黨的三大根本思想與中華文化精髓的傳承
——試論從陽明心學(xué)中汲取加深理解黨的核心理念的思想資源

潘起造

（中共寧波市委黨校，浙江寧波315012）

黨的三大根本思想與中華文化精髓的傳承
——試論從陽明心學(xué)中汲取加深理解黨的核心理念的思想資源

潘起造

（中共寧波市委黨校，浙江寧波315012）

如果將我黨實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)、“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀這三大根本思想和黨員的人生修養(yǎng)聯(lián)系起來思考，它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)于中華民族二千多年來“格致誠正、修齊治平”優(yōu)秀人文精神的自覺傳承。王陽明對(duì)修齊治平的圣賢路線的獨(dú)到解讀，以及他的致良知學(xué)說中相關(guān)理論資源，可以深化我們對(duì)黨的這三大思想的理解：他的“致知格物”之說，啟示我們對(duì)于實(shí)事求是是終極性與具體性、求真與求善統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；他的“良知謂圣”之說，啟示我們對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀是“民眾知愛、社會(huì)致正、國家至善”統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；他的“圣凡平等”之說，啟示我們樹立“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”宗旨意識(shí)，進(jìn)一步提升“十三億個(gè)個(gè)人夢(mèng)匯成中國夢(mèng)”的信念。

黨的思想路線；立黨宗旨；核心價(jià)值觀；修齊治平；致良知學(xué)說；思想資源

我們黨在上世紀(jì)四十年代以來確立了實(shí)事求是思想路線，黨的七大以來確立了全心全意為中國人民服務(wù)的建黨宗旨，黨的十七大以來提出并到十八大確立了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范表述。這樣，一個(gè)建黨宗旨、一個(gè)思想路線、一個(gè)核心價(jià)值觀，是中共黨建理論中具有根本意義的三大思想。如果將這三大思想落實(shí)到在黨的治國理政的意義上來說，它們清晰地揭示了中國共產(chǎn)黨人的建黨之本、為政之道、立國之魂，是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政治本質(zhì)與歷史使命的核心理念；如果將這三大思想合起來思考，并將這落實(shí)到黨員的黨性修養(yǎng)上來說，它們就是對(duì)中華民族自古以來志士仁人所信奉的“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”優(yōu)秀人文精神的自覺傳承。在中國共產(chǎn)黨人這里，所謂“格物、致知”的基本準(zhǔn)則就在于堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線；所謂“誠意、正心、修身”的基本路徑就在于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；所謂“齊家、治國、平天下”的基本要求就是全心全意為人民服務(wù)。

習(xí)近平總書記曾說：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！鄙鲜鳇h的這三大根本思想，它們正是我們黨在自覺傳承中華優(yōu)秀文化精髓基礎(chǔ)上才得以創(chuàng)建的中國化馬克思主義。因此，從傳承中華文化精髓的意義上來深化對(duì)黨的這三大根本思想的理解，一方面能讓我們更清楚地看到中國共產(chǎn)黨是中華民族和中華文化最忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者；另一方面也賦予中國傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。就此，本文對(duì)于如何從中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)文化中、特別是從陽明心學(xué)中汲取加深理解黨的這三大根本思想理論資源談些看法。

一、以王陽明“致知格物”之說深化和豐富對(duì)于黨的實(shí)事求是思想路線理解

什么是實(shí)事求是？毛澤東有經(jīng)典說法：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！本蛯?shí)事求是是指通過研究事物本身來獲得對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)的這一點(diǎn)上說，我們現(xiàn)在所講的實(shí)事求是正是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中格物致知思想的繼承和發(fā)展。

格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。它出自《大學(xué)》：格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。無論是古人講格物致知，還是我們現(xiàn)在講實(shí)事求是，根本目的都是為了使自己的主觀精神(即所謂“心”)與外部世界(即所謂“物”)相一致，獲得所謂“真知”(即所謂“理”)，從而達(dá)到“心”、“理”、“物”合一的理想境界，以此指導(dǎo)實(shí)踐，使自己的主觀意愿得以實(shí)現(xiàn)。

