微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化的消解與重構(gòu)

李尚旗

（廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665）

·文化研究·

微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化的消解與重構(gòu)

李尚旗

（廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665）

微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化的消解主要表現(xiàn)為公民政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度和政治思想的變化，導(dǎo)致這些問題的緣由是政治體系控制力的削弱、政治思想多樣化的沖擊、主導(dǎo)性政治認(rèn)同的衰退、政治社會(huì)化功能的缺失。微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化的構(gòu)建策略在于，凝練政治文化的核心價(jià)值，規(guī)范和引導(dǎo)亞政治文化，重視微信輿論場(chǎng)中的政治社會(huì)化。

微信輿論場(chǎng)；政治文化；消解與重構(gòu)

“微信輿論場(chǎng)是數(shù)量龐大的微信用戶對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象或顯示問題的描述和反映，借助人際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜關(guān)系交叉勾連形成共同意見，間接并隱含式推動(dòng)輿情發(fā)展，產(chǎn)生強(qiáng)大的群體說服作用?！保?］它的發(fā)展契合公眾生活節(jié)奏日益加快、閱讀時(shí)間碎片化的特點(diǎn)，并且一個(gè)人分享一個(gè)觀點(diǎn)后，其他人可以從微信圈中繼續(xù)分享給他人，從而逐步形成群體意見。2014 年2月，人民網(wǎng)輿情檢測(cè)室《2013年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》指出：“以微信、微博、新聞客戶端為代表，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在一些突發(fā)事件和公共議題上開始成為新信源，我國(guó)移動(dòng)輿論場(chǎng)已初步形成?！保?］在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，各類政治文化都在努力地證明自身在社會(huì)變革中的價(jià)值，我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)性政治文化即社會(huì)主義政治文化遇到前所未有的挑戰(zhàn)，具有六億龐大用戶的微信作為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中新的事物，也必然會(huì)成為各種政治文化表現(xiàn)的舞臺(tái)。因此，如何認(rèn)識(shí)微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化發(fā)展的現(xiàn)狀，探尋微時(shí)代我國(guó)主導(dǎo)性政治文化的構(gòu)建路徑，是本文的旨趣所在。

一、微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化消解的表現(xiàn)

政治文化的發(fā)展程度與政治現(xiàn)代化和民主化的程度呈正相關(guān)性關(guān)系，它不僅體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的政治功能的協(xié)調(diào)發(fā)揮，而且成為公民政治生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。與傳統(tǒng)的國(guó)家、社會(huì)中心網(wǎng)絡(luò)的政治文化形成與傳播的場(chǎng)域不同，微信輿論場(chǎng)是以個(gè)人為中心而形成的多圈群串聯(lián)的小核心大范圍輿論場(chǎng)域，隨著微信用戶量的猛增，微信輿論場(chǎng)已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)公民獲取政治知識(shí)和進(jìn)行政治表達(dá)的重要場(chǎng)域，它可以是主導(dǎo)性政治文化傳播的利器，也會(huì)給主導(dǎo)性政治文化建設(shè)帶來重重壓力。在這一場(chǎng)域中，社會(huì)主導(dǎo)性政治文化會(huì)遇到來自各方面的挑戰(zhàn)與消解，主要表現(xiàn)在：

