從社會結(jié)構(gòu)和歷史分期理解馬克思主義唯物史觀的核心思想
——以1859年《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》為關(guān)節(jié)點

何海燕

(廣東技術(shù)師范學(xué)院社會科學(xué)部 廣州 510633)

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從社會結(jié)構(gòu)和歷史分期理解馬克思主義唯物史觀的核心思想
——以1859年《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》為關(guān)節(jié)點

何海燕

(廣東技術(shù)師范學(xué)院社會科學(xué)部 廣州 510633)

對唯物史觀的最一般最本質(zhì)特征的表達(dá)，通常理解為馬克思于1859年1月所發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言。把這篇序言作為關(guān)鍵節(jié)點，從社會的結(jié)構(gòu)和歷史的分期兩個方面對唯物史觀的形成和發(fā)展進(jìn)行深入剖析，就能更為深刻地理解唯物史觀的核心思想。

馬克思；恩格斯；唯物史觀；社會結(jié)構(gòu)；歷史分期；形成和發(fā)展

唯物史觀和剩余價值理論是馬克思兩個偉大的發(fā)現(xiàn)。恩格斯說：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)?！盵1]當(dāng)然，科學(xué)社會主義從空想到科學(xué)，這是一個相當(dāng)長久而復(fù)雜的過程。這一過程包括二十多年的時間，并且可以有根據(jù)地說，它是由《資本論》第一卷問世而完成的。恩格斯在《反杜林論》第二版序言中寫道：“我們這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過了二十余年的潛伏時間，到《資本論》出版以后，就以日益增長的速度，擴大它的影響，并為日益廣大的階層所接受?！盵2]馬克思在《關(guān)于<哲學(xué)的貧困>》中說：“在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。”[3]唯物主義歷史觀的制定，是這個過程的組成部分，但它有自己固有的特殊的形成和發(fā)展階段。

為了懂得唯物主義歷史觀形成和發(fā)展的過程，必須清楚地確定，何為已經(jīng)發(fā)展了的唯物主義歷史觀。正如馬克思說的：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解?！盵4]對唯物史觀的最一般最本質(zhì)的特征的表達(dá)，通常認(rèn)為就是1859年1月馬克思所發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言。馬克思在這里經(jīng)典地表述的觀點，首先是唯物主義歷史觀的觀點，這是不言自明的。對于這一觀念的產(chǎn)生和發(fā)展的研究來說比對于這一觀念做進(jìn)一步更加具體的分析，是同樣重要的，甚至也許是更為重要。這里將從社會的結(jié)構(gòu)和歷史的分期對唯物史觀的產(chǎn)生和發(fā)展做出分析，而馬克思1859年的序言在這兩個方面都是研究唯物史觀的產(chǎn)生和發(fā)展過程所應(yīng)當(dāng)據(jù)以出發(fā)和帶有決定性意義的關(guān)節(jié)點。

一、唯物史觀的形成階段

馬克思1842年—1843年在經(jīng)濟問題方面進(jìn)行的第一次爭論，是他遇到的第一個困難；而必須表明自己對社會主義和共產(chǎn)主義思潮的態(tài)度，是他遇到的一個困難。馬克思深深感到自己對所處社會的重大實際問題和理論問題缺乏知識。他主編的《萊茵報》被查封了，馬克思也從社會舞臺回到了書房。伴隨著要解決這些困難，馬克思開始了對唯物史觀的探索。為了解決他頭腦中充滿的疑問，他著手對黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行分析批判。馬克思在理論上存在的困難，是關(guān)于物質(zhì)利益在社會生活中的作用和社會主義、共產(chǎn)主義理論的意義的問題。但馬克思所著手進(jìn)行的工作和他所得出的結(jié)論都清楚地表明，他首先對黑格爾社會學(xué)的正確性產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)馬克思首次同物質(zhì)事實發(fā)生嚴(yán)重沖突時，他認(rèn)識到黑格爾的觀點是不適用的。為了批判地改造黑格爾的唯心主義觀點，馬克思回到了書房。

