“三對(duì)關(guān)系”:公民道德建設(shè)路徑的抉擇與轉(zhuǎn)向——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》之啟示

廖茂吉

(華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部 上海 200241)

馬克斯·韋伯 (Max Weber 1864—1920)的《新教倫理與資本主義精神》詳細(xì)闡述了禁欲主義和資本主義精神之間的關(guān)系，并最終論證了宗教改革后所形成和倡導(dǎo)的“天職”觀對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展的積極作用，為資本主義社會(huì)的發(fā)展提供了倫理支撐。雖然馬克斯·韋伯所倡導(dǎo)的新教倫理思想無(wú)不打上了資本主義的烙印，但通過(guò)對(duì)其精神內(nèi)核的分析和挖掘，其合理性和積極意義的一面也具有非常巨大的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克斯·韋伯新教倫理思想的主要內(nèi)容

馬克斯·韋伯(Max Weber 1864—1920)的新教倫理思想主要集中在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，在此書(shū)中馬克斯·韋伯認(rèn)為:近代資本主義的產(chǎn)生必須具備制度性和規(guī)范性兩個(gè)條件，二者缺一不可，他經(jīng)過(guò)對(duì)宗教等非經(jīng)濟(jì)因素的研究，找到了近代資本主義產(chǎn)生的規(guī)范性條件，即資本主義精神，并通過(guò)對(duì)新教倫理與資本主義關(guān)系的分析和闡述，從而論證了新教倫理精神對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展的積極作用，而其新教倫理思想可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解:

(一)“天職”觀為商人營(yíng)利奠定倫理根基

傳統(tǒng)的天主教認(rèn)為世俗活動(dòng)會(huì)阻礙榮耀上帝，因此它們提倡天國(guó)與靈魂的凈化，從而逃避世俗生活。而宗教改革之后，馬克斯·韋伯則認(rèn)為，參與世俗活動(dòng)“首先，它并不違背教義，既然整個(gè)塵世的存在都只是為了榮耀上帝的光輝，除此之外別無(wú)其他目的，那么基督教選民在塵世中的人生目的，也只能是盡其所能地服從上帝的訓(xùn)誡，以此增加上帝的榮耀”。這就在一定程度上為基督徒參與世俗活動(dòng)掃清了障礙。同時(shí)，“因?yàn)槿绻系郏褰掏娇梢栽谏畹拿恳粋€(gè)景象中都能看到他指引跡象的上帝，給予他的某個(gè)選民一個(gè)獲利的機(jī)會(huì)，那么上帝這樣做必定有他的目的，所以虔信的基督徒就應(yīng)該聽(tīng)從上帝的召喚，去把握住這次盈利的機(jī)會(huì)”。這樣，獲利被視為上帝對(duì)選民的期望，每個(gè)人必須有所成就才能有望成為上帝的選民，從而獲得這份天職。因此，新教改變了傳統(tǒng)天主教對(duì)世俗活動(dòng)的厭惡和逃避;相反，它極力倡導(dǎo)基督徒參與世俗活動(dòng)，從而謀求營(yíng)利，這就從道義上擺脫了傳統(tǒng)基督教對(duì)世俗活動(dòng)的否定，為資本商人的獲利以及資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張?zhí)峁┝藗惱碇巍?/p>

(二)“勞動(dòng)必要論”為資本發(fā)展提供虔誠(chéng)勞動(dòng)力

馬克斯·韋伯指出:“對(duì)勞動(dòng)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這一范圍，勞動(dòng)本身的意義，就被認(rèn)為是上帝規(guī)定的生活目的。圣保羅的‘不勞動(dòng)者不得食’被無(wú)條件地施加在每個(gè)人身上。不愿意勞動(dòng)是缺少神圣恩寵的癥狀?！眲趧?dòng)不僅是獲利的途徑，同時(shí)也是抵御誘惑和防止自甘墮落的有效手段之一。而且“上帝的天道已經(jīng)無(wú)一例外地為每個(gè)人安排了他的天職，他就應(yīng)該明白自己的天職，并且在天職中付出辛勤的勞動(dòng)”。因此，雖然世俗社會(huì)可依據(jù)不同人的獲利情況將人類劃分為不同的階層，并以此來(lái)衡量他們各自在世俗社會(huì)中的地位，但在宗教社會(huì)里，教徒是依據(jù)虔誠(chéng)程度來(lái)進(jìn)行劃分的，而衡量教徒虔誠(chéng)程度的首要依據(jù)就是勞動(dòng)，這就客觀上為資本主義的發(fā)展提供了大量虔誠(chéng)的勞動(dòng)力。

