論多樣化的個人追求與社會公共價值認同

龐學銓

（浙江大學哲學系，浙江杭州310027）

論多樣化的個人追求與社會公共價值認同

龐學銓

（浙江大學哲學系，浙江杭州310027）

認識和處理好個人追求的多樣化個性與社會公共價值認同的關系，是當前理論研究和社會實踐中面臨的一個重要課題。本文深入討論了在中國特色社會主義的制度背景和文化環(huán)境中，如何既能保護個人多樣化個性化發(fā)展的強烈訴求，又能實現(xiàn)這種訴求下對社會公共價值的自覺認同、實現(xiàn)一種和諧的共同體生活問題。文章揭示了多樣化個性化個人追求的四方面社會環(huán)境特征，論述了個人價值與社會價值間差異中包含統(tǒng)一、統(tǒng)一中體現(xiàn)差異的辯證關系，分析了當前人們對社會公共價值認同的三個基本狀況，探討了個人追求多樣化個性化條件下實現(xiàn)社會價值認同的六種特征、路徑與方式。本文所闡述的問題，對于推動學界進一步關注個人價值與社會價值的統(tǒng)一，理順個體追求與社會發(fā)展的關系，促進社會健康發(fā)展和個人幸福感的增長，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

個人追求；多樣化；社會公共價值；價值認同

我們正處于一個多元化的時代。在這個時代，個人意識充分覺醒，個人追求和行為的多樣化個性化是人們生存與活動的基本狀態(tài)與重要特征。然而，社會的存在和發(fā)展，在尊重、鼓勵、包容個人追求和行為多樣化、個性化的同時，又需要有超越這種多樣化個性化的公共社會價值與行為標準，需要個體對社會價值的自覺認同，樹立起一種公共意識，承擔起一種公共責任，實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一。一個國家的存在和發(fā)展同樣如此。這也是當今中國社會所面臨和亟須解決的理論與實踐問題。在中國特色社會主義的制度背景和文化環(huán)境中，探討既能保護個人多樣化、個性化發(fā)展的強烈訴求，又能實現(xiàn)這種訴求下對社會價值的自覺認同、實現(xiàn)一種和諧的共同體生活問題，對于推動學界進一步關注個人價值與社會價值的統(tǒng)一，理順個體追求與社會發(fā)展的關系，促進社會健康發(fā)展和個人幸福感的增長，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、多樣化、個性化個人追求的社會環(huán)境特征

個體價值與集體價值的關系是人類社會自古以來存在的一個問題。西方文藝復興以來，人們開始認識和重視個人地位和個體價值，進入現(xiàn)代社會之后，個體價值的地位開始變得越來越高。個體價值的優(yōu)先地位在我國當前也已經(jīng)受到普遍的關注和較高程度的認可。①我們曾在在校本科生研究生中做過相關課題的問卷調(diào)查，其中對于“您如何看待個人價值與社會價值的關系”問題的回答結果顯示，選項（A）“實現(xiàn)個人價值的前提下考慮社會價值”和選項C“個人價值優(yōu)先于社會價值”獲得了56%的受調(diào)查者的贊同。與此同時，現(xiàn)代社會中個體的價值追求還呈現(xiàn)出多樣化、個性化的特點，這種特點在我國改革開放以后也表現(xiàn)得越來越明顯和突出。應該說，這種情形的產(chǎn)生有其特殊的社會環(huán)境，概括起來主要有以下幾點：

1.全球化多元化時代與個體活動的基本狀態(tài)

全球化現(xiàn)象發(fā)端于近代早期，但全球化概念被廣泛認同，各國廣泛參與全球化活動，則是近幾十年伴隨著全球性經(jīng)濟活動尤其是信息技術的興起而出現(xiàn)的現(xiàn)象。其時代意義不僅僅停留在一種新的交往方式與全球經(jīng)濟交往活動，而是愈發(fā)成為世界各國人們所無法離棄的具有現(xiàn)代性意義的生存與存在方式，它給傳統(tǒng)社會的生存方式帶來了革命性的改變。首先，由于現(xiàn)代信息技術尤其是網(wǎng)絡技術的發(fā)達，使得現(xiàn)代人的生活方式被置于整個世界的范圍之中。人們的生活圈和交往范圍突破了傳統(tǒng)的血緣、族緣的局限，并且跨越地域和疆界的阻隔，顯現(xiàn)出世界性的視野。這種世界性的視野背后蘊涵的則是全球化所帶來的開放、變革、自由、個性、開拓、創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，它們直接沖擊了傳統(tǒng)文化和價值觀中封閉、守舊、壓抑個性的理念與精神。其次，這種世界性的視野自然而然地擴展了人們可能的生活領域、交往范圍、信息來源和文化影響，相應地必然帶來文化和價值上觀上的多元化、認知和行為上的多樣性。文化和價值體系一旦開放，就要與其他文化和價值體系進行交流與互動，多多少少都要受其他文化和價值體系的影響。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)洞察到現(xiàn)代社會的這種特征，指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！蔽镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。最后，全球化時代由于技術上的迅速變革而導致的社會生活的急劇變化和不穩(wěn)定性，也在很大程度上破壞了價值一元化的生存環(huán)境，引起廣泛而深刻的價值多樣化現(xiàn)象，一切堅固的東西都煙消云散了。毫無疑問，這是現(xiàn)代世界的一個重要特征。

這種由全球化帶來的文化多元化現(xiàn)象在我國當前主要表現(xiàn)為：古今中外文化的相互激蕩，社會主義主流文化與非主流文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化、大眾文化與精英文化等不同文化并存。在這種大背景之下，彰顯個體價值的各種形式的文化與價值越來越廣泛地影響著人們的觀念和行為，也被越來越多的人所自覺或不自覺地接受或喜愛，并且成為了他們生存和活動的基本狀態(tài)和重要特征。

2.市場經(jīng)濟的利益原則與個體自我意識的提高

自改革開放以來，市場經(jīng)濟在經(jīng)濟活動中的主體地位得以確立，個體和機構的利益原則得以合法化。黨的十八屆三中全會更是指出使市場在資源配置中起決定性作用，這表明市場在我國未來的經(jīng)濟運行過程中將扮演更重要的角色，獲得更重要的地位。