那么“心”、“理”、“物”如何合一？南宋時(shí)的朱熹認(rèn)為，“須是先致知、格物，方始得”?！案裎镏皇歉F理，物格即是理明?！彼藗兺ㄟ^先窮物理后明天理的路徑。而在明代王陽明看來，天下事理千頭萬緒，朱熹這種以窮物理求天理的方法，只能“茫茫蕩蕩都無所著落處。”他認(rèn)為人們要體認(rèn)天理，達(dá)到至善境界，關(guān)鍵是“正心”，去除“私欲”就可以了，從而反朱熹“格物致知”之說，提出了“致知格物”學(xué)說，他說：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

因此，在如何使“心”、“理”、“物”合一的問題上，王陽明與朱熹的“窮物理”的路徑相對(duì)立，提出了“致良知”的路徑。

王陽明將人人具有的能發(fā)見“天理”之心稱為“良知”。自謂：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”。王陽明說的“良知”的這個(gè)“知”，與朱熹說的“知”不一樣，并非是指人對(duì)于外部事理的認(rèn)知和積累，而是指人那種與生俱來、固有情感的涵養(yǎng)與激發(fā)，他所謂的“致良知”就是讓人回歸與生俱來的“好善如好好色、惡惡如惡惡臭”之本性。所以，他說：

蓋良知，只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見處，只是一個(gè)真誠惻怛，便是他本體。

良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。

為此，他立四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物”，并稱此四句教為通徹上下根器(注：在佛學(xué)中，根器是指人先天具有接受佛性的可能性。王陽明則是從“致良知”意義上說的)之功夫，“自初學(xué)以至圣人，只此功夫”。

其實(shí)我們講實(shí)事求是，也是為了獲得對(duì)于事物發(fā)展客觀規(guī)律的“真知”，從一定意義上說，實(shí)事求是與致良知一樣，都是講“知”何以見諸“行”的問題。以此言之，陽明的致良知學(xué)說能為我們深化對(duì)實(shí)事求是的理解提供啟示。

其一、從陽明的“良知至善、無善無惡”的思想，深化對(duì)實(shí)事求是中的“終極性”與“具體性”相統(tǒng)一問題的理解。

陽明之所以說“無善無惡是心之體”，一方面是要人們?cè)谥铝贾獣r(shí)去除功利心。陽明認(rèn)為作為心之本的良知是“至善”，“至善只是此心純乎天理之極便是”，不以善為善，不以惡為惡，只是從天性出發(fā)，天然地去好惡，就是最高最完美的善。在他看來，真正的善不能故意為之，有意為之雖有貌似善的行為，但不是真正的善。所以，他說無善無惡，是說人只有去除功利心才能達(dá)到至善的最高境界。實(shí)事求是也是如此，它作為一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，“求是”的認(rèn)識(shí)對(duì)象是“實(shí)事”規(guī)律，它不依賴“求是”主體的主觀意識(shí)而存在，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，也是無是無非、無善無惡的。從這個(gè)終極意義上說，共產(chǎn)黨人講實(shí)事求本質(zhì)上也必然是反功利的，為了證明自己的正確去講實(shí)事求是就不是真正的實(shí)事求是。

另一方面，陽明之所以說“無善無惡心之體”，又在于強(qiáng)調(diào)人們?cè)凇爸铝贾敝胁荒軋?zhí)著于具體的道德規(guī)范。他指出“中，只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得，須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定個(gè)規(guī)矩在。”這是說，具體的道德要求都有相對(duì)性，至善不是按條條框框刻板地生活。這對(duì)于實(shí)事求是也適用，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，每次通過實(shí)事求是獲得各種各樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)(即所謂“是”)，都是在具體的條件下才適用，因而是相對(duì)的、有限的。所以，實(shí)事求是永遠(yuǎn)在路上，這才是實(shí)事求是的“終極”意義上的“是”，這才是馬克思主義的精髓。

其二、從陽明的“心之發(fā)用、有善有惡”深化對(duì)實(shí)事求是中的“求真”與“求善”相統(tǒng)一問題的理解。

陽明說：“蓋心之本體本無不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正。”即在陽明看來，人之所以有善惡之分，問題不在人的本心，在于人做事起意的念頭，即所謂動(dòng)機(jī)有善惡?？梢哉f，陽明正是為了解決“意”的善惡問題才提出“致良知”學(xué)說的。