(一)1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》

1843年春夏之際，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，對黑格爾書中有關(guān)國家問題的部分，逐節(jié)地進(jìn)行了分析批判；國家和市民社會的關(guān)系問題，是馬克思這部手稿的核心。馬克思在這里做出了同黑格爾的觀點直接對立的關(guān)于市民社會同國家關(guān)系的結(jié)論：“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置……家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力……政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件?！盵5]可見，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中，得出了同黑格爾相反的結(jié)論：不是國家決定市民社會，相反，是市民社會決定國家。

要了解這個結(jié)論的思想，從而了解它在唯物史觀形成中的意義，困難在于理解何為“市民社會”？是否就是我們現(xiàn)在容易理解的“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”呢？在1846馬克思致安年科夫的信中，馬克思說：“在生產(chǎn)交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的一定的政治國家。”[6]恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，對市民社會這個范疇做了最明確的表述。即“因此，至少在這里，國家，政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素……國家的愿望總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的……國家和法是由經(jīng)濟關(guān)系決定的?！盵7]可見，市民社會是歷史上一定的人們之間物質(zhì)關(guān)系的總和，是一定的社會組織、社會制度、社會的階級的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是歷史上一定的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的總和。市民社會的概念，同馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中表述的作為生產(chǎn)關(guān)系總和的基礎(chǔ)的概念是一致的。市民社會決定國家這個結(jié)論潛在地包含著對社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑關(guān)系的闡述。

(二)1844年《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

關(guān)于市民社會的決定性作用的結(jié)論表明，正是應(yīng)當(dāng)在這一基本方面去尋找支配著整個社會發(fā)展的規(guī)律。為了在政治經(jīng)濟學(xué)中找到市民社會的解剖刀，就必須對政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行批判性的研究。這就是由對黑格爾法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓?jīng)濟學(xué)的批判的必然邏輯。也正因為如此，唯物史觀的發(fā)展和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展之間存在著十分深刻的相互作用關(guān)系。

1、社會結(jié)構(gòu)。1844年馬克思寫成的《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，一方面概括了已經(jīng)開始了的在政治經(jīng)濟學(xué)方面的研究，另一方面科學(xué)論證了當(dāng)時實質(zhì)上只是作為假說和宣言形式出現(xiàn)的共產(chǎn)主義世界觀。眾所周知，勞動異化是《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的核心問題，在這個著作中，勞動范疇在某些方面相當(dāng)于生產(chǎn)范疇。馬克思在這里提到了一個原理：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵8]并且，這一基本原理同異化問題，同必須通過消滅私有制，進(jìn)而消滅決定著其他一切異化形式的經(jīng)濟異化來揚棄一切形式的異化，也就是同必須對進(jìn)行共產(chǎn)主義改造之間的關(guān)系被直接揭示出來了：“因此，私有財產(chǎn)的積極揚棄，作為對人的生命的占有是一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自覺的人即社會的存在的復(fù)歸。宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意識領(lǐng)域，而經(jīng)濟的異化則是現(xiàn)實生活的異化——因此異化的揚棄包括兩個方面?！盵9]可見，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次形成了關(guān)于生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的思想。生產(chǎn)決定著社會的所有其他方面，并使它們從屬于自己，使他們成為生產(chǎn)本身的特殊形式。

與1843年手稿比較起來，44年手稿的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面：一是1843年作為決定因素而被提出的是市民社會，1844年則提出的是生產(chǎn)。市民社會是物質(zhì)的，歸根到底是經(jīng)濟的生產(chǎn)的關(guān)系的總和。生產(chǎn)就是過程本身，在這個過程中這些關(guān)系形成了。生產(chǎn)如何，市民社會就如何。因此生產(chǎn)是決定市民社會的因素，作為整個社會的更深刻的基礎(chǔ)而出現(xiàn)了；二是1843年馬克思認(rèn)為市民社會是決定國家和法，即決定政治上層建筑的因素，在1844年馬克思提出生產(chǎn)決定社會的其他所有方面，包括社會意識的各種形式。1844年馬克思對社會結(jié)構(gòu)有了新的、更深刻和全面的認(rèn)識。在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的末尾，馬克思注意到勞動分工問題，這是意識到勞動、生產(chǎn)的核心的決定性作用的一個結(jié)果。馬克思仿佛預(yù)感到進(jìn)一步探求社會的和歷史的規(guī)律在這一方面具有特殊的好處。他指出“考察分工和交換是很有意思的?！盵10]再過一年半，分工理論就在《德意志意識形態(tài)》中制定出來。