（一）政治認(rèn)知的變化

政治認(rèn)知是政治文化傳承的前提和基礎(chǔ)，任何政治文化的形成都是從培育公民的政治認(rèn)知開始的。微信輿論場(chǎng)中，集通訊平臺(tái)、社交平臺(tái)、資訊平臺(tái)、記錄表達(dá)平臺(tái)為一體的微信為社會(huì)成員的政治認(rèn)知的形成提供了便捷渠道，但是，微信輿論場(chǎng)也使社會(huì)成員原有的政治認(rèn)知受到巨大沖擊。一是在政治認(rèn)知的獲取渠道上，微信輿論場(chǎng)中，信息的傳遞模式徹底改變了傳統(tǒng)信息傳播工具的落后性、信息傳播渠道的單調(diào)性、信息傳播速度的緩慢性和信息傳遞方向的單向性等落后特點(diǎn)，給人們的政治認(rèn)知提供了一個(gè)移動(dòng)傳播便捷、傳播速度即時(shí)、傳播主體地位變化的全新的途徑。微信傳播環(huán)境下，個(gè)人不再是信息傳播的終點(diǎn)，每個(gè)手持移動(dòng)終端的個(gè)體都是一個(gè)傳播點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)政治認(rèn)知活動(dòng)中社會(huì)成員被動(dòng)接受認(rèn)知渠道安排的狀況。二是在政治認(rèn)知的內(nèi)容安排上，傳統(tǒng)政治生活中，政治體系通過控制、篩選信息來達(dá)到影響受眾政治認(rèn)知的目的。政治體系壟斷各種政治信息，會(huì)根據(jù)自身的利益要求來安排符合其意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容來進(jìn)行政治認(rèn)知教育，用單一的信息內(nèi)容來塑造形象、統(tǒng)一認(rèn)知，從而形成統(tǒng)一的政治文化內(nèi)容。在這種環(huán)境下，個(gè)人很難有效傳播自己的政治觀念和評(píng)論。與傳統(tǒng)的官方政治認(rèn)知教育的可控性不同，微信輿論場(chǎng)中的微信圈具有半封閉性結(jié)構(gòu)，外部缺乏有效介入的手段，因此，政治信息傳播的控制難度加大，大量的與政治體系安排截然不同的信息通過微信不斷發(fā)酵，從而改變傳統(tǒng)的政治認(rèn)知，也在瓦解著主導(dǎo)性政治文化。

（二）政治情感的變化

“人們?cè)谡握J(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐的過程中，對(duì)政治現(xiàn)象不是無動(dòng)于衷的，總會(huì)產(chǎn)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，或喜悅高興，或憂愁悲傷，或欣賞贊揚(yáng)，或厭惡憎恨，或激動(dòng)憤怒，或恐懼絕望，這些心理現(xiàn)象都是人的各種形式的政治情感?！保?］政治文化包含了各類政治主體對(duì)政治生活的情感內(nèi)容，因此，政治情感發(fā)生變化，政治主體的政治文化價(jià)值取向也必然會(huì)產(chǎn)生變化。微信輿論場(chǎng)中，公民政治情感變化的表現(xiàn)主要有兩種：一是政治需求的變化。從心理學(xué)上講，政治需求是人們對(duì)各種政治主體、現(xiàn)象是否符合自身需求以及滿意度的態(tài)度體驗(yàn)，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治認(rèn)知對(duì)象和人們的政治需求之間形成了各種各樣的關(guān)系?？梢哉f，政治需求是政治情感產(chǎn)生和變動(dòng)的心理原因，政治需求滿足與否決定了政治情感的質(zhì)性。但是，人們的政治需求是多樣的和復(fù)雜的，不同的社會(huì)階層和個(gè)體在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益需求不同，政治需求也不同，因此，往往很難形成政治共識(shí)，這種沖突和分化在微信輿論場(chǎng)中表現(xiàn)得更加突出。與傳統(tǒng)的以國(guó)家利益和集體利益為出發(fā)點(diǎn)的政治需求不同，微信輿論場(chǎng)內(nèi)個(gè)人利益和群體利益的表達(dá)已經(jīng)成為常態(tài)。我們經(jīng)常可以從微信輿論場(chǎng)中看到，大量不同社會(huì)階層的人們對(duì)同一政治現(xiàn)象的評(píng)價(jià)由于一定利益基礎(chǔ)上的政治需求的不同會(huì)有不同的評(píng)價(jià)和反應(yīng)，而政治需求不統(tǒng)一自然會(huì)造成政治情感的變化。二是政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。政治情感中的喜歡、厭惡離不開特定范圍內(nèi)政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立。傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)成員的政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往與政治體系在政治社會(huì)化過程所灌輸?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相一致。但是，微信輿論場(chǎng)中，在更加自由的政治參與和利益表達(dá)條件下，社會(huì)成員的公民意識(shí)開始覺醒，獨(dú)立的政治人格逐步形成，個(gè)人在政治評(píng)價(jià)的價(jià)值選擇和參照標(biāo)準(zhǔn)上擁有更多的自主權(quán)，社會(huì)成員不再以官方的政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為唯一的評(píng)價(jià)參考，對(duì)政治發(fā)展的認(rèn)識(shí)和政治行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下政治體系所灌輸和安排的有所不同。