以陽明“有善有惡是意之動(dòng)”的說法來看實(shí)事求是，就是在要重視動(dòng)機(jī)的問題。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，說得最多的是“實(shí)事求是”，做得最難的也是“實(shí)事求是”。面對(duì)同樣的“實(shí)事”，在同樣的時(shí)間地點(diǎn)，不同的人可以“求”出不同的“是”來。之所以如此，除了“求是”主體認(rèn)知事物的能力有差異外，更重要的就在于動(dòng)機(jī)不一樣，也即王陽明所謂的“意之發(fā)動(dòng)”。所以，在如何從實(shí)事求是的問題上，不僅人們對(duì)于“實(shí)事”的研究具有基礎(chǔ)性意義，人們的動(dòng)機(jī)問題也同樣具有基礎(chǔ)性意義。如果說“真”是對(duì)外在客觀規(guī)律的符合，“善”則是對(duì)主體生命目的的滿足。由此言之，實(shí)事求是的“求是”，它不僅是指對(duì)外在于“求是”主體的“實(shí)事”客觀規(guī)律的“求真”，也要包括滿足內(nèi)在于“求是”主體生命價(jià)值的“求善”，應(yīng)當(dāng)是“求真”與“求善”兩者的統(tǒng)一。

二、以王陽明“良知謂圣”之說深化和豐富對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀理解

在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上，習(xí)近平總書記有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為核心價(jià)值觀是一種德，強(qiáng)調(diào)在培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“要突出道德價(jià)值的作用”。所謂道德價(jià)值的作用，說到底也就是使核心價(jià)值觀在人們向往崇高、成就自我的精神追求中起到引領(lǐng)的主導(dǎo)作用。

在人何以樹立高尚情操、走向圣賢境界的問題上，程朱強(qiáng)調(diào)“格物致知”、“讀書窮理”，講“涵養(yǎng)”與“進(jìn)學(xué)”，將圣賢之人看作是在道德和知識(shí)兩方面都必須圓滿的完人。但在王陽明看來，要成為圣賢并非如此艱難，圣凡之間只有一步之隔，就看能不能將自己內(nèi)心的良知發(fā)明出來。他說：“惟天下之圣，為能聰明睿知，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的。耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，只是個(gè)不致知。何等明白簡易！”

借鑒陽明上述以致良知論圣賢的思想，能為我們以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)樹立新時(shí)代圣賢觀、追求人生崇高提供啟示。

其一、重塑愛心，從“赤子之親”看通過弘揚(yáng)核心價(jià)值觀走向崇高的思想起點(diǎn)。

十八大確立的“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面在十二個(gè)方面為當(dāng)代中國人樹立了“至善”準(zhǔn)則。這十二條準(zhǔn)則涉及當(dāng)今中國人生活的方方面面、內(nèi)容豐富。要與融入人們?nèi)粘Ｉ畹脑挘枰屗兊妹靼缀啙?。“三個(gè)倡導(dǎo)”在個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求，是可以用一個(gè)“愛”字來包涵：愛國是愛祖國、敬業(yè)是愛事業(yè)、誠信是愛擔(dān)當(dāng)、友善是愛他人。以“愛”來解讀核心價(jià)值觀中個(gè)人層面這四方面要求，那么，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”雖然節(jié)目繁多，只要抓住這個(gè)“愛”字，就能“明白簡易”地找到踐行個(gè)人層面核心價(jià)值觀的行動(dòng)入口、或者說弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的思想起點(diǎn)。

不過，對(duì)于當(dāng)代中國人來說，由于曾經(jīng)歷十年“文化大革命”的災(zāi)難，期間階級(jí)斗爭為綱的奇談怪論，使搞打砸搶、栽臟污陷等人性“惡”的東西大行其道，造成人們善惡觀的嚴(yán)重扭曲，以致不少人不知人間真愛為何物。所以，在當(dāng)今中國，重塑愛心成為培育核心價(jià)值觀的重要議題。如果以“愛”作為當(dāng)下中國人踐行核心價(jià)值觀入口的話，那么這個(gè)“愛”，應(yīng)當(dāng)是王陽明致良知中所說的愛，即人性中最基本的那種真誠惻怛的“赤子之心”；應(yīng)當(dāng)是習(xí)近平同志常說的“既要讓自己過得好，也要讓別人過得好”那種真誠純樸的真情；應(yīng)當(dāng)是諸如建國初期那種“衛(wèi)國就是保家”素樸實(shí)在的情懷。只要做到愛國如愛父母、愛他人如愛家人、愛本職如愛子女，就可以說將核心價(jià)值觀真正融入了心中，這樣的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”才會(huì)是真心實(shí)意的、自然而然的、不圖功利的、身體力行的，新時(shí)代中國道德文化才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和根基。誠如陽明所說那樣“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?/p>

