《新青年》對兒童教育問題的探索

《新青年》對兒童教育問題的探索

金妍

(天津師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，天津 300387)

[摘要]1915年，以陳獨(dú)秀為代表的先鋒知識分子于上海創(chuàng)辦了《新青年》雜志，這部刊物以啟蒙為目的，批判封建思想，介紹西方文明。在《新青年》所刊載的文章中，有一部分探討兒童教育問題。在兒童教育的觀念上，樹立兒童本位思想；在兒童教育理論方面，引入西方教育思想；在兒童教育方法上，提出了兒童公育這一概念；在兒童教育內(nèi)容上，提出兒童文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)、兒童課程設(shè)置的改革，如此等等具體的設(shè)想。當(dāng)時人們對兒童教育問題的探討，具有創(chuàng)新性強(qiáng)、具體詳細(xì)、大膽激進(jìn)等幾方面的特點(diǎn)，為當(dāng)今的兒童教育提供了理論借鑒，讓今人獲得有益的啟示。

[關(guān)鍵詞]《新青年》；兒童；教育

[中圖分類號]G206.3； G763 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

中華民國成立后，中國社會仍處于內(nèi)憂外患之中，袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，日本帝國主義加緊對華侵略。面對這種狀況，不少當(dāng)年的先進(jìn)人物持有保守態(tài)度，提倡復(fù)古，甚至宣揚(yáng)封建迷信。以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)知識分子認(rèn)為，要在中國實(shí)現(xiàn)民主共和政治，必須從思想啟蒙入手。1915年起，以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化運(yùn)動的興起，新文化運(yùn)動的參與者高高舉起民主與科學(xué)的旗幟，致力于破除舊的封建觀念，樹立新的觀念，其中不乏有對教育問題的探討。《新青年》雜志中所刊載的文章中，針對不同的社會群體進(jìn)行了分類教育探討，不僅有青年教育，更涉及了兒童教育、女子教育、工人教育等內(nèi)容，且占有相當(dāng)大的比重。其中，陳獨(dú)秀、蔡元培、鄧萃英、周作人、沈兼士、唐俟等知識分子都關(guān)注了兒童教育問題。

兒童時期是人的成長過程中的一個重要階段，知、情、意在此階段得到了飛躍性的發(fā)展。而“兒童”這個字眼更是代表了未來與希望。當(dāng)時的中國思想保守落后，阻礙民眾的覺醒和社會的進(jìn)步。而許多先進(jìn)的知識分子，從一個具體的問題著手研究，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、腳踏實(shí)地的精神。兒童教育問題關(guān)乎社會未來，而《新青年》中多篇文章起到重新構(gòu)建兒童教育新系統(tǒng)的作用。

一、兒童教育之理念——兒童本位

傳統(tǒng)觀念把兒童看成縮小的成人，其實(shí)兒童的世界和成人是截然不同的。從進(jìn)化角度講，兒童是后起的生命，發(fā)展空間更大，因此兒童的地位不但不可忽視，而且處在一個基礎(chǔ)的位置。以唐俟為代表的學(xué)者受西方新思想影響，認(rèn)為應(yīng)該樹立“兒童本位”的觀念，從根本上注重兒童教育。

唐俟在1919年《新青年》發(fā)表的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文，一方面批判傳統(tǒng)兒童觀，另一方面又推崇“兒童本位”的兒童觀。他發(fā)表這篇的目的是“中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點(diǎn)意見”[1]。他從生物學(xué)角度分析：“生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展、要進(jìn)化?！薄昂笃鸬纳偙纫郧暗母幸饬x，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴?！盵1]而中國舊觀念是正好相反的，唐俟對此批判道：“中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。”[1]針對這個現(xiàn)狀，唐俟提出覺醒起來的人們應(yīng)當(dāng)做到：“此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。”[1]其兒童本位的教育理念具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)注重啟發(fā)式教育

