家庭治理：現(xiàn)代社會(huì)治理的重要基石

南鋼

（上海市教育科學(xué)研究院，上海200032）

家庭治理：現(xiàn)代社會(huì)治理的重要基石

南鋼

（上海市教育科學(xué)研究院，上海200032）

推進(jìn)社會(huì)治理是黨中央做出的重大戰(zhàn)略部署。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其治理也成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)治理的基礎(chǔ)工程和重要基石。應(yīng)該看到，我國(guó)有著優(yōu)良的家庭治理傳統(tǒng)，但如何看待這些歷史傳統(tǒng)并將其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以服務(wù)于今天的社會(huì)治理，這已成為擺在我們面前的重要課題。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)也對(duì)家庭治理提出了新的要求，特別是現(xiàn)代家庭問(wèn)題叢生已經(jīng)成為社會(huì)治理的重要阻滯因素。為此，要推進(jìn)社會(huì)治理，就需要從頂層設(shè)計(jì)、以人為本、內(nèi)生動(dòng)力和輿論宣傳等方面來(lái)完善家庭治理。

社會(huì)治理；家庭治理；家庭建設(shè)

黨的十八屆三中全會(huì)做出了《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，明確把“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。十八屆四中全會(huì)又進(jìn)一步做出《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》。近來(lái)，許多學(xué)者都結(jié)合其所在的學(xué)科特點(diǎn)和研究專長(zhǎng)探討如何建立現(xiàn)代社會(huì)治理體系，推進(jìn)依法治理，與此同時(shí)，教育治理也成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和重要議題。教育治理不僅是教育管理理念和制度的重大創(chuàng)新，而且也包含學(xué)校和家庭等多個(gè)層面。就家庭來(lái)說(shuō)，它既是社會(huì)的起點(diǎn)和細(xì)胞，又是社會(huì)組織和社會(huì)系統(tǒng)的基層單位，因此，在推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)治理體系的過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)到家庭治理的重要性，特別是要把家庭治理作為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)治理的重要基石。推進(jìn)現(xiàn)代家庭治理，既需要頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略籌劃，也需要草根智慧和實(shí)踐創(chuàng)新，既不能忽視現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的未來(lái)需要，也不能忽視我們國(guó)家現(xiàn)在的實(shí)際情況，更不能離開(kāi)甚至拋棄我們國(guó)家自身的優(yōu)良傳統(tǒng)。為此，必須認(rèn)識(shí)以下三個(gè)問(wèn)題。

一、家庭治理是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)

我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的治道傳統(tǒng)，這既源于我國(guó)古代出現(xiàn)的多元深邃的治道哲學(xué)，又來(lái)自于豐富生動(dòng)的治道實(shí)踐。縱觀我國(guó)的治道傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)，禮法兼治是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和社會(huì)治理的兩種主要方式。尤其是在儒家文化的話語(yǔ)環(huán)境中，禮治更是成為推進(jìn)社會(huì)治理的基礎(chǔ)工程。而要實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)，就離不開(kāi)每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的理性認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐。在中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的政治生態(tài)中，家庭不僅承擔(dān)著社會(huì)再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)的基本職能，而且是基層政治單位，承擔(dān)著重要的政治職能。孟子曾說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！笨梢?jiàn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，首先需要完善家庭治理。我國(guó)自古就流傳的“一屋不掃，何以掃天下”的故事告訴我們，家國(guó)同構(gòu)、國(guó)家一理，能治家者方能治國(guó)，不能治家，則萬(wàn)萬(wàn)不能治國(guó)。所以《孝經(jīng)》上說(shuō)：“居家理，故治可移于官?！薄抖Y記·大學(xué)》對(duì)這一邏輯進(jìn)行了充分論述。它指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！痹诖耍鼘⑿奚?、齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系起來(lái)，視作一個(gè)邏輯的自然展開(kāi)，其中，修身是社會(huì)治理的前提和基礎(chǔ)，齊家是社會(huì)治理的基石和中介，平天下則是社會(huì)治理的理想和抱負(fù)。可見(jiàn)，在我國(guó)古代，社會(huì)治理是通過(guò)家庭治理進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)社會(huì)成員身上的，而每個(gè)社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平又直接影響著家庭治理的成效，并進(jìn)而影響和決定著整個(gè)社會(huì)治理的水平和程度。