由于市場經(jīng)濟承認個體的經(jīng)濟自由權利，即每個人用自己的產(chǎn)品或服務來交換他人的產(chǎn)品和服務的自由，從而促成了人們的主體競爭意識與自主意識，提高了個體的自我意識，激發(fā)了人們的創(chuàng)造性。而這種經(jīng)濟上的自由權利自然而然地波及和影響到除經(jīng)濟之外的人類活動的其他領域。在當前，自由、自主選擇個人生活的權利已成為許多人尤其是年輕一代所普遍崇尚的一種價值觀。市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的這種價值多元化現(xiàn)象，固然有其積極的作用，但也內(nèi)含了一種巨大的消極力量，即金錢至上主義或拜金主義，以及與此同時滋生的利己主義和享樂主義。

3.社會開放和民主政治的發(fā)展與對個人追求多樣化的包容

在西方國家，市場經(jīng)濟興起所導致的另一個后果是：古代遺留下來的威權政治在近代以來逐漸削弱乃至崩塌，取而代之的是各種各樣民主政治的興起：現(xiàn)代政治的合法性無法像古代那樣由血統(tǒng)來獲取，其根源無一例外地都試圖從人民大眾中找尋。在此基礎上，不管是政府還是普通民眾，現(xiàn)代人普遍信奉民主與法治是處理國家與社會公共事務的基本原則。這種政治思想和準則，在邏輯上內(nèi)含著需要對個人追求的多樣化與個性化，有更多的尊重與包容：政府的功能僅僅在于提供維持社會正常運轉(zhuǎn)的服務，而在民眾的個體生活和價值追求方面，政府并沒有正當?shù)臋嗔M行干涉。能否實現(xiàn)這種尊重與包容，也成為了判斷現(xiàn)代政府合法性的一個重要依據(jù)。

上述這些思想和理念，也越來越多地影響到了我國。自上世紀80年代的改革開放以來，由政府主導的經(jīng)濟改革取得了令世人矚目的成就，經(jīng)濟總量躍升世界第二，人民生活水平不斷提高，這也成為了當前政府合法性的主要基礎。但是值得關注的是，同時越來越多的人也已開始不滿足于僅僅用經(jīng)濟指標來評判政府工作的優(yōu)劣和自身生活的水平，而是希望在此之外，政府能夠提供越來越優(yōu)質(zhì)、便捷的公共服務；更重要的是，希望能夠獲得對個體權利與自由選擇的尊重與寬容，希望能夠為自我價值的實現(xiàn)獲得更為寬廣的空間。

4.改革過程的特殊性對個人追求多樣化個性化的雙重影響

眾所周知，我國黨和政府在近幾十年來一直在努力推進政治體制改革并且取得了顯著的進步，個人追求的多元化和個性化狀態(tài)也越來越得到社會環(huán)境的包容，也越來越得到人們的認同。黨的十八大以來，在這方面提出的決策、采取的措施和取得的進步，更是讓我們鼓舞和期待。但是我們又不能不承認，這里仍舊存在諸多問題：實際過程中沒有能夠更好更徹底地貫徹民主與法治原則，對于個體權利的侵犯時有發(fā)生；政治特權、社會不平等現(xiàn)象依然存在；官員腐敗仍有著制度性的土壤；主流媒體對于個人追求的多樣化個性化及其相應價值觀的理解、認同和宣傳，存在明顯偏差甚至不適當?shù)目刂片F(xiàn)象；一些地方政府在出現(xiàn)社會問題并進行危機公關時，有時會出于維護穩(wěn)定的考慮，采取封閉消息、強化意識形態(tài)等處理方式，而在這個信息傳播無比迅捷的網(wǎng)絡化時代，如此做法反而會愈加導致民眾的失望情緒和政府公信力的下降。諸如此類的問題，在一定程度上限制了個人追求的多元化個性化的環(huán)境形成與愿望實現(xiàn)。

黨的十八屆三中全會在在強調(diào)政府職能轉(zhuǎn)變的同時，指出了建設現(xiàn)代民主法治國家和服務型政府的目標；十八屆四中全會提出全面推進依法治國的重大戰(zhàn)略決策，強調(diào)堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，使我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好。實現(xiàn)這樣的目標，需要包括黨和政府在內(nèi)的各方面政治力量和廣大民眾以一種更加開放的視野和心態(tài)，去面對當前社會中個人追求的多樣化個性化現(xiàn)象與趨勢。綜合上述一系列社會環(huán)境特征我們可以看到，我國當前所存在的個人追求與價值的多樣化、個性化現(xiàn)象之所以產(chǎn)生并且日益突出，是在深刻的全球化時代背景之下，由現(xiàn)代國家與社會的經(jīng)濟、政治與文化特征共同作用而促成的。而在此過程中，如何能夠在個人追求的個性化多樣化與社會公共價值認同之間建立起良好的共存與互動關系，已經(jīng)成為了擺在黨、政府和廣大民眾面前的一個急需解決的問題。