(三)“超俗”思想為物欲膨脹劃定倫理禁忌

馬克斯·韋伯在對(duì)新教中各派別就人的欲望問(wèn)題進(jìn)行分析后得出:“在發(fā)展進(jìn)程中，加爾文宗更為苦行主義的世俗化，添加了某種肯定性的觀念，那就是，一個(gè)人的信仰有必要在職業(yè)活動(dòng)中得到驗(yàn)證。這一觀念給廣大具有宗教信仰傾向的人帶來(lái)了一種積極的刺激，鼓勵(lì)他們?cè)谑浪字袊L試實(shí)行苦行主義。”“虔信派開(kāi)始聚集那些‘虔誠(chéng)實(shí)踐’的信徒，召開(kāi)脫離世俗的宗教集會(huì)。”而浸禮宗則認(rèn)為:“所有浸禮會(huì)教團(tuán)都渴望成為純潔的教會(huì)，所謂純潔，乃指其教團(tuán)成員之行為清白無(wú)瑕而言。棄塵絕愛(ài)，一秉其至誠(chéng)之心，服從上帝，而至于毫無(wú)保留，聽(tīng)從上帝之言說(shuō)，一如傾聽(tīng)自己良心之低語(yǔ)。只有這些，才是毫無(wú)爭(zhēng)議的重生者之標(biāo)記，而與之相應(yīng)的行為方式，對(duì)于獲得拯救就是必不可少的了。”從中不難發(fā)現(xiàn)，新教中的加爾文宗、虔信派以及浸禮宗等派都主張人們擺脫世俗欲望的控制，將其視作“一種足以增加上帝榮耀的基督徒行為”，并且這種善行只能靠自我救贖的方式解決，“沒(méi)有任何人能夠幫助他”。

總而言之，馬克斯·韋伯的新教倫理思想主張人們通過(guò)辛勤的勞動(dòng)來(lái)獲得營(yíng)利，并按照上帝的旨意執(zhí)行其善行，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自我的救贖和榮耀上帝的雙重目的。

二、馬克斯·韋伯的新教倫理思想的當(dāng)代啟示

中共第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中明確指出:“要全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。中共第十八屆三中全會(huì)公報(bào)中再次強(qiáng)調(diào)要“強(qiáng)化道德約束”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，并將隱性的道德建設(shè)目標(biāo)融入到“全面深化改革”的方方面面。雖然馬克斯·韋伯的新教倫理思想打上了資本主義的烙印，但通過(guò)對(duì)其精神內(nèi)核的分析和挖掘后，其合理性和積極性的一面對(duì)于構(gòu)建與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系也有著積極的啟示作用。

(一)自律與他律:加強(qiáng)公民自省教育

伴隨著改革開(kāi)放和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)中充斥的物欲誘惑也隨之增多，那么具有利己主義本性的個(gè)人該如何控制住自己物欲的惡性膨脹呢?馬克斯·韋伯給予了我們明確的答案，即自制力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出:“為了對(duì)抗這種壓制，清教信徒支持他們具有決定意義的特征，即苦行行為原則。”“娛樂(lè)活動(dòng)也是可以被接受的，但前提條件是，它必須服從于一種理性目的，也就是說(shuō)，這種娛樂(lè)消遣，對(duì)于身體效能是必要的?！薄吧钪袥_動(dòng)性的享樂(lè)，便是這樣一種理性苦行主義的敵人，因?yàn)闀?huì)使人偏離職業(yè)工作，偏離宗教信仰，而盲從內(nèi)在沖動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，在法律法規(guī)和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制逐漸完善的當(dāng)今社會(huì)，適度地參與世俗生活即有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，也有利于自我欲望的滿足，但適度的自我約束也是非常重要的，這既可以節(jié)約監(jiān)督和懲治的成本，同時(shí)還可以從源頭上遏制因自我欲望的無(wú)限膨脹而導(dǎo)致的道德失范行為的產(chǎn)生。