對此觀點(diǎn)的闡述，在《新青年》刊物有多篇文章中有所體現(xiàn)。 啟發(fā)式教育來自對西方先進(jìn)教育理念的引進(jìn)，陳獨(dú)秀在1917年《新青年》上發(fā)表的《近代西洋教育》一文，他認(rèn)為我國教育是被動主義、灌輸主義，對兒童心理、人類靈性都被忽略。而西方重視啟發(fā)式教育提出：“自幼稚園至大學(xué)，無一不取啟發(fā)的教授法，處處體貼學(xué)生心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動能力。好叫人類固有的智能，得以自由發(fā)展?！盵2]他還列舉了意大利蒙得梭利女士的啟發(fā)式教育例子?！八慕淌诜ㄊ窃鯓幽?？就是主張極端的自動啟發(fā)主義。用種種游戲法，啟發(fā)兒童的性靈，養(yǎng)成兒童的自動能力?！盵2]四年以后，即1921年，他在《新青年》上發(fā)表了《新教育是什么》一文，再次強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育。他認(rèn)為：“新教育是要研究學(xué)生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能夠使學(xué)生如何如何，怎樣才能夠使學(xué)生不如何如何，完全是啟發(fā)的意味?！盵3]

北京高等師范學(xué)校教務(wù)主任鄧萃英在《新青年》上發(fā)表的《動的新教授論》一文，闡明了傳為客、習(xí)為主的理論?！皞髁?xí)法所重在兒童學(xué)習(xí)，然學(xué)習(xí)無相當(dāng)基礎(chǔ)，必難收效，故必濟(jì)之以傳授。特是傳授為學(xué)習(xí)而施，故傳授為手段，學(xué)習(xí)為目的?！盵4]將“兒童中心主義研究的教授法”思想滲透在其中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中啟發(fā)兒童主動學(xué)習(xí)的重要性。鄧翠英在該篇文章中的第六章，梳理了“教授法之諸主義”，其中第二節(jié)專門講述了“啟發(fā)主義”，將啟發(fā)主義的起源、流派、目的、性質(zhì)、形式類別等問題進(jìn)行了詳細(xì)說明。 著名的教育家蔡元培1918年在天津全省小學(xué)會議歡迎會上做了《新教育與舊教育之岐點(diǎn)》這一演講，發(fā)表在《新青年》上，介紹了陶斯道創(chuàng)辦、從盧梭的自然主義演變而來的自由學(xué)校?！皩W(xué)生無一定之位置，或坐于凳，或坐于桌，或伏于窗欄，或踞于地板，惟其所欲；其課程亦無定時，惟學(xué)生之愿，常以種種間廁而行之；其教授之形式，惟有問答?！盵5]

(二)要因材施教

蔡元培《新教育與舊教育之岐點(diǎn)》一文中對比了傳統(tǒng)教育與新教育中對待兒童的不同。傳統(tǒng)教育以當(dāng)官應(yīng)試為目的，所學(xué)不是兒童的興趣所在?！笆墙陶哳A(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資稟之銳鈍。而教之只有一法，能者獎之，不能者罰之。”[5]新教育從兒童身心特點(diǎn)出發(fā)，幫助其成長，以西方實(shí)驗(yàn)教育為理論基礎(chǔ)，結(jié)合心理學(xué)的最新成果，對于教育中出現(xiàn)的問題能夠隨時糾正。新教育“在深知兒童身心達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之”，“其間種類之別，多寡之量，皆幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，而后選定之；且隨時試驗(yàn)隨時改良，絕不敢挾成見以從事焉”[5]。

(三)教授上應(yīng)倡導(dǎo)知、情、意合一

鄧萃英在《動的新教授論》第二章“教授之本質(zhì)”中提出當(dāng)時對教授內(nèi)容存在兩方面的誤解，“其一，混同教授與知育”；“其二，視教授為陶冶觀念與意志，感情之陶冶無涉”[6]。即當(dāng)時人們認(rèn)為把知識培養(yǎng)、情感陶冶、意志訓(xùn)練分裂來看，互不相干。而鄧萃英認(rèn)為，在教授過程中，知、情、意三方面的培養(yǎng)是在同時進(jìn)行的。

(四)教育與社會不可分割

陳獨(dú)秀“反復(fù)說明社會支配個人的力量比個人支配社會的力量大”，因此“改革教育的注意點(diǎn)在社會不在個人”[3]，抨擊教育個人主義。他對比了受家庭教師教育的兒童和學(xué)校教育的兒童特點(diǎn)，來說明社會環(huán)境對于教育的重要作用。在家庭教師之下受教育的兒童，成績較優(yōu)于學(xué)校兒童，但缺乏社會知識、公共秩序觀念，最好的結(jié)果不過是一個不諳世事的書呆子。而在學(xué)校受訓(xùn)練的兒童，活潑、懂秩序、知合作，在學(xué)校時表現(xiàn)良好，但一回家那些良好的訓(xùn)練成果不能發(fā)生效力。