其二、心上用功，從“心盡而治平”看通過踐行核心價(jià)值觀走向崇高的基本路徑。

“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求是“自由、平等、公正、法治”，這四方面其實(shí)講的是人際關(guān)系：“自由”是個(gè)人處身社會(huì)中應(yīng)有權(quán)利和責(zé)任的人際要求；“平等”是個(gè)人處身社會(huì)中應(yīng)有待遇的人際要求；“公正”是個(gè)人處身社會(huì)中應(yīng)有價(jià)值認(rèn)同的人際要求；“法治”是個(gè)人處身社會(huì)中必須遵循法律至上原則的人際要求。這四方面要求都是確保個(gè)人在社會(huì)中具有正當(dāng)權(quán)益的社會(huì)準(zhǔn)則，所以，也可以用一個(gè)“正”字來概括：“自由”追求個(gè)人在社會(huì)中的境遇正，“平等”要求個(gè)人在社會(huì)中的待遇正，“公正”確認(rèn)個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值正，“法治”保障個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利正，這四方面就是講社會(huì)生活方方面面的致“正”問題。

如果說“三個(gè)倡導(dǎo)”在個(gè)人層面的核心理念是在于知“愛”，在社會(huì)層面的核心理念在于致“正”；那么，在國家層面的核心理念則是“至善”。核心價(jià)值觀在建設(shè)一個(gè)什么樣的國家問題上，提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”奮斗目標(biāo)，這是古今中外全人類都為之奮斗的理想社會(huì)的最高境界，誠如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”所說的那樣，這四方面要求，從國家治理的高度為中國社會(huì)樹立了政治“至善”的理想目標(biāo)，也是在理想信念的意義上為全國人民樹立的建設(shè)美好中國的終極目標(biāo)。如果將“三個(gè)倡導(dǎo)”國家、社會(huì)、個(gè)人三方面貫通起來看，可以說是建構(gòu)了一個(gè)新時(shí)代中國人“從民眾知愛、到社會(huì)致正、到政治至善，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興”的修齊治平的行動(dòng)路線。

為了使核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的問題，習(xí)近平提出：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！蹦敲?，怎樣才能下好這“三落”功夫呢？陽明關(guān)于“心盡而治平”的思想，能為我們提供思想和行動(dòng)的參考。王陽明在修齊治平上特別強(qiáng)調(diào)“正心”、“盡心”，把治平之事和“盡心”緊緊聯(lián)系起來。他說：

圣人之求盡其心也，以天地萬物為一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也；吾之夫婦別矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也。吾之一家飽暖逸樂矣，而天下有未飽暖逸樂者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也。故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳，心盡而家以齊，國以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心。

陽明的這段話，陽明以人際關(guān)系為基點(diǎn)，說明圣人何以秉持“天地萬物為一體”的信念“盡心”修齊治平：首先，圣人能盡心做好齊家、治國的事，不僅自己能將父子親、君臣義、夫婦別、長幼序、朋友信等各方面都做得十分周全，而且還留心和幫助別人把這些事情做好，可以說在“落細(xì)”上下功夫；其次，圣人不僅盡心做好齊家、治國等“正事”，也會(huì)操心鄰里飽暖逸樂等“閑事”，大事小事齊抓共管，可以說在“落小”上下功夫；再次，圣人不僅自己身體力行踐行信念，而且還要以將此轉(zhuǎn)化為禮樂教化等使信念“成己成物”，可謂在“落實(shí)”上下功夫。王陽明對(duì)于“心盡而治平”的這番描述，不正是我們?cè)谔剿魅绾问购诵膬r(jià)值觀融入生活，并將它“落細(xì)、落小、落實(shí)”路徑時(shí)可以仿效的嗎。總之，在陽明看來，修齊治平的過程，就是“盡心”的過程，只要“心盡”了就是修齊治平了。我們對(duì)于核心價(jià)值觀的信守和踐行也當(dāng)是如此。

