jìn)一步拓展中國(guó)道路的基本立場(chǎng)和基本方法，因此有進(jìn)一步辨析和澄清的必要。

在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的時(shí)候，恩格斯就明確指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。”[15]（P636）以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的基本前提。我國(guó)改革開放30多年的歷程，就是不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的過程。正是在不斷澄清和深化什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題認(rèn)識(shí)的過程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)在，這條道路雖然已日臻完善，但是中國(guó)特色社會(huì)主義仍然在實(shí)踐中，對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)仍然需要在實(shí)踐中不斷深化。不斷探索和回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，是對(duì)不斷探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的進(jìn)一步拓展和延伸，是在新的歷史起點(diǎn)上拓展中國(guó)道路的重要前提。從這個(gè)意義上說，關(guān)于“中國(guó)模式”的討論和爭(zhēng)論，是進(jìn)一步探索和回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，所謂“中國(guó)模式”，是關(guān)于中國(guó)道路的一種誤讀和誤導(dǎo)，或者說是一個(gè)悖離中國(guó)道路本質(zhì)與真諦的偽命題，不宜提倡和宣傳。理由如下：

其一，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們建設(shè)的“是初級(jí)階段的社會(huì)主義”。[7]（P252）雖然經(jīng)過30多年的改革發(fā)展，各個(gè)方面有了飛躍式的進(jìn)步，但是社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的屬性和地位沒有變。這三個(gè)“沒有變”，決定了當(dāng)代中國(guó)不可能形成某種模式化的東西，更不應(yīng)該將某些現(xiàn)行的制度、體制和做法概括為所謂“中國(guó)模式”，那樣只能導(dǎo)致盲目自滿甚至固步自封，對(duì)深入推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段的改革與發(fā)展有百害而無一利。

其二，能稱之為“模式”的東西，起碼應(yīng)具備兩個(gè)基本屬性：一是凝固性，二是可復(fù)制性。顯然，正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義，不具備也不應(yīng)該具備這兩個(gè)基本屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)需要在不斷改革與發(fā)展的實(shí)踐中逐步走向自我完善的過程。恩格斯早就指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵11]（P693）社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程尚需要“經(jīng)常變化和改革”，作為僅僅有幾十年歷史的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎么能說已經(jīng)形成為一種凝固化的模式呢？列寧深刻指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵16]（P777）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的正反經(jīng)驗(yàn)深刻說明，社會(huì)主義絕不應(yīng)該是一種固定的模式，更不應(yīng)該將一國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為模式到處復(fù)制，而應(yīng)該是在科學(xué)社會(huì)主義基本原則指導(dǎo)下符合各國(guó)國(guó)情的獨(dú)特創(chuàng)造。在日益走向多極化和多元化的當(dāng)代世界，一切社會(huì)制度和體制都具有各自的特殊性，不應(yīng)該向別的國(guó)家輸出與復(fù)制。作為具有鮮明時(shí)代特征和中國(guó)特色的中國(guó)道路，更沒有任何理由凝固為一種僵化的模式而企圖向別的國(guó)家輸出與復(fù)制。

其三，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，由于“蘇聯(lián)模式”的提出并對(duì)外輸出與復(fù)制，給各國(guó)社會(huì)主義帶來深重影響乃至災(zāi)難性后果，這一教訓(xùn)值得永遠(yuǎn)記取。上個(gè)世紀(jì)50年代，由于照搬“蘇聯(lián)模式”而使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走了許多彎路，甚至留下深重隱患?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”這一科學(xué)命題的形成和提出，在很大程度上是對(duì)“蘇聯(lián)模式”否定與反思的結(jié)果。前車之轍、后車之鑒。在“蘇聯(lián)模式”已經(jīng)成為歷史陳跡的今天，我們?yōu)槭裁催€要作繭自縛，迷戀和推行所謂“中國(guó)模式”呢？