二、兒童教育之方法——兒童公育

兒童教育主體問題一直是一個在探討中的問題。教育問題離不開家庭、學(xué)校、社會的共同作用。家長是孩子的第一任老師，家庭是孩子的最初課堂，父母的教導(dǎo)對孩子的影響深刻而久遠(yuǎn)。學(xué)校教育起到引導(dǎo)作用，孩子在學(xué)校中不但能夠得到老師的指點(diǎn)，更能夠在這里學(xué)會如何與人相處。民國學(xué)人提出了一個大膽的設(shè)想——兒童公育——把對兒童的教育從家庭中脫離出來，完全推向社會，成立一個“兒童小社會”。

(一)兒童公育的重要地位

在第六卷第六期的《新青年》中，刊登了沈兼士的《兒童公育》一文，將兒童公育的社會作用大力鼓吹。在文章副標(biāo)題處把“兒童公育”的作用抬高至“處理新世界一切問題之鎖鑰”。并在文章最后進(jìn)行總結(jié)：“欲解決社會一切問題非先解決婦人問題不可；欲解決婦人問題，非先解決家族問題不可；欲解決家族問題，非先解決兒童問題不可。解決兒童問題之惟一良法，曰‘兒童公育’?！盵7]

(二)兒童公育的具體辦法

1.機(jī)構(gòu)設(shè)置。 文中對機(jī)構(gòu)設(shè)置的設(shè)想為：在適當(dāng)?shù)牡胤皆O(shè)置兒童公育區(qū)，里面包括“胎兒所、收生所、哺乳所、幼稚園、小學(xué)校、兒童工場、兒童圖書館、兒童病院等，及其他衛(wèi)生設(shè)置，均須完備”[7]。國人將兒童公育區(qū)設(shè)想成一個兒童的小社會，這里將兒童們集中起來，進(jìn)行公共教養(yǎng)。設(shè)想中和兒童有關(guān)的機(jī)構(gòu)比較完備，從兒童剛一出生時所需要的胎兒所、哺乳所等，到幼兒時期應(yīng)具備的幼稚園，再到讀小學(xué)期間不可少的小學(xué)、圖書館等場所，均在設(shè)想中有所提及。若要實(shí)現(xiàn)這種脫離家庭，統(tǒng)一進(jìn)行的社會公共教養(yǎng)方式，首先要在機(jī)構(gòu)設(shè)置上完備處理。由此可見，國人在設(shè)想兒童公育機(jī)構(gòu)的過程中，考慮得是仔細(xì)而全面的。

2.教養(yǎng)人才。 如若在家庭教養(yǎng)幼兒，父母則是孩子的第一任老師。但是孩子難免會受父母之溺愛或壓制，難有發(fā)揮本能的機(jī)會，容易養(yǎng)成依賴家長的惡習(xí)。設(shè)想中的兒童公育組織會招募社會上溫良賢淑的女性專門養(yǎng)育兒童，對教養(yǎng)人才有三方面要求：體格健壯、常識完備、秉性親切。這樣的舉措，一方面讓那些擅長教養(yǎng)兒童的婦女有了專門的職業(yè)，終身可以不依夫賴子，有力促進(jìn)婦女解放的進(jìn)程；另一方面，兒童能夠接受更專業(yè)的養(yǎng)護(hù)，離開父母培養(yǎng)獨(dú)立習(xí)慣。 設(shè)想中的兒童公育組織不僅需要直接養(yǎng)育兒童的教員，還需要一些評定兒童公育組織的專家。具體辦法是：“當(dāng)設(shè)一‘兒童學(xué)研究會’，聘任‘兒童學(xué)專家’(如‘兒童心理學(xué)者’，‘兒童生理學(xué)者’，‘兒童教育學(xué)者’之類)?！盵7]要求這些專家定期對兒童公育進(jìn)行指導(dǎo)，“每年聯(lián)合若干區(qū)，開一‘兒童比賽會’，請專門‘兒童學(xué)者’評定成績之優(yōu)劣，以期競爭改良兒童公育之組織，至于盡善盡美”[7]。這一設(shè)想通過兒童研究會的機(jī)制，請來專業(yè)人士為兒童公育組織把關(guān)，保證兒童都能接受優(yōu)質(zhì)教育。