我國(guó)的家庭治理意識(shí)萌芽甚早，至少可以上溯到殷周之際?！吨芤住ぜ胰恕坟杂涊d：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！痹诖?，明確指出“正家”對(duì)穩(wěn)定天下、實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的重要意義。而要治家和正家，就必須常懷憂患意識(shí)，這樣才能終成善果，所以又進(jìn)一步告誡人們：“家人嗃嗃，悔，厲，吉；婦子嘻嘻，終吝?！敝劣谀切┙K日嘻笑無(wú)所節(jié)制的家庭，必然終將罹難。這一家庭治理的意識(shí)和觀念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！抖Y記·內(nèi)則》進(jìn)一步提出了一個(gè)詳盡的家庭教育實(shí)施計(jì)劃，反映了西周時(shí)期家庭治理觀念和認(rèn)識(shí)的深化。此后，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)家規(guī)類作品，包括家法、家誡、家范、家儀、家約、家規(guī)、庭訓(xùn)等多種形式，可以說(shuō)，上至帝王將相，下至士庶之家，乃至平民百姓，都紛紛通過(guò)立家法、訂家規(guī)等方式來(lái)推進(jìn)家庭治理工作，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。（顏之推：《顏氏家訓(xùn)》）盡管家訓(xùn)家規(guī)的形式不同，產(chǎn)生時(shí)代各異，但核心內(nèi)容和主要目的都是論述治家之道和治家之法。從孔子對(duì)其子孔鯉的庭訓(xùn)到顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，從諸葛亮的《誡子書(shū)》到朱柏廬的《治家格言》，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)子女教育和家庭治理的重視。

透過(guò)歷代的家訓(xùn)家規(guī)，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代社會(huì)的家庭治理范圍十分廣泛，包括立志、修身、勉學(xué)、德行、交友、處世、睦鄰、治家、理財(cái)、致用、職業(yè)、仕宦、婚嫁等諸多方面。其中，道德人格的養(yǎng)成是古代家庭治理的核心和宗旨，即強(qiáng)調(diào)立德重于立業(yè)，做人先于科第，要求“明理做個(gè)好人”，指出“做人為第一要?jiǎng)?wù)”，體現(xiàn)出倫理取向的價(jià)值追求和社會(huì)理想。所謂明理，就是明封建倫常和社會(huì)生活之理，所謂做人，就是要成為一個(gè)明倫理、懂孝悌、知廉恥、守法度的賢子孫。因?yàn)橹挥性诩叶拍艹鐾庵v忠信，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的大治。正如王士晉所說(shuō)：“他日若做秀才、做官，固為良士、廉吏，就是為農(nóng)、為工、為商，亦不失為醇謹(jǐn)君子?！保ㄍ跏繒x：《宗規(guī)》）可見(jiàn)，在我國(guó)古代，家庭治理是社會(huì)治理的根基。這一家庭治理傳統(tǒng)和模式對(duì)今天現(xiàn)代家庭治理體系建設(shè)無(wú)疑具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。第一，必須認(rèn)識(shí)到家庭治理在社會(huì)治理中的基礎(chǔ)性和重要性，把家庭治理作為推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程。第二，應(yīng)努力發(fā)揚(yáng)古代家庭治理的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是強(qiáng)調(diào)倫理道德在實(shí)現(xiàn)家庭治理中的重要作用。第三，應(yīng)重視喚醒家庭成員個(gè)體的道德自覺(jué)，不斷提升個(gè)體的道德修養(yǎng)水平，以高尚道德推進(jìn)社會(huì)治理的現(xiàn)代化。