（三）政治態(tài)度的變化

政治態(tài)度包含了政治主體對(duì)政治體系及其政治文化或支持或反對(duì)的傾向狀態(tài)，政治態(tài)度的變化與社會(huì)主導(dǎo)性政治文化的維系休戚相關(guān)。微信輿論場(chǎng)中社會(huì)成員政治態(tài)度也容易發(fā)生新的變化：一是社會(huì)成員政治態(tài)度容易受“態(tài)度群”的影響。拉斯韋爾在對(duì)權(quán)勢(shì)人物進(jìn)行分析時(shí)提出了“態(tài)度群”的概念。他把技能、階級(jí)、人格和態(tài)度分別當(dāng)做一個(gè)參照系統(tǒng)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)和偏愛某個(gè)參照系統(tǒng)所得到的見解也常常不同。他認(rèn)為，人們對(duì)許多事物的態(tài)度是有關(guān)聯(lián)的，這些態(tài)度構(gòu)成了態(tài)度束，而由關(guān)聯(lián)的態(tài)度束合成為“態(tài)度叢”，即有關(guān)一類事物的總態(tài)度［4］。微信圈中雖然也包含通過“查找附近的人”、“搖一搖”、“漂流瓶”等方式所形成的弱關(guān)系，但是，在同事、同學(xué)、親戚、朋友之間經(jīng)過微信用戶相互確認(rèn)而形成的強(qiáng)關(guān)系是微信輿論場(chǎng)中主要的社會(huì)關(guān)系。這種基于熟人的信息傳播更容易使信息的傳播具有說服力和聚合性，某些信息就會(huì)經(jīng)過碰撞討論后脫穎而出。在這種情況下，社會(huì)成員比較容易受到微信好友所傳遞的政治信息和政治態(tài)度逐漸形成的“態(tài)度束”的影響，因此，在微信圈這樣的場(chǎng)域下，同輩群體起到的影響作用更大。二是為社會(huì)成員提供更多的態(tài)度暗示和模仿樣本。政治態(tài)度的形成除了有政治主體的主動(dòng)性原因外，也與各種暗示和模仿有關(guān)。因?yàn)椤皯B(tài)度的形成也可以是被動(dòng)的，社會(huì)所規(guī)定的獎(jiǎng)懲方式在一定程度上影響了態(tài)度的形成。例如，教育者的強(qiáng)制性要求甚或言語的暗示都帶有很強(qiáng)的態(tài)度指向，經(jīng)過人的條件反射系統(tǒng)而形成固定的傾向性”［5］。個(gè)人的政治實(shí)踐范圍和經(jīng)驗(yàn)都有限，微信輿論場(chǎng)中各類政治議題的傳遞往往是以個(gè)人價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，通過微信圈中成員的“共同興趣”而形成由“議題多元”向“議題統(tǒng)一”的過程，這種強(qiáng)大的政治信息傳遞和互動(dòng)溝通功能就為大家提供了間接的學(xué)習(xí)對(duì)象。雖然沒有直接經(jīng)驗(yàn)和親身感受，但是，微信圈中的成員可以在觀察別人情緒反應(yīng)的基礎(chǔ)上形成自己的態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致政治體系在社會(huì)成員政治態(tài)度形成中的主導(dǎo)作用逐漸消解。