3.經(jīng)費(fèi)來源。 設(shè)想該機(jī)構(gòu)的資金來自兒童父母每年的捐助，捐助的多寡由家庭具體情況決定?！胺矠楦改刚?，每一兒童，須年助金若干：極貧者。得酌減助金或免助金；資產(chǎn)家，除年助金之外，尚須納開辦臨時助金及特別常年助金；大率以資產(chǎn)之多寡比例出金。”[7]但是為了公平起見，助金額數(shù)或減免的納金數(shù)由本區(qū)人民決定。 關(guān)于經(jīng)費(fèi)來源的設(shè)想，考慮得十分周全，就連處理遺產(chǎn)的問題都想到了?！爸劣谶z產(chǎn)，統(tǒng)須歸入兒童公育機(jī)關(guān)，不得授與私人，如遇特別情形，可由本區(qū)人民公決辦法。”[7]在經(jīng)費(fèi)來源這一方面，特別地體現(xiàn)了兒童公育的社會性質(zhì)，每個家庭的捐助數(shù)目以及涉及遺產(chǎn)問題的特別情形，都由本區(qū)人民共同決定。

三、兒童教育之內(nèi)容

在這些西方先進(jìn)教育理論的影響下，民國學(xué)人開始探討兒童學(xué)習(xí)內(nèi)容的革新。

(一)兒童文學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容

1920年，文學(xué)家周作人在北京孔德學(xué)校發(fā)表演講談到兒童文學(xué)問題：“因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會去得一種效果——于兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物?！盵8]即讓兒童接觸文學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)將收益終身。在指導(dǎo)兒童讀書的過程中要注意兩點(diǎn)：一是尊重兒童獨(dú)特的生活思想方式；二是兒童的生活是轉(zhuǎn)變而生長的，不能給他們講一成不變的東西。

周作人還規(guī)劃了兒童讀書的三大階段，并對不同階段的讀物進(jìn)行具體說明： 一是幼兒前期(3～6歲)，讀詩歌、寓言、童話。對詩歌的要求是：“第一要注意的是聲調(diào)”“最好是用現(xiàn)有的兒歌”“只要音節(jié)有趣”[8]，就是可用的。幼兒前期學(xué)詩歌為了音節(jié)好聽好記，不深究內(nèi)容含義，但是不能采用粗俗的詩歌。寓言方面，多讓幼兒關(guān)注故事內(nèi)容，沒必要借此給幼兒講大道理?！斑@不但因?yàn)樵谶@時期教了不能了解，且恐要養(yǎng)成曲解的癖，于將來頗有弊病?！盵8]至于童話，作者的態(tài)度比較審慎，“童話也最好利用最好的材料，但現(xiàn)在的尚未有人收集，古書里的須待修訂，沒有恰好的童話集可用”[8]。 二是幼兒后期(6～10歲)，讀詩歌、童話、天然故事。這時候的詩歌，其形式、內(nèi)容都重要。不僅選取讀起來音調(diào)好聽的，還要有意思、有趣味。童話的選取上要注意：“小學(xué)的初年還可以用普通的童話，但是以后兒童辨別力較強(qiáng)，對于現(xiàn)實(shí)與虛幻已經(jīng)分出界限，所以童話里的想象也不可太與現(xiàn)實(shí)分離”[8]。而這一階段的孩子好奇心強(qiáng)烈，對牧畜、園藝熱心，所以這時該讀的故事類型是天然故事。 三是到了少年期(10～15歲)，讀詩歌、傳說、寫實(shí)的故事、寓言、戲曲。這個時候，淺近的文言詩歌可以采用了，而在讀傳說的過程中，注意避免引起不適當(dāng)?shù)挠⑿鄢绨菖c愛國心。寫實(shí)的故事里，作者列舉了中國《儒林外史》《老殘游記》一類的社會小說中，記事敘景部分都可采用，但不要學(xué)玩世的口氣。寓言則注重在意義，助成兒童理智的發(fā)達(dá)。在戲曲方面，兒童能夠從中“發(fā)揚(yáng)模仿及構(gòu)成的想象作用，得到團(tuán)體游戲的快樂”[8]。

而教材方面，當(dāng)時沒有可直接拿來用的，于是鼓勵“有熱心的人，結(jié)合一個小團(tuán)體，起手研究、逐漸收集各地歌謠故事，修訂古書里的材料，翻譯外國的著作，編成幾部書，供家庭學(xué)校的用”[8]。