2、歷史分期。馬克思在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于唯物主義歷史觀的另一方面的第一個經(jīng)過了觀察并判明了的發(fā)展，即第一個歷史分期。當(dāng)然，嚴(yán)格地講，這個分期在這里不是以明顯的形式存在，而是間接的，可以說是暗指的，潛在的。但是它可能是由手稿的某些基本原理引申出來的。在理解私有制、分工和勞動異化中的歷史主義態(tài)度，是同明確地認(rèn)識整個社會的歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系，而從后者直接引申出來關(guān)于歷史分期的明確概念，即需要私有財產(chǎn)的歷史時期和需要消滅私有財產(chǎn)的歷史時期。馬克思說：“分工和交換是私有財產(chǎn)的形式這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)?！盵11]馬克思看到了私有制在社會發(fā)展一定階段上的歷史必然性。他對消滅私有制的必要性的認(rèn)識，不是從永恒理性和永恒正義的考慮中形成的，而來自于對作為社會基礎(chǔ)的生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)分析?？茖W(xué)社會主義的一個重要特點就在于此。

由此可見，1844年馬克思已經(jīng)形成了初步完整的唯物史觀。需要進(jìn)一步指出的是，這還沒有發(fā)展的關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和歷史分期的辯證唯物主義觀念。

二、唯物史觀的發(fā)展階段——《德意志意識形態(tài)》

1845年馬克思在布魯塞爾獲得了對人類社會發(fā)展規(guī)律的研究中取得了一般結(jié)果的明確結(jié)論的成果，并在《德意志意識形態(tài)》中自己把它“弄清楚”。馬克思大約在1845年春就已經(jīng)形成了唯物主義歷史觀的一般概念，在主要點上已經(jīng)完成了歷史唯物主義理論的發(fā)展，幾乎已經(jīng)制定了基本概念，并且向恩格斯作了說明。筆者通過對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》進(jìn)行比較分析，得出《提綱》是馬克思和恩格斯在1845年春打算研究的共同著作，未來《德意志意識形態(tài)》的思想的草稿，一個是唯物史觀的天才的萌芽，一個是唯物史觀的第一次全面制定，而在制定的過程中，又對唯物史觀做了徹底闡釋和明確化。

(一)社會結(jié)構(gòu)

在1845年—1846年的馬克思手稿中出現(xiàn)了質(zhì)的全新的內(nèi)容。這個具有特殊原則意義的新內(nèi)容，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法。在《德意志意識形態(tài)》手稿中，特別是在它的第一章，首次闡明了唯物主義歷史觀的這個最重要的發(fā)現(xiàn)，這里馬恩第一次揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的辯證的相互作用。我們首次看到的不僅是這一觀點的全部主要內(nèi)容，它甚至在形式上都同1859年的經(jīng)典型概述是相似的。

《德意志意識形態(tài)》的基本內(nèi)容集中在它的第一章。正是在這里，馬克思首先相當(dāng)全面而系統(tǒng)地研究了唯物史觀。在這里，馬克思明確地表述了這種從屬關(guān)系：生產(chǎn)力——勞動分工——所有制形式(生產(chǎn)關(guān)系和所有制形式的概念之間在一定意義上是相符合的)。勞動分工在這里起著“結(jié)合中的第三者”的作用，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，即生產(chǎn)力通過勞動分工決定著生產(chǎn)關(guān)系。在這個著作中，一般說來，勞動分工的范疇比后來的著作中起著更大的作用。例如，資產(chǎn)階級私有制發(fā)展的前史和主要階段被看成是勞動分工發(fā)展的直接結(jié)果；盡管這時已經(jīng)理解到，勞動分工的發(fā)展是生產(chǎn)工具即生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。勞動分工一方面是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，另一方面又是把生產(chǎn)者劃分為一定的集團，把整個社會劃分為階級的基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思正是通過對勞動分工的這種兩重性的分析而發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法。