（四）政治心理的變化

政治心理是政治主體行為產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力，表達(dá)了政治主體對(duì)政治體系及其政治文化的最穩(wěn)定的心理反映。由于政治心理的不同，政治主體對(duì)政治問題的認(rèn)識(shí)、理解和判斷也必然不同，進(jìn)而影響政治主體政治生活的全部?jī)?nèi)容。微信輿論場(chǎng)中，公民政治心理的變化主要體現(xiàn)在獨(dú)立的政治人格和政治群體意識(shí)的形成兩個(gè)方面：一是獨(dú)立的政治人格逐步形成。我國(guó)歷史上，一般民眾一直處于政治的邊緣人格地位，他們往往人微言卑，也缺乏政治參與機(jī)會(huì)，因而容易形成對(duì)權(quán)威人物的依賴心理，政治人格缺乏獨(dú)立性。新中國(guó)成立后尤其是社會(huì)主義三大改造后，雖然政治心理分化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——?jiǎng)兿鞯纳a(chǎn)方式不復(fù)存在，但是，傳統(tǒng)的政治文化對(duì)人的影響依然存在，如神化的權(quán)威人格，“文革”中對(duì)領(lǐng)袖的神化和崇拜所掀起的狂潮等。加之政治參與和民主制度不完善，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都處于邊緣地位的廣大民眾，“不得不在心理上認(rèn)同這種權(quán)威主義者政治，表現(xiàn)為一種順臣的心理和對(duì)君王權(quán)威的認(rèn)同及民眾的獨(dú)立人格和政治自主意識(shí)的萎縮”［6］。但是，微信輿論場(chǎng)中，與微博傳播的“點(diǎn)對(duì)多”、“多對(duì)多”的“蒲公英”傳播結(jié)構(gòu)不同，微信傳播具有精準(zhǔn)投放和單向傳播的特點(diǎn)，在以個(gè)人為中心的單線式傳播鏈條中，公民可以輕易從中獲取各種政治啟蒙思想和政治評(píng)論，大家在自由發(fā)表意見的同時(shí)，也在不斷改善和形成獨(dú)立政治人格，減少領(lǐng)袖崇拜，增強(qiáng)政治參與意識(shí)，對(duì)政治生活的期望不再寄托于精英人物的出現(xiàn)，因而更加相信制度的力量，公民意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展。二是政治群體意識(shí)開始形成。改革開放以來，我國(guó)進(jìn)入利益分化的時(shí)代，基于特殊利益基礎(chǔ)上的政治群體意識(shí)逐步形成，這種政治群體意識(shí)在微信輿論場(chǎng)內(nèi)得到進(jìn)一步的擴(kuò)大和鞏固。微信作為一種新型的政治參與渠道，為公民自由表達(dá)個(gè)人意見提供了更多機(jī)會(huì)，基于共同的政治訴求、現(xiàn)實(shí)利益和文化背景，人們按照自身的興趣愛好和價(jià)值取向，在虛擬環(huán)境中尋求心理慰藉和互相幫助的平臺(tái)，并在這一過程中進(jìn)一步強(qiáng)化形成政治群體意識(shí)。

二、微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化消解的緣由

微信輿論場(chǎng)內(nèi)各種政治文化都在尋找自身發(fā)展的機(jī)遇，在傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化、主導(dǎo)性政治文化與亞政治文化、本土政治文化與國(guó)外政治文化相互激蕩碰撞的過程中，主導(dǎo)性政治文化不斷消解。

（一）政治體系控制力的削弱

當(dāng)前，基于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定所產(chǎn)生的重大影響，如何治理互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)上升為一個(gè)事關(guān)社會(huì)和諧的全局性問題。微信作為新型的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)具有特殊的人際傳播模式，個(gè)人在信息源的選擇方面具有重要的主動(dòng)權(quán)。雖然微信公眾賬號(hào)接受關(guān)鍵字屏蔽和舉報(bào)監(jiān)督，但是，微信輿論場(chǎng)中的個(gè)人朋友圈卻是半封閉的“灰色地帶”，如“新民族語言”輸入法的應(yīng)用以及語音、圖片等傳播形式，導(dǎo)致公共事件發(fā)生時(shí)，不同微信圈的意見傾向差異較大，外部議題難以有效介入。政府各種引導(dǎo)信息如果不能被個(gè)人所信任，那么，它就很難在微信輿論場(chǎng)中起到重要作用，也很難對(duì)微信輿論場(chǎng)進(jìn)行有效的監(jiān)管和控制，這就成為主導(dǎo)性政治文化消解的原因之一。

（二）政治思想多樣化的沖擊

改革開放以前，我國(guó)處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，單一的公有制所有制模式和分配領(lǐng)域的大鍋飯、絕對(duì)平均主義，加之封閉的社會(huì)環(huán)境和嚴(yán)格的社會(huì)控制，讓社會(huì)主義政治文化成為一枝獨(dú)秀。但是，改革開放后，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制開始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，所有制和分配領(lǐng)域都出現(xiàn)了多樣化模式，我國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)利益分化現(xiàn)象，不同的利益群體有不同的政治思想需求。同時(shí)，隨著中西交流頻繁，西方政治思潮也開始對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響。作為社會(huì)輿論場(chǎng)延伸的微信輿論場(chǎng)，各種政治思想的傳播速度更加便捷，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自身的需求來選擇相應(yīng)的解讀文本，或?qū)W習(xí)或轉(zhuǎn)發(fā)，但與以往的政治思想傳播路徑不同的是，個(gè)人不再僅僅是單一的政治思想的被動(dòng)接受者，轉(zhuǎn)發(fā)是如此便捷，每個(gè)人都可以是某種政治思想的傳遞者。在微信輿論場(chǎng)內(nèi)，我們可以看到自由主義、新左派、新儒家等各類政治思想的傳播，這必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義政治思想的一元化領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生沖擊，消解主導(dǎo)性政治文化。