(二)兒童教育科目改革

陳獨(dú)秀認(rèn)為按照啟發(fā)式教育法應(yīng)當(dāng)改革的幾門科目[3]： (1)倫理。提倡在游戲、體操、待人接物的實(shí)際訓(xùn)練中培養(yǎng)兒童的道德本能。 (2)歷史。小學(xué)廢除歷史，只學(xué)鄉(xiāng)土史而不學(xué)國史。 (3)地理。不主張兒童死記硬背一些地名，可從鄉(xiāng)土地理開始教起，培養(yǎng)兒童的實(shí)際觀察能力。 (4)理科。要根據(jù)各省的實(shí)際情況編訂教材，方便兒童對內(nèi)容的理解(如廣州兒童無法理解冰雪為何物)。 (5)圖畫手工。在于發(fā)育學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造力和想象力，不強(qiáng)求學(xué)會具體的美術(shù)技能，聽?wèi){兒童喜歡做什么、畫什么。 (6)唱歌。要培養(yǎng)兒童協(xié)作的精神，歌詞要貼近兒童心理，少一些抽象詞。 由于這幾個科目的變革，可以看到，陳獨(dú)秀希望兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容更符合他們本身的特點(diǎn)，讓兒童更易于接受，更有興趣去學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)的認(rèn)知率。他不主張讓兒童去死記硬背一些晦澀難懂的東西，而是通過實(shí)際觀察，自主地掌握日常生活中有用的知識。

四、《新青年》探索兒童教育問題之特點(diǎn)及評價

《新青年》致力于破除舊思想，吸收新觀念。因此，刊物發(fā)表的文章中關(guān)于兒童問題的理論雖然來自于西方傳統(tǒng)，但并不拘泥于此，有諸多創(chuàng)新點(diǎn)。國人敢于假設(shè)，大膽暢想，雖有很多不切實(shí)際的地方，但仍值得當(dāng)今的人們借鑒。

(一)理論來源于傳統(tǒng)，但有創(chuàng)新點(diǎn)

鄧萃英在《動的新傳授論》中認(rèn)為，在教授過程中，知、情、意三方面的培養(yǎng)是在同時進(jìn)行的。而舊式心理學(xué)將知、情、意分別培養(yǎng)，“養(yǎng)護(hù)對于身體、教授對于知識、訓(xùn)練美育對于情意，各施其陶冶”[6]。作者對此提出質(zhì)疑，連問三個問題：“知與情意果可分乎？教授任務(wù)果限于知乎？教授訓(xùn)練之分，果若是器械的乎？”[6]隨后打破傳統(tǒng)心理學(xué)觀點(diǎn)，有創(chuàng)見性地提出自己的見解，由淺入深地舉例闡明事實(shí)。 陳獨(dú)秀提出兒童課程的改革應(yīng)按照啟發(fā)式教育的模式進(jìn)行，但是在闡述具體學(xué)科的改革措施時，也滲入自己觀點(diǎn)，講究讓兒童接受鄉(xiāng)土教育，通過實(shí)際觀察，更直觀地學(xué)習(xí)知識。其改革的理論來自傳統(tǒng)的啟發(fā)式教育，創(chuàng)新的地方在于將理論結(jié)合實(shí)際。

(二)對兒童教育具體措施的設(shè)想是具體而詳細(xì)的

周作人在探討兒童的文學(xué)方面的問題時，對不同階段的兒童該讀什么類型的作品有詳細(xì)的說明，細(xì)致到合適素材來源的具體書目、注意事項(xiàng)等。如在幼兒后期，閱讀童話方面，作者是這樣交代的：“丹麥安兌爾然作的童話集里，有許多適用的材料。傳說也可以應(yīng)用，但應(yīng)當(dāng)注意，不可過量的鼓動崇拜英雄的心思，或助長粗暴殘酷的行為。中國小說里的西游記講神怪的事，卻與封神傳不同，也算淳樸率真，有幾節(jié)可以當(dāng)作童話用?！盵8]作者將國內(nèi)外的適用閱讀素材都進(jìn)行了分析，還根據(jù)此階段兒童的特點(diǎn)提出注意的問題。 沈兼士在探討兒童公育問題時，也將各方面問題考慮得很周全。如在兒童公育收費(fèi)問題的說明中，不但考慮到不同家庭情況的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別，而且連遺產(chǎn)處置問題都進(jìn)行了交代。