(二)物“得”與道“德”:實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)統(tǒng)一

傳統(tǒng)的道德建設(shè)往往只注重對(duì)于個(gè)人“德”的養(yǎng)成，而忽視了每個(gè)個(gè)體利己主義本性的追求，這樣就使得每個(gè)個(gè)體合理的自然欲求和傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德信念產(chǎn)生了沖突和斷裂。一方面，個(gè)體自然欲求受到社會(huì)倫理道德信念的制約而壓制、膨脹;另一方面，社會(huì)倫理道德脫離了現(xiàn)實(shí)基本物質(zhì)條件的支撐而崩潰、瓦解，從而產(chǎn)生了國(guó)家道德建設(shè)舉步維艱的局面。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中就指出:“在國(guó)王來(lái)講，他之所以威脅要嚴(yán)懲每一個(gè)攻擊這些娛樂(lè)活動(dòng)合法性的人，是受這樣一個(gè)目的的所驅(qū)使，即他想打破清教徒反獨(dú)裁專制的苦行主義傾向，這一傾向?qū)?guó)家來(lái)說(shuō)是非常危險(xiǎn)的。封建與帝王的勢(shì)力，保護(hù)尋歡作樂(lè)者，壓制新興資產(chǎn)階級(jí)道德，反對(duì)對(duì)抗獨(dú)裁的苦行信徒們的秘密聚會(huì)，這又和今天資本主義社會(huì)的某些做法何其相似乃爾，它不也是樂(lè)意保護(hù)那些愿意工作的人、壓制下層階級(jí)道德，而反對(duì)獨(dú)裁的貿(mào)易工會(huì)嗎?”正是由于傳統(tǒng)宗教的禁欲主義思想引發(fā)了新教徒的反對(duì)，同時(shí)也不利于資本主義的發(fā)展，進(jìn)而被改革和革新。因此，馬克斯·韋伯用營(yíng)利、勞動(dòng)和企業(yè)家精神所營(yíng)造的道德信念一方面滿足了個(gè)體人對(duì)于世俗物欲的追求，為社會(huì)財(cái)富和個(gè)體財(cái)富的增長(zhǎng)和創(chuàng)造提供了合理性和合法性的道德支持;另一方面又為個(gè)人克己禁欲與執(zhí)行善行提供了充分的宗教信念，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)欲望和社會(huì)倫理道德信念的完美契合。為此，在構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的過(guò)程中，便不能一味否認(rèn)世俗生活世界的合理物質(zhì)欲求，而是要在肯定經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的理性前提下進(jìn)一步凸顯倫理道德精神價(jià)值的可貴性，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)欲望的“得”與倫理價(jià)值的“德”的完美統(tǒng)一。

(三)理論與實(shí)踐:堅(jiān)持實(shí)干興邦理念

習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何道德信念能否適應(yīng)實(shí)踐的需求，能否適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。然而，道德信念的實(shí)踐并非像技術(shù)檢驗(yàn)?zāi)前憔_、詳盡，只要每個(gè)人恪盡職守，就能實(shí)干興邦，而且這是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的美德。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中就指出:“路德認(rèn)為，修道士的生活作為在上帝面前進(jìn)行證明的手段非但毫無(wú)價(jià)值，而且，他們放棄塵世義務(wù)，那是自私與逃避現(xiàn)世責(zé)任的產(chǎn)物。與此相反，他認(rèn)為履行職業(yè)勞動(dòng)是兄弟之愛(ài)的外在表現(xiàn)。對(duì)此，他以勞動(dòng)分工迫使每個(gè)人都為其他人工作的觀察結(jié)果加以證明?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，正是由于許多人為了貪圖享樂(lè)，企圖不勞而獲，從而丟棄了勞動(dòng)的本性，致使出現(xiàn)道德失范行為，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。因此，要想構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，光是空談理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要人們?cè)趫?jiān)持實(shí)干、肯干、樂(lè)干的基礎(chǔ)上，才能真正擺脫紙上談兵、空談?wù)`國(guó)的困境。

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》為資本主義社會(huì)的發(fā)展奠定了倫理道德的根基，在構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的過(guò)程中，中國(guó)應(yīng)該汲取其中的精華，并根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和當(dāng)今時(shí)代的具體要求來(lái)推動(dòng)我國(guó)的道德體系建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)的雙豐收。

[1][德]馬克斯·韋伯.李修建，張?jiān)平g.新教倫理與資本主義精神[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.