（三）主導(dǎo)性政治認(rèn)同的衰退

政治認(rèn)同是人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)的政治生活中產(chǎn)生的情感上的依賴和意識(shí)上的歸屬感，公民越是認(rèn)同于政治系統(tǒng)就越會(huì)積極地關(guān)心和參與政治［7］。傳統(tǒng)社會(huì)中，由于利益表達(dá)權(quán)利的渠道相對(duì)不足，統(tǒng)治者很容易在相對(duì)封閉的環(huán)境下，根據(jù)自己統(tǒng)治利益的需求來灌輸有利于自身統(tǒng)治的政治思想，從而獲得民眾對(duì)政治體系的政治認(rèn)同。但是，在微信輿論場(chǎng)內(nèi)，民眾很容易得到更多的政治信息，政治參與意識(shí)也越來越強(qiáng)，傳統(tǒng)的政治認(rèn)同的構(gòu)建模式受到極大挑戰(zhàn)。這對(duì)主導(dǎo)性政治文化的消解起到重要作用，主導(dǎo)性政治認(rèn)同因而出現(xiàn)衰退。一是政治體制的認(rèn)同危機(jī)。微信輿論場(chǎng)內(nèi)，代公眾更容易受到知識(shí)界精英分子對(duì)當(dāng)前我國(guó)政治體制改革批判的影響，更加關(guān)注當(dāng)前政治體制的發(fā)展進(jìn)程，然而，美好的政治期望和令人不滿的政治現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，往往導(dǎo)致半封閉式的圈內(nèi)討論有時(shí)候會(huì)強(qiáng)化部分人對(duì)現(xiàn)有政治體制的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，一些人原有的政治體制認(rèn)同包括對(duì)國(guó)家、政府的權(quán)威的認(rèn)同開始動(dòng)搖。二是政策制定的認(rèn)同危機(jī)。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，各種深層次的矛盾不斷顯現(xiàn)，改革的難度也越來越大，政治體系的政策制定因?yàn)槿狈姷挠行⑴c而很難調(diào)節(jié)社會(huì)各階層公眾之間的矛盾，這種矛盾經(jīng)過微信輿論場(chǎng)的發(fā)酵后，自然會(huì)使公眾降低對(duì)現(xiàn)有政策制定的認(rèn)同感。三是政治符號(hào)的認(rèn)同危機(jī)。傳統(tǒng)主導(dǎo)性政治文化的傳播需要各種先進(jìn)人物來充當(dāng)政治符號(hào)，各種紅色經(jīng)典中的英雄角色曾經(jīng)激勵(lì)了無數(shù)的中國(guó)人，同時(shí)也促使更多的人接受和認(rèn)同主導(dǎo)性政治文化。微信輿論場(chǎng)內(nèi)，各類政治信息汗牛充棟，其中不乏各類對(duì)傳統(tǒng)主導(dǎo)性政治文化中的政治符號(hào)進(jìn)行污名化和消解的信息，歷史虛無主義泛濫其中，政治體系缺乏有效的介入手段。在這種情況下，主導(dǎo)性的政治符號(hào)評(píng)價(jià)等外部議題很容易被微信圈成員過濾刪選而進(jìn)入不到微信輿論場(chǎng)的議題設(shè)置中去，公民政治符號(hào)的認(rèn)同危機(jī)由此產(chǎn)生。