(三)對兒童教育問題的設(shè)想是大膽而激進(jìn)的

蔡元培在論述新舊教育歧點(diǎn)的時候，提到比利時自由課堂的形式，想索要課堂的章程和實(shí)施辦法，但因戰(zhàn)爭的突發(fā)卻未得到此物。作者在文中流露出的遺憾也反映出作者想要進(jìn)行教育改革而激進(jìn)的、急切的態(tài)度。 關(guān)于兒童公育的問題是在簡單、理想的社會關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)想的，并不符合真正的實(shí)際情況，忽視家庭情況對兒童發(fā)展的影響，把兒童的成長過程想象成一個機(jī)械化過程，過于不切實(shí)際了。其在經(jīng)費(fèi)來源的設(shè)想上也是過于簡單化，尤其是遺產(chǎn)處理問題上，忽略個體對財產(chǎn)的處置權(quán)，把個人遺產(chǎn)歸于社會，不合情也不合法。由于兒童公育的設(shè)想難以真正實(shí)現(xiàn)，該文在《新青年》發(fā)表后便沒了下文，而不了了之。

(四)對兒童教育的探討對當(dāng)今社會仍有指導(dǎo)意義

在《新青年》刊載的文章中，體現(xiàn)了“兒童本位”理念的重視，而這一理念仍然延續(xù)到今天，滲透到各學(xué)科的教學(xué)中。傳統(tǒng)中國教育理念認(rèn)為兒童是縮小的成人，其實(shí)兒童的世界與成人有很大不同，抓住不同兒童的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的教育，這在當(dāng)今的素質(zhì)教育中也是重要的一點(diǎn)。 “兒童公育”的設(shè)想在當(dāng)時的社會背景下過于理想化，因此只進(jìn)行到理論上的探討，沒有真正實(shí)現(xiàn)。但是當(dāng)今社會幼兒園的設(shè)立其實(shí)就是“兒童公育”的改良。幼兒園的模式雖然不像兒童公育所形容的機(jī)構(gòu)設(shè)置那么完備，但是當(dāng)今幼兒園的發(fā)展得以借鑒兒童公育基本的運(yùn)作方式。 當(dāng)今，不同年齡段的兒童該讀什么書也是一個熱點(diǎn)話題。兒童讀物是啟蒙的最好教材，而早在新文化運(yùn)動之時，《新青年》就探討過兒童讀書的問題，周作人在其《兒童的文學(xué)》中就詳細(xì)闡述過有關(guān)內(nèi)容，值得當(dāng)今家長及幼兒教師參考。

五、結(jié)語

《新青年》中出現(xiàn)了大量關(guān)于教育的文章，其中又包含了許多對兒童教育的探討。以唐俟為代表的學(xué)者受西方新思想影響，認(rèn)為應(yīng)該樹立“兒童本位”的觀念，從根本上注重兒童教育。而在理論上，《新青年》對啟發(fā)式教育、因材施教、知情意合一、教育與社會密不可分等四個方面均有論述，突破了傳統(tǒng)理論，并分別在文中進(jìn)行了詳細(xì)闡述與分析。觀念指引方向，理論指導(dǎo)行動，《新青年》中對兒童教育的實(shí)踐問題也進(jìn)行了探討，涉及的有兒童公育問題、兒童文學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容及兒童教育科目改革。在這個探索過程中，有創(chuàng)新的內(nèi)容，但也不乏偏激的理念。首先要肯定這些知識分子敢于設(shè)想的精神，而我們后人在繼承先人探索成果的時候，要注意吸收合理的部分，過于激進(jìn)不能實(shí)現(xiàn)的也可參考作為經(jīng)驗(yàn)積累?？傊碚撆c實(shí)踐活動都要順應(yīng)當(dāng)時的時代需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]唐俟.我們現(xiàn)在怎樣做父親[J].新青年，1919，6(6):1-8.

[2]陳獨(dú)秀.近代西洋教育[J].新青年，1917，3(5):1-5.

[3]陳獨(dú)秀.新教育是什么[J].新青年，1921，8(6):1-9.

[4]鄧翠英.動的新傳授論[J].新青年，1918，5(3):93-103.

[5]蔡元培.新教育與舊教育之歧點(diǎn)[J].新青年，1918，5(1):47-49.

[6]鄧翠英.動的新傳授論[J].新青年，1918，5(1):43-47.

[7]沈兼士.兒童公育[J].新青年，1919，6(6):9-13.

[8]周作人.兒童的文學(xué)[J].新青年，1920，8(4):51-57.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