如果說唯物主義歷史觀在一定意義上最初還是作為一種假設(shè)，那么把它用于分析資本主義，從而證實和豐富了它，并且把它變成被證明了的科學(xué)理論。在馬克思主義史中，唯物主義的發(fā)展和政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展之間的相互作用，就是這樣實現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系的概念在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)存在，這個術(shù)語本身也有了，但形式落后于內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系的概念在這里凝結(jié)于一些術(shù)語的內(nèi)容之中，如“市民社會”，“交往方式”，“交往形式”，“交往關(guān)系”，“生產(chǎn)和交往關(guān)系”，“所有制關(guān)系”，最后，“生產(chǎn)關(guān)系”。這個概念在這里還沒有十分確切地規(guī)定下來，但它已經(jīng)一般地形成了。馬克思恩格斯在此考察生產(chǎn)力的時候，他們從未將生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系確定下來。在這里，他們相應(yīng)地考察了生產(chǎn)力和交往形式，生產(chǎn)力和所有制形式。

馬克思恩格斯一方面闡明了人類社會存在和發(fā)展的最主要的基礎(chǔ)。在這里人的活動定義，成為唯物史觀的基本的原理。在這里，人的活動的定義成為唯物史觀的基本原理之一。人的活動有兩個方面：生產(chǎn)(人對自然的關(guān)系)和交往(人對人的關(guān)系)。生產(chǎn)和交往彼此相互制約著，但生產(chǎn)是決定的方面。交往是人和人之間相互作用的過程。在這個過程中形成了人們之間的一定的關(guān)系——交往關(guān)系。這是廣義的社會關(guān)系，即在社會內(nèi)部形成的最一般的關(guān)系。交往形式是交往的一定類型，是交往關(guān)系的一定類型。因此“生產(chǎn)力決定交往形式”的原理與“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的原理是一致的。物質(zhì)的(實質(zhì)上是生產(chǎn)的)活動已經(jīng)被看作是人的活動的基本的具有決定意義的形式，物質(zhì)的(相當(dāng)于生產(chǎn))交往是它的決定性形式。馬克思恩格斯認(rèn)為社會和市民社會的概念，社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的概念是相近的，因此，很自然，生產(chǎn)關(guān)系是決定人們其他一切關(guān)系的基本的社會關(guān)系。另一方面，馬克思恩格斯闡明了生產(chǎn)力和所有制形式之間關(guān)系的原理。所有制形式是所有制關(guān)系的一定類型。正像馬克思在1859年指出來的一樣，所有制關(guān)系不外是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

從《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》的經(jīng)典觀點來看，馬克思在這篇著作中創(chuàng)立了完整的馬克思主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的觀點，揭示了作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了生產(chǎn)這兩方面的基本聯(lián)系及其發(fā)展的辯證法，因而對人類社會基礎(chǔ)本身的活動和發(fā)展取得了本質(zhì)上更深刻的理解。另一方面，馬克思也闡明了上層建筑的結(jié)構(gòu)，政治的和意識形態(tài)的上層建筑的關(guān)系，以及它們的組成因素。同時已經(jīng)大略地闡明了社會生活的物質(zhì)條件和社會意識的形式，闡明了社會存在和社會意識、基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。所有這一切成就形成了人類社會一切方面基本聯(lián)系的完整畫面，對社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了更深刻更完備和第一次完整的理解。

(二)歷史分期

歷史過程的新的分期——關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)學(xué)說的初創(chuàng)，是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法的直接結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展歸根結(jié)底是人類社會發(fā)展的動力，生產(chǎn)力決定交往形式。一定的社會形式(以及一定的勞動分工，一定的所有制形式)同生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)在的交往形式發(fā)生矛盾，這個矛盾要通過社會革命來解決。與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)的新的交往形式便代替了舊的交往形式。于是，實現(xiàn)了從一個社會發(fā)展階段到另一個社會發(fā)展階段，從一種社會形態(tài)到后來更高的社會形態(tài)的過渡。因此，社會革命是使歷史進(jìn)程分化為質(zhì)的不同階段的關(guān)節(jié)點。在1845年《德意志意識形態(tài)》的最后一部分手稿中，人類社會歷史發(fā)展的這些基本階段，已被規(guī)定為歷史上彼此依次更替、并在每個階段占統(tǒng)治地位的所有制形式：(1)部落所有制；(2)古代公社所有制；(3)封建的所有制；(4)資產(chǎn)階級的所有制。資產(chǎn)階級私有制統(tǒng)治時代分為兩個時期：工場手工業(yè)和大工業(yè)。最后，作為所有制的第五種形式，就是未來的共產(chǎn)主義的公有制形式。