其四，更為嚴(yán)重的是，國(guó)內(nèi)外一些人熱炒所謂“中國(guó)模式”，有著深刻的背景和目的。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就引起全球的矚目?！爸袊?guó)模式”、“北京共識(shí)”的提法逐漸在國(guó)際上流行?！爸袊?guó)模式”被熱炒，是在2008年世界金融危機(jī)之后。2008年以來“中國(guó)模式”論迅速升溫并成為熱門話題，顯然有兩個(gè)不可忽視的背景和目的：一是將中國(guó)舉全國(guó)之力抗擊汶川大地震、成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、抵御世界金融危機(jī)等成就與做法歸因于實(shí)行了高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一些人將這些成就和做法概括為所謂的“中國(guó)模式”，毫無疑問帶有懷疑和否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的底色；二是從“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)責(zé)任論”到“中國(guó)模式論”，西方社會(huì)這一系列炒作顯然滲透著某種不良動(dòng)機(jī)。以上背景與目的，再加上國(guó)內(nèi)理論界一些人望文生義、盲目跟風(fēng)，從而制造并放大了“中國(guó)模式論”的宣傳效應(yīng)，產(chǎn)生了種種與時(shí)代要求和中國(guó)道路本質(zhì)背道而馳的不良后果。至于個(gè)別人將習(xí)近平治國(guó)理政的新思想、新戰(zhàn)略、新舉措說成是“新威權(quán)主義”的“中國(guó)樣板”，那就更是南轅北轍的無稽之談了！

從學(xué)理上厘清中國(guó)道路與“中國(guó)模式”的區(qū)別，弱化“中國(guó)模式”聲音而強(qiáng)化中國(guó)道路共識(shí)，不僅不會(huì)削弱當(dāng)代中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響，而且會(huì)極大地增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際上的良好形象，充分釋放中國(guó)道路的當(dāng)代價(jià)值與意義。因?yàn)楫?dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)與比較，從本質(zhì)上說就是道路選擇的競(jìng)爭(zhēng)與比較。道路關(guān)乎國(guó)家前途、關(guān)乎人民命運(yùn)。無論是奉行什么樣意識(shí)形態(tài)、實(shí)行什么樣社會(huì)制度的國(guó)家，只要發(fā)展道路選擇適合本國(guó)國(guó)情、符合本國(guó)大多數(shù)人的利益，就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、人民幸福、長(zhǎng)治久安；相反，如果固步自封，熱衷于所謂“模式”的制造，那無異于作繭自縛，使道路越走越窄，終將使國(guó)家和社會(huì)失去生機(jī)活力、使人民失去內(nèi)在動(dòng)力。這是一條值得永遠(yuǎn)記取的歷史教訓(xùn)！

[1]堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習(xí)近平.2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話[M]//習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平.2013年6月25日在十八屆中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[M]//習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16.

[9]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[12]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1972.

[13]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[14]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[15]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[16]列寧選集：第2卷[M].3版.北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯郭彥英]

An Academic Analysis on Some Major Issues of Chinese Road

BAO Xin-jian
（School of Political Science and Public Administration,University of Jinan,Jinan 250022,Shandong,China）

Despite the great number of studies on the Chinese Road,some basic issues still remain to be clarified and discussed since the Eighteenth National Congress of the CPC,such as the establishment and the logical starting point of the road.Other critical issues include the relationship between the Chinese Road and scientific socialism theories.How to achieve a proper inheritance and transcendence of traditional socialist theories?How to define the theoretical connotation and true essence of the road?Should the Chinese Road be equated to the“Chinese Model”?How to make a scientific and objective evaluation of the“Chinese Model”?An academic study on those major issues plays a critical role in advancing the Chinese Road under a proper guidance of scientific socialism theories.

Chinese Road;origin and starting point;inheritance and transcendence;true essence;road and model

D616

A

1674-0955（2015）03-0005-12

2015-04-18

包心鑒（1949-），男，江蘇淮陰人，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授。