（四）政治社會(huì)化功能的缺失

“政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過程?！保?］政治社會(huì)化在主導(dǎo)性政治文化的傳承和構(gòu)建中起到重要作用，但是，進(jìn)入微時(shí)代后，政治體系的政治社會(huì)化功能的效果受到極大挑戰(zhàn)。一是政治社會(huì)化的環(huán)境發(fā)生變化。傳統(tǒng)的政治社會(huì)化環(huán)境往往主要發(fā)生于由學(xué)校、傳統(tǒng)傳媒所構(gòu)成的相對(duì)封閉和容易掌控的場(chǎng)域內(nèi)，在這種環(huán)境下，政治體系可以根據(jù)自己的需要來安排民眾的政治社會(huì)化內(nèi)容和程序。微信輿論場(chǎng)內(nèi)，微信圈雖然是聯(lián)接網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)和社會(huì)輿論場(chǎng)的橋梁，但是，它的閉合場(chǎng)域性特點(diǎn)使之更難以被有效控制，個(gè)人微信圈所具有的特殊的隱秘性特點(diǎn)使得政治體系的政治社會(huì)化過程難以有效滲透，因而在政治社會(huì)化過程中政治體系難以按照自身意愿來完成政治文化的傳承目標(biāo)。二是政治社會(huì)化缺乏有效手段。我國(guó)傳統(tǒng)的政治社會(huì)化往往由政治體系來包辦，而且注重采用“灌輸”的方式來進(jìn)行政治社會(huì)化工作，手段的單一性往往容易引發(fā)社會(huì)成員的抵觸。在微信環(huán)境下，社會(huì)成員的主體性增強(qiáng)，對(duì)政治社會(huì)化的內(nèi)容安排有自主選擇和獨(dú)立安排的能力，如果政治體系缺乏有效的政治社會(huì)化手段，不能有效分析微信輿論場(chǎng)內(nèi)政治社會(huì)化工作的特點(diǎn)，進(jìn)而采取有效的政治社會(huì)化方式，必然會(huì)遭到社會(huì)成員的抵制。

三、微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化的構(gòu)建

“政治文化的作用，主要是賦予政治制度以規(guī)則，給予個(gè)人行為以社會(huì)意義，使個(gè)人的政治行為按照一定的方式運(yùn)行，使政治體系具有價(jià)值取向，保證政治體系具有某種統(tǒng)一性等。”［9］由此可見，政治文化對(duì)政治系統(tǒng)的穩(wěn)定具有重要作用。當(dāng)前，隨著我國(guó)微信用戶的不斷增長(zhǎng)，微信輿論場(chǎng)中主導(dǎo)性政治文化的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）凝練政治文化的核心價(jià)值

微信輿論場(chǎng)內(nèi)，社會(huì)主義政治文化的傳播離不開對(duì)其核心價(jià)值的凝練?？偨Y(jié)政治文化的核心價(jià)值，使之符合社會(huì)各群體利益并被社會(huì)各群體所接受，能使傳統(tǒng)的以國(guó)家為中心的政治文化傳播與微信輿論場(chǎng)內(nèi)以個(gè)人為中心的政治文化傳播相互協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義政治文化的核心即是人民的平等精神。這種以平等精神為核心的政治文化把實(shí)現(xiàn)人性全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)做最高的政治理想，把人民民主當(dāng)做根本的政治規(guī)范，把集體主義當(dāng)做基本的政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［10］。微信輿論場(chǎng)內(nèi)，政治文化的構(gòu)建更需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展來凝聚政治文化的核心價(jià)值，而這些核心價(jià)值必須能體現(xiàn)人民的利益訴求和愿望。這需要執(zhí)政黨根據(jù)時(shí)代主題的變化不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義政治文化的核心價(jià)值體系，批判地借鑒傳統(tǒng)文化和西方文化中與人類歷史發(fā)展方向保持一致的內(nèi)容。

（二）規(guī)范和引導(dǎo)亞政治文化

在主流政治文化之內(nèi)或之外，存在著形形色色的亞政治文化，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣化的必然結(jié)果，而且是一種歷史進(jìn)步，為各種社會(huì)群體表達(dá)自己的政治文化需求、促進(jìn)政治文化生長(zhǎng)提供了條件。隨著我國(guó)政治結(jié)構(gòu)的分化，微信輿論場(chǎng)內(nèi)傳遞的不僅僅是社會(huì)主導(dǎo)性政治文化，而且有大量的亞政治文化的存在?！耙粋€(gè)穩(wěn)定的政治體系一般都具有鮮明的主導(dǎo)政治意識(shí)以及與之相和諧的亞政治文化。”［11］如何處理微信輿論場(chǎng)內(nèi)社會(huì)主導(dǎo)政治文化和亞政治文化之間的關(guān)系，這關(guān)系到政治體系的穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)不同民族、不同宗教信仰人群、不同社會(huì)階層有著不同的亞政治文化，這種現(xiàn)狀在微信輿論場(chǎng)內(nèi)趨勢(shì)更加明顯。在微信環(huán)境中，各種亞政治文化的存在是一種客觀現(xiàn)象，主導(dǎo)性政治文化不能對(duì)各種亞政治文化的存在視而不見，通過摒棄靠政權(quán)強(qiáng)力壟斷推行的方式來擴(kuò)大主導(dǎo)性政治文化的空間，而是應(yīng)以法制來規(guī)范亞政治文化的發(fā)展，以政治文化的邏輯性以理服人，對(duì)亞政治文化進(jìn)行有效的引導(dǎo)。2013年4月開始，人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、光明日?qǐng)?bào)等十多家主流媒體開始進(jìn)駐微信；2013年10月 11日，由國(guó)務(wù)院辦公廳主辦的中華人民共和國(guó)中央人民政府門戶網(wǎng)站官方微信開通［12］，這說明我國(guó)政府已經(jīng)開始以主動(dòng)的意識(shí)積極進(jìn)駐微信輿論平臺(tái)，通過官方和主流微信平臺(tái)介入政治文化的規(guī)范和引導(dǎo)，從微信環(huán)境中政治文化形成的源頭——各類信息的安全保障入手，不斷提升政府和主流媒體在規(guī)范和引導(dǎo)各類亞政治文化中的話語權(quán)。