在1843年，市民社會和國家之間的聯(lián)系，在1844年勞動異化和私有制存在以否，是這種歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)，而在1846年則是交往形式或所有制形式，實際上是生產(chǎn)關(guān)系的辯證法就是這種新的歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)了。在《德意志意識形態(tài)》中，對社會經(jīng)濟形態(tài)概念的理解，就內(nèi)容上是通過交往形式和所有制形式的概念，在術(shù)語上則是通過社會狀況和社會形式的概念而實現(xiàn)的。

馬克思主義的獨特之點不在于劃分這樣或那樣的歷史時期，而在于(在不同時代，從不同深度)理解到經(jīng)濟歷史的分期，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的漸進(jìn)階段，是整個歷史過程分期的客觀基礎(chǔ)。在科學(xué)史上，馬克思第一次正確地闡明了人類社會發(fā)展中質(zhì)的不同的時代，而這些時代只是為他的最優(yōu)秀先驅(qū)者們所看到并從外表上加以描述的。但是，真正理解整個歷史過程的基本內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就打開了本質(zhì)上更精確地劃分和區(qū)別人類歷史的最主要時期的道路。歷史的分期已經(jīng)具備了完全獨特的馬克思主義的特征。在這里，唯物史觀的體系是由以下形式所構(gòu)成的：前提——觀點——結(jié)論；觀點由四個部分構(gòu)成：生產(chǎn)——交往——政治的上層建筑——社會意識形式；歷史發(fā)展的基本階段在生產(chǎn)部分被考察，這里按照在每個階段居統(tǒng)治地位的所有制形式被區(qū)分為：部落的，古代的，封建的和資產(chǎn)階級的所有制形式；共產(chǎn)主義革命的必然性是這個觀點的主要結(jié)論。在這里，唯物史觀徑直地和系統(tǒng)地成為科學(xué)共產(chǎn)主義的直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，成為它在歷史上的第一個社會學(xué)的論證。

總之，唯物史觀在這里第一次成為社會結(jié)構(gòu)和歷史分期的完整的概念。由于使理論變成方法的一般的辯證規(guī)律，這個概念在這里已經(jīng)不僅作為社會及其歷史的理論，而且作為認(rèn)識社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的方法。

三、唯物史觀質(zhì)的飛躍——《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》及1871年——1895年時期

1848年——1849年革命是馬克思的理論特別是他的唯物主義歷史觀經(jīng)受的第一次檢驗。馬克思在1850年——1852年總結(jié)革命經(jīng)驗時，寫出了兩部經(jīng)典著作：《1848年至1852年的法蘭西階級斗爭》和《路易·波拿巴的霧月十八日》。新的辯證唯物主義的歷史研究方法取得了豐碩的成果，而唯物主義歷史觀，特別是階級和階級斗爭的理論，通過總結(jié)新的歷史經(jīng)驗得以豐富和具體化。

(一)《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》

到1859年，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系作為一種有決定意義的關(guān)系從社會關(guān)系的全部總和中區(qū)分出來的過程完成了。并出現(xiàn)了新的概念——“社會經(jīng)濟形態(tài)”。在我們見到的社會經(jīng)濟形態(tài)這一概念的最初定義的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，發(fā)現(xiàn)有這一概念的兩個方面，確切地說，是它使用中的兩個含義：首要的和基本的意思指的是社會經(jīng)濟形態(tài)就是歷史上一定的即一定歷史時代的生產(chǎn)關(guān)系的總和，就是一定時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟制度，這個一定歷史時代的社會形式，只是指生產(chǎn)關(guān)系總和來說的社會(市民社會，交往形式)，而不是指整個社會。社會形態(tài)的概念就是歷史上一定生產(chǎn)關(guān)系的總和的概念，一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的概念。馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?！盵12]《資本論》第一卷第一版序言：“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！盵13]社會經(jīng)濟形態(tài)都是作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的同義詞，就是生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。馬克思把作為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展階段的形態(tài)加以區(qū)分出來，完成了把生產(chǎn)關(guān)系從所有其他社會關(guān)系中區(qū)分出來的過程，并且制定了歷史上一定生產(chǎn)關(guān)系總和的新概念，即社會經(jīng)濟形態(tài)。