二、現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)呼喚家庭治理

今天，我們正在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、全面建成小康社會(huì)和“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗，這是一項(xiàng)極其艱巨和復(fù)雜的事業(yè)，需要我們凝民心、聚民力、發(fā)民智、新民德，萬(wàn)眾一心、齊心協(xié)力、攻堅(jiān)克難、奮勇拼搏，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。

現(xiàn)代社會(huì)是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的，體現(xiàn)出民主化、倫理化、法制化和信息化（數(shù)字化）等特征?，F(xiàn)代社會(huì)既是一種結(jié)果，也是一種過(guò)程，就我國(guó)的社會(huì)建設(shè)而言，它更多地表現(xiàn)為一種過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)就是推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代治理的一種進(jìn)程?？梢?jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)治理應(yīng)該是一種民主治理、倫理治理、法制治理和數(shù)字治理。而要實(shí)現(xiàn)這樣的理想與目標(biāo)，顯然離不開(kāi)現(xiàn)代家庭建設(shè)和家庭治理，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞和基層組織，社會(huì)建設(shè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)通過(guò)家庭折射和反映出來(lái)，即“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。換言之，現(xiàn)代家庭理應(yīng)成為推進(jìn)社會(huì)民主化、倫理化、法制化和信息化的重要推手和載體。但在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的功能已經(jīng)發(fā)生了很大變化，特別是在家國(guó)同構(gòu)的政治體制被近代以來(lái)的行政區(qū)劃制度取代之后，家庭已不再是社會(huì)統(tǒng)治的基層單位和政治組織，也不再承擔(dān)獨(dú)立的政治功能，但這并不意味著可以忽視甚至否定家庭在社會(huì)建設(shè)和國(guó)家治理中的重要作用，相反它還發(fā)揮著獨(dú)特的作用，這主要通過(guò)學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃和社會(huì)化的重要場(chǎng)所，家庭正是通過(guò)不斷地把社會(huì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヒ?，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為孩子個(gè)體的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理。今天，通過(guò)學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)可以推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，進(jìn)而為完善國(guó)家治理體系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。所謂學(xué)習(xí)型家庭，是以終身學(xué)習(xí)為理念的，是一種家庭文化，它塑造著家人彼此期待的行為模式、共同愿望，并提供新生代社會(huì)化的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)型家庭也是家庭成員之間互動(dòng)的過(guò)程，尤其是家人進(jìn)行共同的學(xué)習(xí)分享與活動(dòng)。[1]（P74）通過(guò)學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)，可以把社會(huì)的民主觀念和制度、倫理道德規(guī)范、法律法規(guī)和信息技術(shù)等有效地傳遞給新生一代，使他們形成與社會(huì)要求相符的民主意識(shí)、道德行為、法制觀念和數(shù)字素養(yǎng)，從而推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和國(guó)家治理。