二、個人追求的多樣化個性化與社會公共價值的關系

如何認識個人追求多樣化個性化與社會公共價值的關系，當前社會個人追求的多樣化個性與社會公共價值認同的一般狀況如何？這是本節(jié)討論的主要問題。

1.關于個人價值與社會公共價值及其關系

個人追求的多樣化個性化，說到底就是個人價值及其實現(xiàn)的多樣化個性化。因此，探討個人追求的多樣化個性化與社會公共價值的關系，實際上也即是探討個人價值與社會公共價值的關系。價值作為哲學的基本范疇之一，是指人的對象性活動及其產(chǎn)物對人自身的需要、生存和發(fā)展所具有的意義，是衡量對象（物質(zhì)的和精神的）滿足主體需要的尺度，表現(xiàn)著對象與主體需要之間的關系。我們可以說，對人有意義的、能表現(xiàn)出一定“效用”的對象，對人來說就是有價值的，人們就會對其做出肯定的價值判斷；反之，就是無價值的，并會做出否定的價值判斷。一般說來，一個對象滿足主體需要的可能越大、程度越高，其擁有的價值也越大越高。就此而言，價值與主體的（物質(zhì)或精神）利益相關，個人價值與個人的（物質(zhì)或精神）利益相關，具有個人的屬性，或者說是“私人的”“利己”的。人們對個人價值的追求，為實現(xiàn)個人價值所選擇的多樣化個性化途徑和方法，激發(fā)了自身內(nèi)在的競爭力和創(chuàng)造力，從這個意義上說，個人追求的多樣化個性化是社會創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎和內(nèi)在動力。但是，由于人又生活于社會中，人的本質(zhì)是社會關系的總和，具有社會性；社會既是由不同的人構成的群體性存在，又是一種相對獨立的本體性存在。因此，人的價值判斷和價值選擇也就不可能只局限于個體范圍，個人價值也不可能僅僅與個人相關。相反，人們的價值判斷和價值選擇，離不開他人和社會的存在及其所擁有的價值觀念。個人價值表現(xiàn)為個體需求的滿足和個體存在意義的展現(xiàn)，即社會對個人的尊重和滿足與個人對社會的責任和貢獻這二者的綜合；社會公共價值具有“公共”性，既代表社會整體或絕大多數(shù)人的價值取向，表現(xiàn)為對整個社會發(fā)展的作用和意義，即社會需求的滿足和對社會進步的促進，又對個人追求的多樣化個性化起規(guī)范和協(xié)調(diào)作用，是社會公共價值與個人價值協(xié)調(diào)發(fā)展的調(diào)節(jié)器。個人價值與社會公共價值認同之間的關系究竟如何？我們認為，盡管個人價值具有個人的屬性，是“利己”的。但是，個人價值的存在與實現(xiàn)，以至個人價值的評判標準，必然與他人、與社會及其所擁有的社會公共價值相聯(lián)系，必然受社會公共價值的深刻影響，因為個人無論怎樣“獨立”，也不可能完全絕對地離開與他人的關系，離開社會而存在，沒有與世完全隔絕的真正的“魯賓遜”。同樣，社會公共價值具有廣泛的“公共”性，體現(xiàn)了社會的公共利益、共同價值。但社會是由個體組成的，離開個人，“社會”就成了抽象的空洞的概念。社會公共價值的“公共”性又是建立在個人價值和人們對它認同的基礎上，本質(zhì)上是體現(xiàn)和代表了個人的長遠利益。它不可能完全脫離個人價值而存在，完全脫離個人價值的社會公共價值，就成了空中樓閣，毫無意義，更談不上滿足社會需求和促進社會進步了。因此，個人社會價值與個人價值之間并不是對立的，而是差異中包含統(tǒng)一，統(tǒng)一中體現(xiàn)差異，是對立統(tǒng)一的關系。這就告訴我們，在追求個人價值的同時，要相應地考量社會公共價值；在推行社會公共價值的同時，要充分尊重社會成員的個人價值，力求在二者之間尋求恰當?shù)钠胶馀c協(xié)調(diào)，從而既保護個人價值追求的多樣化個性化，又實現(xiàn)社會公共價值規(guī)范對多樣化個性化的個人價值追求的合理制約。

2.個人追求的多樣化與社會公共價值認同的基本狀況

改革開放三十多年來，個人的主體性、能動性和創(chuàng)造性得到極大釋放與提升，個人意識迅速覺醒，崇尚助人為樂、無私奉獻的雷鋒精神等公共價值觀遭遇到強勁的挑戰(zhàn)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對個人利益和個人價值的追求變得自然、坦然起來，更有一些人以個人利益和個人價值為唯一追求，忽視和否定公共價值的存在與作用，從過去的集體至上、他人為先，走向了個人為先、私利第一的另一個極端。不少人也因此而認為，當下社會個人追求的多樣化個性化在一定程度上主導了價值領域，社會公共價與個人價值處于明顯的分離甚至對立的狀態(tài)。

在這種多元化的背景下，當前人們對于社會公共價值究竟持什么樣的看法與態(tài)度？從近年媒體報道的信息看，主要是下述三種情況：

（1）對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀、價值觀接受的程度仍然很高

所謂傳統(tǒng)道德觀，是指中國幾千年傳承下來的、以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容，融合道家、法家、墨家各家的倫理思想和佛學的心性、良善之說所形成的中華民族特有的倫理傳統(tǒng)和道德標準。歷史長河大浪淘沙，其中一些優(yōu)秀的倫理觀念和道德標準流傳至今，并且仍對廣大民眾的意識和行為起著潛移默化的引導與規(guī)范作用。諸如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的思想；強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的獻身精神等；這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心觀念；對國家民族盡忠義，對父母長輩行孝義，對親人重情義，對朋友講信義，提倡義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義的“為義”觀念和境界，這是社會所尊崇和奉行的重要道德信條；提倡“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，以“仁愛”為人際關系的準則和最高道德原則，強調(diào)人際關系的和諧與友善；推崇志士仁人，注重大義，講求奉獻，主張“義然后取”，強調(diào)“君子愛財，取之有道”，見利思義、義動君子、先義后利，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為；提倡尊老愛幼，強調(diào)人倫價值；注重道德實踐，強調(diào)自我修養(yǎng)；等等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀，本身就具有社會公共價值的“公共”性特征，都蘊含有社會公共價值的規(guī)范與要求。隨著社會的不斷發(fā)展與進步，它們也不斷吸收與融入新的內(nèi)容，因而仍具有經(jīng)久不衰的活力和生命力，在當代社會中繼續(xù)發(fā)揮著特殊的作用。

我們從近年來在普通民眾中涌現(xiàn)出來的一些道德楷模的典型例子以及人們對這些道德楷模發(fā)自內(nèi)心的肯定、褒揚和尊敬中，可以充分感受到當下人們對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的高認可度和接受度。