新的歷史分期包括在兩個方面：一個是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，是馬克思經(jīng)過新的更深入的研究而實現(xiàn)的質(zhì)的飛躍的一種突變形式；另一個是1846年，歷史分期的時代從用語上看是按照所有制形式區(qū)別開來，那么在1859年就是按照生產(chǎn)方式來區(qū)別了。由于馬克思把財產(chǎn)關(guān)系看作是生產(chǎn)關(guān)系的法律上的用語，馬克思從按法律形式的分期轉(zhuǎn)變?yōu)榘唇?jīng)濟內(nèi)容的分期。從社會關(guān)系過渡到生產(chǎn)關(guān)系，從所有制形式過渡到生產(chǎn)方式；二者都在新的范疇——社會經(jīng)濟形態(tài)中得到了反映。在巴黎公社以后出現(xiàn)的新的歷史情況中，有三種情況決定了唯物史觀發(fā)展的新階段：工人運動發(fā)展的需要，歷史科學(xué)的新成就(特別是研究公社和原始社會方面的成就，毛勒的著作和摩爾根的發(fā)現(xiàn))，最后是馬克思主義內(nèi)部發(fā)展的邏輯。

(二)1871年——1895年時期

從1871年—1895年這段時期，唯物主義歷史觀的發(fā)展產(chǎn)生了新的理論成果，可以歸結(jié)為三個基本點：

其一，馬克思使歷史過程的分期按階段地具體化了，論證了把原始社會和共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段相區(qū)別的必要性。馬克思依據(jù)唯物史觀和經(jīng)濟研究的成果適應(yīng)工人運動發(fā)展的迫切要求，制定了共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段的原理；并提出了原始社會發(fā)展階段的問題；同時給維·查蘇利奇的信的手稿中，描述了新的總結(jié)性的歷史分期。

其二，對歷史過程各階段的研究，使得社會結(jié)構(gòu)的概念具體化了。關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)具有歷史性決定作用的思想，在恩格斯的著作中逐漸形成和發(fā)展起來。要說明的是，物質(zhì)生產(chǎn)對人類社會不是永遠(yuǎn)起主要的決定因素的作用，它的作用時在社會發(fā)展進(jìn)程中歷史地產(chǎn)生的(因為可以認(rèn)為：物質(zhì)生產(chǎn)的作用不是永遠(yuǎn)如此)。一句話，現(xiàn)在要運用歷史主義原理去解釋社會結(jié)構(gòu)和它的決定性因素的問題。在這方面，唯物史觀的發(fā)展典型地表明了在認(rèn)識的范圍內(nèi)由量變到質(zhì)變的辯證法的普遍規(guī)律的作用。起初某個規(guī)律起決定作用(在當(dāng)時情況下，生產(chǎn)的決定作用)，以后在認(rèn)識的進(jìn)一步深入的過程中，這個規(guī)律起作用的那些界限逐漸得到闡明。換言之，起初認(rèn)識被研究的現(xiàn)象的質(zhì)和量(或相反)方面，而后來逐漸認(rèn)識它的限度。

其三，當(dāng)有人開始試圖實際上應(yīng)用馬克思的歷史觀，當(dāng)他在主觀上站到了馬克思主義的立場上，而在客觀上實際上還不能掌握這一先進(jìn)世界觀的時候，這種企圖導(dǎo)致了馬克思的理論被庸俗化的時候，恩格斯特別注意闡明和發(fā)展被稱為唯物史觀的“細(xì)節(jié)”的東西。簡言之，迄今特別是宣傳中總是強調(diào)一個基本原理：“存在決定意識”；現(xiàn)在要使馬克思主義者注意到另一個從屬的相互作用：“意識反作用于存在”，即關(guān)于上層建筑積極作用思想的發(fā)展。

[1][2][4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.424、49、298.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1979.248.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979.251-252.

[6]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1979.477.

[7]《馬克思恩格斯全集》第21卷[M].北京：人民出版社，1979.345.

[8]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].北京：人民出版社，1979.345.

[9]馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.74.

[10][11]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1979.148、148.

[12][13]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.83、208.

(責(zé)任編輯：木 杉)

2015-01-20

何海燕(1985-), 女,南瑤族人,中共中央黨校博士研究生,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1672-1071(2015)02-0011-06