三、以王陽明“圣凡平等”之說深化和豐富對(duì)于“服務(wù)人民”立黨宗旨理解

從理論上說，中國共產(chǎn)黨的人民觀與中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中的生民觀有根本區(qū)別，一是從作為推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力的意義上來理解的，一是從作為國家統(tǒng)治群體相對(duì)應(yīng)的社會(huì)群體上來論說的，以傳統(tǒng)文化的生民觀來詮釋全心全意為人民服務(wù)的立黨宗旨涵義未必全然合適，但古代學(xué)者生民觀中的許多精辟見解，是構(gòu)建中國化馬克思主義人民觀的重要思想來源，尤其是陽明在其良知學(xué)說中提出了“圣凡平等”的思想，在生民觀提出了與程朱完全不同看法，這個(gè)思想在近代民主啟蒙思潮中極受推崇，它同樣對(duì)于深化我們對(duì)黨的宗旨思想的理解有重要意義。

其一、以王陽明“明明德必在于親民”的思想，深化對(duì)于“為何服務(wù)人民”的認(rèn)識(shí)。

“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”是傳統(tǒng)圣賢觀中的終極追求，其中的“明明德”與“親民”的關(guān)系問題是宋明儒學(xué)的生民觀中的一個(gè)核心問題。所謂“明明德”是指彰顯光明正大的美德。對(duì)于所謂“親民”，朱熹與王陽明有不同的解釋。朱熹將它解釋為“新民”，即“使人棄舊圖新”的意思，而陽明認(rèn)為親民就是“愛民眾”，批評(píng)朱熹將“親民”解釋為“新民”將意思說偏了。之所以會(huì)有這樣的分歧，這和朱王倆人對(duì)于“明明德”與“親民”關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同有關(guān)。在朱熹是因?yàn)椤懊髅鞯隆倍小坝H民”，在陽明是因?yàn)椤坝H民”而有“明明德”。就是說，在朱熹看來，人之所以親民，就因?yàn)樗堋懊髅鞯隆?，“明明德”是“親民”的因，“親民”是“明明德”的果；所以，他將“親民”解釋為“新民”，理直氣壯地將自己放在道德的制高點(diǎn)上要百姓棄舊圖新，有施恩于百姓的意思。而在陽明正相反，他說“明明德必在于親民，親民乃所以明其明德也”，是因?yàn)槟軌颉坝H民”，才能“明明德”，“親民”是“明明德”的因，“明明德”是“親民”的果；所以，陽明不同意朱熹將“親民”解釋為“新民”，他認(rèn)為親民就是如孔子所說的“修己安人”就是為了成就自己，親民就是親近百姓，沒了施恩于百姓的意思。

這種關(guān)于“明明德”與“親民”因果關(guān)系的追究，今天對(duì)我們來說的重要意義是，我們講為人民服務(wù)到底是為了什么：是因?yàn)橛X得自己高尚才去為人民服務(wù)的呢，還是因?yàn)闉槿嗣穹?wù)才使自己走向高尚？如果是前者，那他的為人民服務(wù)必然是居高臨下、自以為在施恩于他人，于是就有功利心，這樣必然講究形式、精于計(jì)算、患得患失、要人歌功頌德。如果是后者，那他就會(huì)以感恩的心態(tài)去為人民服務(wù)，這樣的為人民服務(wù)才會(huì)自覺自愿、真心實(shí)意、不求回報(bào)、始終如一、大愛無痕的。所以，真正搞清楚這個(gè)問題，是堅(jiān)持立黨宗旨的首要問題。這個(gè)看起來似乎簡單的問題，事實(shí)上也不能說全黨同志自始至終都很清楚，否則，“文化大革命”中也就不會(huì)出現(xiàn)“人民大救星”之類的思想觀念及政治生活的大混亂；在現(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部也不會(huì)將為人民服務(wù)看作是就是為民造福，認(rèn)識(shí)不到是人民給了他施展才華、實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)；也不會(huì)將做好自己本職當(dāng)作為民辦實(shí)事來標(biāo)榜，更不會(huì)為了自己升官發(fā)財(cái)而去做勞民傷財(cái)、被廣大百姓所詬病的政績工程了。