（三）重視微信輿論場(chǎng)中的政治社會(huì)化

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)維持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序的穩(wěn)定起到了巨大的作用，這也是中國(guó)封建社會(huì)得以延續(xù)兩千余年的重要因素之一。政治體系需要保

持穩(wěn)定發(fā)展，需要通過政治社會(huì)化工作來塑造穩(wěn)定的文化—心理結(jié)構(gòu)，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷調(diào)整和構(gòu)建新型的政治文化。要想構(gòu)建新型的政治文化，政治體系必須通過政治社會(huì)化來改變社會(huì)成員對(duì)各種政治角色、政治結(jié)構(gòu)的地位以及行為規(guī)則形成比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在微信輿論場(chǎng)內(nèi)，政治體系需要根據(jù)政治信息傳播和社會(huì)成員接受的特點(diǎn)來制定相應(yīng)的政治社會(huì)化工作方案，重視微信環(huán)境下個(gè)人價(jià)值取向在政治文化中的重要作用，不斷提高政府和主流媒體的公信力，放棄填鴨式的整體性政治社會(huì)化動(dòng)機(jī)和目的，采用碎片化價(jià)值嵌入的方式來獲得個(gè)人的接受和承認(rèn)，拋棄圍堵、恐懼、敵視的態(tài)度，以更加自信和寬廣的胸襟來面對(duì)微信的挑戰(zhàn)，并能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷拋棄不合時(shí)宜的政治價(jià)值觀念，構(gòu)建新的政治意識(shí)形態(tài)來符合政治體系的發(fā)展。

［1］王玉珠.微信輿論場(chǎng)：生成、特征及輿情效能.情報(bào)雜志［N］.2014 （7）：146－150.

［2］劉鵬飛.2014：移動(dòng)輿論場(chǎng)初長(zhǎng)成［EB／OL］.（2014－03－10）.http：／／media.people.com.cn／n／2014／0310／c382561－24589140.html.

［3］徐建平，王建成.當(dāng)代青年學(xué)員思想政治素質(zhì)生成發(fā)展規(guī)律研究［M］.北京：軍事誼文出版社，2010：59.

［4］尹繼武，劉訓(xùn)練.政治心理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2011：53.

［5］A.W.Staats and C.K.Staats.Attitudes Established by Classical Conditioning［N］.Journal of Abnormal and Social Psychology，V01. 57，1958.

［6］上海市政治學(xué)會(huì).上海政治學(xué)論壇（5）［M］.上海：上海人民出版社，2009：104.

［7］陳明明，陶東明.當(dāng)代中國(guó)政治參與［M］.杭州：浙江人民出版社，1998：263.

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［9］燕繼榮.現(xiàn)代政治分析原理［M］.北京：高等教育出版社，2004：97.

［10］俞可平.增量民主與善治——轉(zhuǎn)變中的中國(guó)政治［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：114.

［11］楊光斌.政治學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：85.

［12］中國(guó)政府網(wǎng)官方微博和官方微信開通［EB／OL］.（2013－10－11）. http：／／www.chinanews.com／gn／2013／10－11／5363435.shtml.

責(zé)任編輯：王 珊

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2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（13YJC710022）；2013年廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目（YQ2013109）

李尚旗（1980－），男，山東煙臺(tái)人，廣東技術(shù)師范學(xué)院社科部副教授，博士，主要從事社會(huì)主義政治文明和黨的建設(shè)研究。