但是反觀我國(guó)的家庭建設(shè)，卻依然存在著不少問(wèn)題，甚至在某些方面和領(lǐng)域還十分突出，這不能不引起我們的高度重視。如在婚戀觀上，由于缺乏正確的婚姻價(jià)值觀，結(jié)果是把婚姻看作是達(dá)成各種目的的手段和工具，或是與金錢畫等號(hào)，或是與各種利益捆綁，并借口婚姻自由大肆離婚，以致我國(guó)的離婚率持續(xù)攀升，所謂“橋婚”、爭(zhēng)財(cái)、第三者、假離婚等比比皆是，與此同時(shí)，婚外情、包二奶、“小三”上位等現(xiàn)象也司空見(jiàn)慣，反映出當(dāng)代婚姻觀念淡漠和家庭道德滑坡這一客觀事實(shí)；在教育觀上，家長(zhǎng)普遍重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視其健全人格的養(yǎng)成，重視孩子個(gè)體能力的發(fā)展，忽視其團(tuán)隊(duì)精神的培育，重視知識(shí)習(xí)得與技能訓(xùn)練，忽視其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，重視課堂學(xué)習(xí)與學(xué)校生活，忽視其與社會(huì)生活的聯(lián)系，重視孩子的當(dāng)下表現(xiàn)，忽視其終身可持續(xù)發(fā)展能力的獲得，與此同時(shí)，伴隨著獨(dú)二代的出現(xiàn)，身為家長(zhǎng)的獨(dú)生父母的素質(zhì)也成為一個(gè)新的問(wèn)題；在家庭觀上，部分家長(zhǎng)存在認(rèn)識(shí)不清、觀念模糊、思想陳舊、角色錯(cuò)位、責(zé)任缺失、素質(zhì)低下、態(tài)度粗俗、能力欠缺等問(wèn)題，特別是家庭暴力、家庭歧視、家庭變態(tài)心理依然存在，與此同時(shí)，家長(zhǎng)的家庭忠誠(chéng)度日漸下降，家庭責(zé)任感逐步淡漠，以致無(wú)法正確處理自我價(jià)值與孩子成長(zhǎng)的關(guān)系，最終導(dǎo)致家庭的變異和解體，從而給家庭乃至社會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。

面對(duì)上述家庭問(wèn)題，要完成現(xiàn)代社會(huì)治理交給家庭建設(shè)的任務(wù)顯然是有困難的，那么如何既有效地化解家庭矛盾和糾紛，解決上述家庭問(wèn)題，又逐步推進(jìn)現(xiàn)代家庭建設(shè)，完成家庭治理的現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)治理就成為一個(gè)重要問(wèn)題。針對(duì)這一實(shí)際，今年2月17日，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵2]這里，他深刻闡述了國(guó)家發(fā)展和家庭建設(shè)的辯證關(guān)系，表達(dá)了中國(guó)人民最為深沉的家國(guó)情懷，也為我國(guó)的家庭建設(shè)提出了新思路和新要求。

三、以家庭治理推進(jìn)社會(huì)治理

家庭建設(shè)關(guān)涉國(guó)家發(fā)展，既然如此，要推進(jìn)社會(huì)治理，就必須完善家庭治理，實(shí)現(xiàn)家庭治理的現(xiàn)代化。這就需要從以下四個(gè)方面著手：

首先，要重視家庭治理的頂層設(shè)計(jì)。完善家庭治理離不開(kāi)政策支持，這就需要國(guó)家把家庭政策納入社會(huì)政策的總體框架之中，將社會(huì)政策觸角延伸至家庭領(lǐng)域，要求在公共政策的制定和實(shí)施中切實(shí)關(guān)心家庭利益，充分考慮家庭需求。特別是在人口政策、生育政策、婚姻政策、養(yǎng)老政策、教育政策、衛(wèi)生政策、文化政策等與家庭直接相關(guān)的領(lǐng)域，更應(yīng)把家庭建設(shè)擺在一個(gè)突出的位置，使現(xiàn)代家庭治理和社會(huì)治理成為政策制訂和實(shí)施的基本價(jià)值取向，真正發(fā)揮社會(huì)政策在重構(gòu)家庭倫理、重塑家庭風(fēng)尚、重建家庭生態(tài)中的重要作用，為建設(shè)文明之家、和諧之家、廉潔之家和生態(tài)之家奠定基礎(chǔ)。

其次，要做到家庭治理的以人為本?，F(xiàn)代社會(huì)治理的本質(zhì)是人本治理，作為現(xiàn)代社會(huì)治理之重要基礎(chǔ)的家庭治理，同樣必須體現(xiàn)和貫徹“以人為本”的要求。家庭既是人們的安身立命之所，是人們的衣食之源和發(fā)展之本，也是一個(gè)人道德人格養(yǎng)成的重要場(chǎng)所，因此，能否在家庭治理中做到“以人為本”，想家庭之所想，憂家庭之所憂，直接決定著家庭治理的成效。所謂家庭治理中的以人為本，就是要求把廣大人民群眾的利益擺在首位，以提高廣大人們?nèi)罕姷母ｌ頌榛灸繕?biāo)，切實(shí)反映廣大人民群眾的基本訴求，把維護(hù)家庭穩(wěn)定、增進(jìn)家庭理解、促進(jìn)家庭健康、提升家庭品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)家庭和諧作為工作的基本內(nèi)容和方向，即習(xí)近平總書(shū)記指出的，“促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)”。[3]