“最美司機”吳斌在行車中遇到突發(fā)危險時，為了旅客的安全，在生命的最后兩分鐘，忍著劇痛完成安全停車動作，并提醒乘客下車。正如一位網(wǎng)友所感慨的，只有當敬業(yè)成了習慣，深入骨髓，才有可能在生命的最后瞬間爆發(fā)出超出想象的能量。[1]

“最美媽媽”吳菊萍憑著母愛的本能，徒手接住從十樓墜下的女孩，令她當場昏迷，左手臂多處骨折。她是個很平凡的母親，但又很偉大，血液里的中國人傳統(tǒng)的勤勞勇敢、樂觀善良、見義勇為等美德，讓她在伸手一接的剎那綻放出最美麗的大愛光輝。[2]

“最美女教師”張麗莉面對駛向?qū)W生的失控車輛在危急關頭推開學生，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢、骨盆粉碎性骨折的動人事跡，感動了無數(shù)的學生和家長。[3]

“最美孝女”孟佩杰以她對傳統(tǒng)道德中“孝”的現(xiàn)代詮釋與踐行，感動了無數(shù)人，為當代年輕人樹立了尊老的現(xiàn)實榜樣，被評為第三屆全國道德模范。

還有“最美雷鋒傳人”郭明義，希望工程愛心聯(lián)隊、無償獻血志愿者應急服務大隊、造血干細胞捐獻志愿者俱樂部、遺體（器官）捐獻志愿者俱樂部、紅十字志愿者急救隊、紅十字志愿者服務隊和慈善義工大隊等，榜樣的力量使“公益”和“見義勇為，不計禍?！钡挠^念越來越深入人心。

這些平凡的普通人，能夠在自身遇到生命危險時想到他人的安危，能夠為了他人的生命而奮不顧身，能夠?qū)λ诵膽焉菩膼坌?，充分表現(xiàn)和體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。而他（她）們的事跡經(jīng)媒體廣泛傳播后，感動了整個社會，獲得了廣大民眾的贊揚和推崇，產(chǎn)生了十分良好的社會影響，促進了社會道德和文明的進步。這也表明，在民間，在普通民眾中，對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀、價值觀具有很高的認可和接受程度。

（2）與社會公共價值觀沖突的事件頻繁發(fā)生、負面影響廣泛

但是，個人追求的多樣化個性化，在一定意義上也意味著不同個體價值追求和道德水平的參差不齊。對個人利益?zhèn)€人價值的過分追求往往會驅(qū)動個體做出不顧集體利益的利己主義、個人主義行為，出現(xiàn)明哲保身、對他人缺乏同情心、仁愛心的現(xiàn)象，甚至產(chǎn)生喪失社會公德、越過道德倫理底線、鋌而走險觸犯法律來獲取個人利益的情形。近年來出現(xiàn)了一些人道德水平下降，誠信缺失，一些地方社會矛盾激化，與社會公共價值相沖突的事件頻繁發(fā)生，就是這類情形和現(xiàn)象的突出表現(xiàn)，在社會和民眾中產(chǎn)生了廣泛的負面影響。

以媒體報導的典型例子來說：

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹施以援手。路人以事不關己的態(tài)度選擇“明哲保身”“不愿意惹麻煩上身”的理念，其利己心理折射出當下社會一些人對他人生命的冷漠無視和仁愛人性的缺失，引起社會對于當下道德狀況的反思。

2012年12月27日下午，柳忠高速公路柳溝河收費站前300米處的引道上發(fā)生一起貨車側翻事故，貨車上裝載的約30噸橘子傾倒至下方的農(nóng)田。附近村民開三輪車、提著麻袋將散落的橘子哄搶一空，車主損失約十萬元。

類似新聞頻頻見諸報端：“甘肅車禍現(xiàn)場30萬元葡萄遭哄搶”，“甘肅貨車高速路側翻村民哄搶辣椒醬”；“一農(nóng)民工掉落萬余現(xiàn)金遭哄搶，磕頭求還”，17600元現(xiàn)金，只被還回來了4600元。網(wǎng)上檢索“高速車禍哄搶”，顯示早在2000年就有哄搶事故現(xiàn)場香蕉的記錄。近年來，更有車禍后哄搶西瓜、洗發(fā)水、葡萄、菠蘿、玻璃杯、大米、冷凍雞鴨等現(xiàn)象。車禍后本該救助傷員，將散落的物資歸還車主，可與之相反的做法卻是哄搶物資，給已受損失的貨運司機雪上加霜。而這類哄搶事件卻屢屢發(fā)生，一再刷新超越道德底線的記錄。

2013年發(fā)生了舉世震驚的陜西富平產(chǎn)科醫(yī)生私賣嬰兒案：張淑俠以自己富平縣婦幼保健院醫(yī)生的身份，以“嬰兒患有先天性疾病”為由，勸受害人放棄嬰兒，背后卻將嬰兒倒賣。整個案件的過程令人發(fā)指，在金錢面前，生命竟一文不值！買賣嬰兒是道德的淪喪，是對神圣生命的踐踏，是人性在貪婪作用下的扭曲，況且醫(yī)生作為守護生命的天使，有職責的神圣性特殊性，金錢卻讓一個醫(yī)生喪失了職業(yè)道德底線，淪為利益的禽獸。

上述事件和現(xiàn)象，從個人層面來說，這是缺乏社會公德心的表現(xiàn)，是不顧他人，不顧集體利益，只為蠅頭小利便放棄基本道德操守的表現(xiàn)；翻看網(wǎng)絡上對這些事件的評論，出現(xiàn)頻率很高的是“法不責眾”四個字。但從法律上來說，這是明顯的違法行為。而從社會公共價值層面來說，與社會主流價值觀提倡的“一方有難八方支援”的背離。可見，這些經(jīng)過媒體報道而為社會廣泛知曉的事件和現(xiàn)象，超越了個人道德底線，違背了社會公共價值規(guī)范，甚至觸犯了法律。