其二、以王陽明“人皆可以為堯舜”的思想，深化對(duì)于“人民是歷史創(chuàng)造者”的認(rèn)識(shí)。

中國共產(chǎn)黨之所以將全心全意為人民服務(wù)確立為立黨宗旨，因?yàn)橹挥腥嗣癫攀峭苿?dòng)人類進(jìn)步的創(chuàng)造者。所以，對(duì)于如何理解人民歷史使命擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}，應(yīng)當(dāng)是宗旨理論中極為重要的內(nèi)容。但現(xiàn)在的理論中，講人民是歷史創(chuàng)造者問題，要從人民整體意義上說，不能將作為人民一員的個(gè)人與人民相提并論；因而，說全心全意為人民服務(wù)，這個(gè)“人民”也是從集合概念上說的，不是指一個(gè)個(gè)具體的“人”。這個(gè)理論上的講究，實(shí)踐中造成許多人雖也在講為人民服務(wù)，但往往是一個(gè)糊涂不清、落不到實(shí)處的說法，說是為人民服務(wù)，其實(shí)是虛晃一槍，最終只為一部分人服務(wù)，甚至只為少數(shù)利益相關(guān)者服務(wù)。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)在的官員似乎覺得講為民辦實(shí)事比講為人民服務(wù)更能令人信服。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)有的理論對(duì)個(gè)人與人民關(guān)系研究尚不深入，沒有“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”的思想觀點(diǎn)，因而也就沒有完全徹底為“人”服務(wù)的思想觀念。對(duì)此，我們可以借鑒王陽明是如何來說明“人皆可以為堯舜”的論理思路。

“人皆可以為堯舜”與“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”兩個(gè)命題，在“人”這個(gè)概念上面臨相同的邏輯問題，“個(gè)人”與“人”不能相提并論，因?yàn)閳蛩催@樣的圣人畢竟只能是人之中的絕少數(shù)。那么，為什么王陽明敢說“人皆可以為堯舜”，并且這個(gè)“人”還是有“人人”的意思，這是因?yàn)樗欣碚摯笾腔郏軐⒘贾獙W(xué)說闡釋徹底，將“良知面前人人平等”的道理說得令人信服。陽明“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)正是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)之上的。他是如何來說明這個(gè)道理的呢：一是他將良知定義為“是非之心”，“良知只是個(gè)是非之心，……只是非就盡了萬事萬變?！倍撬麑⑦@個(gè)“是非之心”交給每個(gè)人，他說“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也?！彼€強(qiáng)調(diào)：“良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩?！奔幢闫沸胁欢苏咭灿械模巳艘粯?。三是人要致良知就要得在為善去惡上下功夫，他將這個(gè)功夫稱作格物，并稱“我這里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫?！绱烁裎铮m賣柴人亦是作得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此作”，也是人人一樣。四是，人能不能成為圣人，就在于自己能不能去私欲，因而“大人”與“小人”沒有絕然的界限分別：“茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣?！庇纱?，他提出了“人皆可以為堯舜”的思想：“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”“自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！庇谑?，人人都能作圣人。

就這樣，王陽明在中國思想史上獨(dú)樹一幟、令人信服地確立了“圣凡平等”理論。如果按陽明的“人皆可以為堯舜”的理論思路來說論證“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”，似乎也同樣說得通。在習(xí)近平關(guān)于“中國夢(mèng)”的思想中，就體現(xiàn)了這樣的一種理論智慧，他說：“中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國人的夢(mèng)?！齼|個(gè)鮮活生動(dòng)的個(gè)人夢(mèng)想百川歸海匯成中國夢(mèng)?！闭菍?duì)于“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”思想的形象表述，這個(gè)“十三億個(gè)中國夢(mèng)”重要思想，是新形勢(shì)下堅(jiān)持群眾路線的新表述，也是對(duì)黨的宗旨思想的豐富和發(fā)展。

[注釋]

責(zé)任編輯：梁一群

D261

A

1008-4479（2015）01-0050-06

2014-12-23

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人心的“致良知”路經(jīng)探討》（課題編號(hào)：12JCML07YB）的階段性研究成果。

潘起造，男，中共寧波市委黨校研究員。