再次，要激發(fā)家庭治理的內(nèi)生動(dòng)力。家庭治理是外部治理與內(nèi)部治理的有機(jī)統(tǒng)一，要使家庭治理發(fā)揮其應(yīng)有的功能，切實(shí)承擔(dān)起在現(xiàn)代社會(huì)治理中的重要作用，就必須激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，推進(jìn)內(nèi)部治理。我國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的治家傳統(tǒng)，一個(gè)最大的特色就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)部治理，特別是通過(guò)家庭成員個(gè)體道德人格的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭的自治和自洽。今天，在完善國(guó)家治理體系的過(guò)程中，要激發(fā)家庭治理的內(nèi)生動(dòng)力，就需要家庭成員深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和時(shí)代特征，并把其內(nèi)化為自己的自覺(jué)行動(dòng)，提升廣大家庭對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感，使廣大人民群眾真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者和自覺(jué)實(shí)踐者，從而不斷夯實(shí)國(guó)家和社會(huì)治理的根基。

最后，要加強(qiáng)家庭治理的輿論宣傳。家庭治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要國(guó)家政策的頂層設(shè)計(jì)，也需要廣大家庭的自覺(jué)實(shí)踐，同時(shí)還離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境和輿論氛圍。我國(guó)古代之所以能形成良好的治家理念與實(shí)踐，是與崇尚家教和培植家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)分不開(kāi)的。今天，要推進(jìn)家庭治理，同樣需要在全社會(huì)營(yíng)造良好的輿論氛圍，為文明家庭、和諧家庭和生態(tài)家庭的脫穎而出創(chuàng)造條件，并及時(shí)總結(jié)家庭治理的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，把其作為推進(jìn)家庭治理的重要抓手。目前，全國(guó)婦聯(lián)正在開(kāi)展的尋找“最美家庭”活動(dòng)，正是重塑現(xiàn)代家風(fēng)、重建家庭生態(tài)的重要舉措，它通過(guò)“最美家庭”的示范效應(yīng)，能夠傳遞“最美”理念、播撒“最美”種子、集聚“最美”能量、釋放“最美”效應(yīng)，讓家庭治理的“最美”境界轉(zhuǎn)化為廣大家庭的自覺(jué)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]李洪曾.學(xué)前兒童家庭教育[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002.

[2]中共中央國(guó)務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)習(xí)近平發(fā)表重要講話[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2015-02/17/c_1114401705.htm. 2015-02-17.

[3]本報(bào)評(píng)論員.重視家庭建設(shè)，夯實(shí)國(guó)家發(fā)展重要基石[N].中國(guó)婦女報(bào)，2015-02-26.

[責(zé)任編輯李沖鋒]

Family Governance:the Cornerstone of Social Governance in Modern Society

NAN Gang
（Shanghai Academy of Educational Sciences,Shanghai 200032,China）

The practice of social governance has become an important strategic subject proposed by the CPC Central Committee.As a basic unit of society,family serves as the cornerstone of social governance.How the traditional value of family integrity be used in social governance has become a major issue of modern society.Meanwhile,with the advance of modernization,the emergence of various family issues has become a major challenge for social governance,which calls for changes in the traditional family models. Therefore,to advance the process of social governance,further improvements should be made in the management of family issues under the publicity guide and other dynamical factors.

social governance;management of family issues;construction of family integrity

C916

A

1674-0955（2015）03-0128-05

2015-01-16

南鋼（1972-），男，山西晉城人，上海市教育科學(xué)研究院副編審，博士。