（3）多樣化個性化的個人追求與踐行社會公共價值的分離

前面曾說過，盡管個人價值具有個人的屬性，是“利己”的，但個人價值的存在與實現(xiàn)，又與他人、與社會及其所擁有的社會公共價值相聯(lián)系，受社會公共價值的深刻影響；同樣，社會公共價值具有廣泛的“公共”性，而這種“公共”性是建立在個人價值和人們對它認同的基礎上的，不可能完全脫離個人價值而存在；公共社會價值與個人價值之間是對立統(tǒng)一的關系。然而，現(xiàn)實中二者分離的狀況卻普遍存在。這樣的分離又有兩種狀況：一是只從個人的喜好、要求和利益出發(fā)，只要個人追求的多樣化、個性化，卻不但從思想上忽視或無視社會公共價值和規(guī)范的存在，而且在實際行為中也不顧及或背離社會公共價值和規(guī)范，這是在對社會公共價值認知和實踐上的完全分離。二是觀念上對社會公共價值有所認知，并承認它們存在的必要性與合理性，可是觀念上的認知與實際中的踐行卻是兩回事，所謂知易行難，甚至說一套、做一套的現(xiàn)象大量存在。

除了普通大眾較普遍地存在這種“言行不一”的現(xiàn)象之外，名人或具有一定社會地位的人同樣存在這種社會公共價值在觀念上的認知和實踐中的脫節(jié)分離現(xiàn)象,而且,后者出現(xiàn)的言行脫節(jié)情況，往往會造成更惡劣的社會影響。本來,那些帶有各種“光環(huán)”的名人更要對其言行負責，承擔起應有的社會責任，樹立起正面的典型形象。遺憾的是，很多“名人”或有一定社會地位的人,背離社會公共價值、違背社會公德，言行不一，嚴重的甚至違法亂紀的例子屢見不鮮。一些在公眾面前高唱“反腐倡廉”的官員，暗地里卻貪婪成性、腐敗成風；一些平時在各種場合高談“社會責任”的企業(yè)家，暗地里或大肆行賄或制造偽劣甚至有毒產(chǎn)品；一些在熒屏銀幕上以正面形象示人的明星，實際上卻或緋聞不斷，或代言虛假廣告，甚至打架群毆、嫖娼吸毒；一些公益組織被爆腐敗奢侈，揮霍善款……諸如此類，頻頻上演著個人追求的多樣化個性化與踐行社會公共價值相分離的鬧劇丑劇，攪亂了普通民眾對社會公共價值的認知和態(tài)度，打擊了人們對公眾人物和社會組織的信任感。摧毀信任感很容易，想要再次建立起信任感卻很難?？梢哉f，當下社會已出現(xiàn)了信任感嚴重缺失的狀況。

三、社會公共價值認同的特征與路徑

上述關于個人追求的多樣化與社會公共價值認同關系的一般狀況的簡要分析表明，個人追求的多樣化與社會公共價值二者的關系問題呈現(xiàn)出復雜的情形。如何解決好二者間的關系，對于我們進一步理順個體追求與社會規(guī)范，個體發(fā)展與社會發(fā)展的關系問題，既保護多樣化個性化的個人追求，又遵循社會公共價值要求，建立合理有效的社會價值標準體系，實現(xiàn)個人追求與社會公共價值的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。因此，探討社會公共價值認同的特征與路徑，便十分必要了。

下面將從價值認同的基本含義入手，探討價值認同的基本特征與路徑。

1．價值認同的基本含義

個人追求的多樣化個性化（個體價值）是社會創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動力和基本現(xiàn)象，社會公共價值及其標準是個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的調(diào)節(jié)器、潤滑劑。價值認同實質(zhì)上是要解決個體價值與社會公共價值各自的作用及其恰當處理二者關系的問題。關于價值認同的含義，目前學界主要有兩種觀點。

一種觀點認為，價值認同是指“個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享,是人們對自身在社會中價值的定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成”。[4]這種觀點首先預設了價值主體已經(jīng)有了某種現(xiàn)成或成熟的價值觀念。不同的價值主體通過交流和溝通等活動，發(fā)現(xiàn)各自在觀念上對某類價值有著類似或相同的認知，進而形成共同的價值觀念。這樣的認同建立在不同主體固有價值觀念存在差異性的假設前提下。若這些價值主體構成的群體占到社會群體的大多數(shù)，則這種被認可的共同價值觀念就是社會的主流價值觀和社會公共價值。這種觀點強調(diào)了價值主體能夠通過某種途徑達到不同價值觀在一定程度上的統(tǒng)一和一致。實際上，單一的價值觀也不存在認同的問題，只有不同主體具有多元的、差異的價值觀念，才存在彼此認同的必要性和可能性。另一種觀點認為，價值認同即是指“價值主體不斷改變自身價值結構以順應社會價值規(guī)范的過程,它體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度”。[5]這種觀點首先預設了社會共同價值規(guī)范的存在，不同的價值主體意識到自身價值觀念與社會價值規(guī)范存在差距，在各種行為活動中自覺改變自身的價值結構，縮小或消除這種差距，以順應社會的共同價值規(guī)范。達到價值認同意味著價值主體能夠以某種社會公共價值要求作為標準來規(guī)范自己的行為,并使之內(nèi)化為自覺的價值取向。這種觀點強調(diào)，價值主體以一種積極主動的態(tài)度調(diào)整自身的價值觀念,對社會公共價值規(guī)范具有接受的自覺性。

總的來說，這兩種觀點都贊成把價值認同看作是價值主體之間通過變化著的關系，使自身的價值觀念或價值結構獲得重新調(diào)整和定位的過程。第一種觀點強調(diào)的是價值主體之間的互動導致一種趨同的觀念認可，沒有注意到價值主體在社會交往中會有一個自我審視、自我調(diào)節(jié)的選擇和重構過程，也忽視了這樣的問題：即使價值群體獲得了彼此認同的價值觀，也可能與社會公共價值存在某種沖突或差異；第二種觀點強調(diào)價值主體自覺自愿的自我調(diào)節(jié)以順應社會價值規(guī)范，沒有注意到社會價值規(guī)范也是會隨著價值主體的認知而不斷變化，沒有注意到社會環(huán)境對價值主體的影響會導致一些價值主體的被動改變，最終能適應新的社會價值規(guī)范，當然也可能有些價值主體并不會產(chǎn)生這類改變。

實際上，價值認同是價值主體通過對外部價值信息的比較、鑒別、攝取和選擇，并與主體自身的價值結構與內(nèi)容相融合，從而與外部價值也即社會公共價值產(chǎn)生協(xié)調(diào)與一致的過程。在這一過程中，既有主體價值觀的調(diào)整與變化，也有外界價值觀在對個體價值觀的包容中產(chǎn)生的調(diào)整與變化；同時，這種認同也不是絕對的同一、等同，而是有差異的統(tǒng)一，即對立統(tǒng)一。要特別指出的是，這里所說的價值認同，是指個體價值對社會公共價值的認同，而不是某一個體價值對別的個體價值的認同。

實際上，自古以來就存在個人追求的多樣化個性化即多元價值的情形，因而價值認同也是自古就有的問題，并非當今時代才面臨或者提出來的；無論是西方還是東方，都是如此，只不過認同的路徑和方式有所差異罷了。在西方宗教傳統(tǒng)中，最初是通過原始宗教的圖騰方式達到價值認同；中世紀的基督教則是以信仰的方式認同上帝為世間萬物的創(chuàng)造者，擁有神圣與至上的地位。在西方哲學思想傳統(tǒng)中，古希臘時期以追求萬物的始基、共相、本質(zhì)的觀念為人們的各種生活和行為提供一種共同的價值依據(jù)；到了近代，這種哲學傳統(tǒng)追求的社會公共價值則是人的理性，人們相信理性是衡量一切的尺度、判斷一切的法庭；而在政治思想傳統(tǒng)中，自由、平等、民主、人權等逐步成為占主導地位的社會公共價值。西方近代這種哲學傳統(tǒng)和政治思想傳統(tǒng)認同的社會公共價值，在現(xiàn)代西方社會繼續(xù)得到傳承和保留，但被后現(xiàn)代主義的哲學和思想所顛覆。所以，在西方，社會公共價值經(jīng)過了不同觀點階段的變化，不存在具有一直延續(xù)下來的不變的社會公共價值。中國的傳統(tǒng)文化是非宗教性的實踐理性與人文傳統(tǒng)，傳統(tǒng)社會公共價值主要表現(xiàn)在社會政治生活與倫理傳統(tǒng)中。社會政治生活領域的公共價值以國家（皇權）為依歸，奠基于大一統(tǒng)的權力和制度，追求和強調(diào)國家、集體的意識與利益，建立這種公共價值的方式和途徑是政治生活和政治利益；倫理領域的社會公共價值傳統(tǒng)的基本理念是仁愛、善良、孝心等，它們規(guī)范了家庭、家族的倫理關系，人們在心理和情感上認同、接受它們，就會逐漸內(nèi)化于人的意識中，成為人們在日常生活和行為中自覺維護和遵循的共同價值。而與西方不同，中國傳統(tǒng)的社會公共價值幾千年來幾乎沒有中斷過，只是在“文化大革命”中遭到徹底損毀而出現(xiàn)了中斷、斷裂。這也是后來出現(xiàn)價值混亂狀態(tài)、今天要重建社會公共價值的歷史原因。

2.價值認同的理論可能

在西方現(xiàn)代政治哲學理論中，對于個人（公民）的解釋，有自由主義和社群主義的區(qū)別。自由主義的公民概念，強調(diào)個人、個人自由對社會、社群的優(yōu)先性，將“個人”從“社會”中剝離出來，放置到“私人領域”，把“公民”限定為個人權利的承擔者，認為只要能理性地追求個人利益，就具備了“公民”資格；社群主義者則將“個人”放置到不同的社群之中，認為公民是一種政治身份，“公民”資格必須在社群眾中獲得，強調(diào)社群（社會）對個人的優(yōu)先性，“社群權利益對個人權利”的優(yōu)先性。從這個觀點出發(fā)，主體概念就不是孤立的個體，而應該是“復合主體”。在現(xiàn)實生活中，個體不是孤立的，而是處于復雜的社會關系之網(wǎng)中，是這個網(wǎng)絡中的一個中心連接點。個體作為這樣一個中心連接點，一方面，他具有自身獨特的價值，是一個有著自身價值追求的主體，他的追求、行為，應該受到整個網(wǎng)絡的尊重；另一方面，他又向外延展，與其他主體即網(wǎng)絡的另外中心連接點相連接，不能脫離其他的主體而孤立存在和發(fā)揮作用。所以，在社群中，主體是相互依存的，主體的作用（主體性）也是彼此關聯(lián)、互為條件的。實際上，所謂社群（社會），就是由許多主體構成的關系之網(wǎng)，在這個網(wǎng)中，個體永遠處在與其他個體的某種關系中，如父母、兄弟、姐妹、師生、同事等等，他們相互依存，互為主客體。就是說，從某個個體出發(fā)看待別的個體，便有我與“你”、“你們”的區(qū)分，也即主體與客體的區(qū)分；而從另一個個體出發(fā)看待我、我們，也便成了他眼中的“你”、“你們”，他是主體，“我”和“我們”成為他的客體。這種主體和客體的彼此互為條件性和相互依存性，便形成了復合主體，可以用“我們”這一術語來指稱。比如，大學教師做科學研究，看似獨立的個體的，尤其是人文學科，自己關起門來讀書、寫作，然后發(fā)表。但是這種獨立研究卻是完全離不開他人，離不開“我們”的。群體、社群和社會，實際上就是由“我們”這一復合主體構成的。

因此在社群、社會中，個體的行為過程應該樹立兩個意識，相應的要樹立兩種責任，即主體意識和主體責任，我們意識和我們責任。

這里說的主體意識，含有哲學主體意識的意思，但主要是指社會行為方面的主體意識，即作為獨立的個體，必須和能夠?qū)ψ陨碡撠?，包括對自身的思想、行為負責，對自身的生存和活動負責；與這樣一種主體意識相應的就是個體對自身行為及后果要承擔相應的主體責任，要有擔當，這叫樹立與主體意識相應的主體責任。

這里說的“我們”意識，是指作為復合主體所應有的公共意識，它不是與作為個體的主體意識相對立或分離的。但前面說過，個體的生存、生活和活動，實際上絕不是孤立的內(nèi)生式的，而是以他人為背景為條件，與他人處于互為背景互為條件互相依存的關系中，所以，“我們”意識是超越個體意識同時又包含個體意識的公共意識。在樹立“我們”意識的同時，個體也必然認同并在自身行為中自覺承擔起一定的公共責任，而作為互為條件相互依存的復合主體所承擔的責任，便是公共責任。主體意識、主體責任與公共意識、公共責任，這二者是辯證統(tǒng)一的關系。要處理好上述兩種意識、兩種責任，就需要處理好兩種價值的關系。一種是個體價值，個體價值在個體行為活動中體現(xiàn)出來。但是個體價值的構成和實現(xiàn)過程中，實際上包含著對社會公共價值的肯定和承認，個體價值的實現(xiàn)始終離不開社會公共價值的實現(xiàn)。所以，個體價值中蘊含著社會公共價值，社會公共價值的維護或?qū)崿F(xiàn)是個體價值實現(xiàn)的前提和基礎。認清個體價值和社會公共價值的關系，個體才能夠以恰當?shù)膽B(tài)度和認識來對待和參與社會運行的活動。一個群體、社會體系要能充滿活力地有效地運行，其根本的基礎在于有雙重價值認同：個體認同與遵循社會公共價值，社會公共價值承認與包容個體價值。個體價值和社會公共價值也是內(nèi)在地辯證統(tǒng)一的。這種辯證統(tǒng)一，就是本文所探討的價值認同之所以可能的理論基礎。

3.價值認同的主要特征

既然價值認同是價值主體與社會公共價值產(chǎn)生協(xié)調(diào)與一致的過程，而這樣的認同過程在理論上是可能的，那么，價值認同可能具有哪些特征呢？

（1）價值主體的差異性造成對社會公共價值認同的選擇性

所謂主體，就是處于一定社會關系中的具有一定認識能力和實踐能力的人。由于主體的某些先天和后天因素，不同的主體無疑存在著各種差異，主體自身價值觀念的形成和擁有也必然會有差異，從而形成不同的價值主體。前面說過，價值認同實際上是價值主體在對外部價值信息的比較、鑒別、攝取和選擇的基礎上，與外部價值產(chǎn)生協(xié)調(diào)與一致的過程。價值主體的差異性必然影響著對外部價值信息的認知、攝取和選擇，這里有主體自身認識角度和認識水平差異的原因，也有主體自身價值觀念差異的原因。特別是主體自身擁有的價值觀念，會直接影響著對外界價值信息的認知和評判，從而直接影響對它們的攝取、選擇和接受；因為價值主體總是會無意識地以自身的觀念來觀察和審視外部價值信息，并根據(jù)這種觀察和審視所獲得的認知，作出自己的評判，決定自己的選擇和態(tài)度。一般來說，如果外部價值觀念和內(nèi)容與主體固有價值觀念和內(nèi)容相符合，就比較容易被價值主體所認同和接受；反之，如果外部價值觀念和內(nèi)容與主體的價值觀念和內(nèi)容相沖突，價值主體就可能予以排斥并抗拒認同。對社會公共價值的認同也是如此。

（2）價值認同是一個動態(tài)過程

價值認同過程是不斷發(fā)生、發(fā)展和變化的，是動態(tài)的。這種動態(tài)性體現(xiàn)在兩個方面：

其一，個體價值本身及其對社會公共價值認同的動態(tài)變化。人是生活于一定的社會關系中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。個體的價值觀形成后并非固定不變的，而是會隨著主體的教育程度、認知能力和社會交往活動以及所處社會環(huán)境的變化而發(fā)生變化。與此相聯(lián)系，價值個體對社會公共價值的認知也處于不斷的變化中，本來得到個體認同的社會公共價值，由于主體價值觀的變化，很可能不再被同一個價值主體所認同；為達到新的價值認同，價值主體會重新比較、攝取和選擇社會公共價值中與自身價值結構與價值內(nèi)容相一致的價值內(nèi)容，從而達到二者間新的協(xié)調(diào)與一致。這種重新比較、攝取和選擇的過程也是動態(tài)的不是一次性的。

其二，社會公共價值及其與個體價值間的調(diào)適也是動態(tài)的。社會公共價值也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，其結構和內(nèi)容也會發(fā)生變化。例如，中國古代社會對女性的價值規(guī)范是“女子無才便是德”，“相夫教子”，以夫為天，不出深閨，一旦女性從商涉政，便認為是“牝雞司晨”，《烈女傳》中所歌頌和傳揚的女性美德，可以看作是當時社會對于女性的角色要求和價值規(guī)范的典型。而隨著社會發(fā)展，特別是到了現(xiàn)當代，隨著時代的進步和女性的解放，對于女性的社會公共價值規(guī)范發(fā)生了很大變化，價值要求與內(nèi)容不再單一而開始多元化了：相夫教子、賢良淑德是女性傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)；獨立自主、巾幗不讓須眉，是現(xiàn)代女性價值所提倡的。既有鼓勵女性回歸家庭的聲音，也有號召女性走出家門，進入職場的聲音。女性群體也能隨著這種社會公共價值觀的變化而對自己有了新的認知和定位。面對這種開放和包容的社會公共價值觀，女性群體對自身的價值追求和生活選擇也有了更多的可能性和更大的空間，就在這樣的動態(tài)過程中，實現(xiàn)女性的個體價值追求與社會公共價值認同之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。同時，價值認同的一致性和穩(wěn)定性也會在這一動態(tài)過程中不斷增強。

（3）價值認同環(huán)境的開放性

“環(huán)境”一詞原是地理學、生態(tài)學領域中的概念，意指自然環(huán)境，被引入進社會學領域后，該詞則是指影響人類行為的社會因素、文化因素。人的生存發(fā)展和認知活動總是以特定的環(huán)境為前提和條件的。同樣，價值認同也發(fā)生在特定的社會環(huán)境中，并深受其影響?？梢哉J為，價值認同環(huán)境就是價值主體對社會公共價值進行認知并進而達到認同的過程中所處的社會政治、經(jīng)濟、文化等條件和因素的綜合。在當下，價值認同環(huán)境是較為開放和包容的，具體表現(xiàn)在社會經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境的開放帶來的文化和價值多元狀況。

從社會經(jīng)濟環(huán)境來看。中國近代百年的閉關鎖國帶來的思想僵化、固守孤島的思想傳統(tǒng)殘留已在更大程度更大范圍內(nèi)被打破。作為目前世界第二大經(jīng)濟體，中國已經(jīng)更快更多地融入了全球經(jīng)濟。經(jīng)濟全球化帶來了經(jīng)濟的更好更快發(fā)展，同時也帶來更多的觀念交流和思想碰撞，使人們的眼界更加寬闊，心態(tài)也更加開放，反過來又使中國以更積極主動的姿態(tài)融入全球化的進程。同時，隨著人們生活水平的日漸提高，人們在基本生存需求得到滿足后，開始有了更高更多個性化的追求。當然，這樣的情形，也產(chǎn)生了價值認同和構建社會標準價值體系的需要。

從政治環(huán)境來看。改革開放不僅帶來了經(jīng)濟的迅速發(fā)展，也帶來了人們思想的進一步解放，社會政治生活的自由程度進一步提高，個體意識、公民意識覺醒明顯，公民參與國家事務的積極性和熱情愈來愈高。日益開放的政治環(huán)境鼓勵和推進了個體追求的多樣化個性化，使人們有了更廣闊的追求個人價值的空間。

從社會文化環(huán)境來看。中國是一個有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國家，在歷史長河中大浪淘沙后留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在人們的觀念中根深蒂固，是今天個人和社會所擁有的寶貴精神財富，在中國現(xiàn)代文化中依然有著舉足輕重的特殊地位。同時，社會的開放性也容納和包容了多元的文化傳統(tǒng)，包括中國自身的文化傳統(tǒng)，也包括國外引入的價值觀念和文化思潮。當然，在這方面我們必須重視兩個問題：第一，中國傳統(tǒng)文化及其價值觀，有精華與糟粕之分，其中的糟粕，顯然跟不上時代和社會發(fā)展的腳步，與當下社會公共價值相沖突，應該摒棄。第二，外來的價值觀和文化思潮近年來被大量引入，其中不少內(nèi)容所體現(xiàn)的西方價值觀，并不適合中國的現(xiàn)實和文化，也與我們當下社會的主流價值觀相沖突，甚至對社會整個價值觀體系造成沖擊，引發(fā)個體價值觀對社會公共價值的認同危機。例如，大量好萊塢大片所帶來的“美國式自由”和美式“個人主義”，某種程度上說是一種“文化侵略”；韓劇和日本動漫的風靡不僅對國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)造成很大影響，也對社會文化價值和個體的思想觀念帶來了不同程度的沖擊。

從個體層面來說，政治、經(jīng)濟、文化更為開放的社會環(huán)境，對個體的不同價值觀念有了更多的容納與包容，為個體的價值需求提供了更廣闊的空間，個性化多樣化的個人價值追求也能在更大的程度上得到滿足，從而最大程度上減少個體價值追求與社會公共價值間的沖突。

在這種經(jīng)濟、政治和文化進一步開放的環(huán)境下，個人追求呈現(xiàn)更加自主自由的多樣化個性化狀態(tài)，社會公共價值對個人追求的多樣化個性化也表現(xiàn)出更加開放和包容的態(tài)度。它們之間動態(tài)的價值認同過程不斷地提升二者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一程度。

（4）價值認同是自愿發(fā)生而不是外來力量強加的結果

價值認同是人的認知活動以及在認知活動基礎上發(fā)生的實踐行為。認知活動屬于人的意識、思想領域，在此基礎上發(fā)生的實踐行為是主體的自覺行為，與主體意識、觀念直接相關。同樣，價值觀念是主體內(nèi)化的一種觀念，是完全屬于主體自身的，它是無形的，卻又深刻地影響價值主體的行為方式。因此，在某種意義上說，價值觀也是一種信仰。個人信仰是一種完全屬于個人自己的內(nèi)在確定性理念。這種觀念、信仰的內(nèi)在確定性，可能會通過教育與傳播、社會交往活動等得到改變，但這種改變是主體自己做出的選擇與調(diào)整，而不是任何外部力量能夠強迫改變的。

4.價值認同的路徑與方式

在上述關于價值認同特征的簡要分析的基礎上，我們可以提出如下幾種達成價值認同的路徑和方式：

（1）激活主體對社會公共價值的內(nèi)在認同

價值認同是價值主體自覺自愿的認知活動，是對自身價值觀念的自覺調(diào)適的過程，這個過程發(fā)生在主體意識、思想領域。也就是說，價值主體只有在意識、思想上對社會公共價值達到了真正的認同，才能在實踐中自覺地遵循和踐行它們。發(fā)生心理學認為，人的認識是主客體在相互作用中通過把外界的信息同化為主體的認知結構和改變主體的認知結構以適應客觀環(huán)境這樣兩個同步的過程而完成的。人類的行為并不能被視為是對外部刺激的純粹的被動反應，主體的選擇、加工在這一過程中發(fā)揮著重要作用，而主體對客體的認知程度從根本上取決于主體的認知結構。價值認同也是一種主體的認知活動。在價值觀多元化的社會環(huán)境中，個體價值與社會公共價值之間一般會存在著差異，價值主體從自身的價值觀出發(fā)，通過對社會公共價值內(nèi)容和要素的攝取與選擇，實現(xiàn)主體價值與社會公共價值的整合、協(xié)調(diào)與融合，從而達到對社會公共價值的認同。當這種價值認同成為價值主體的一種信念，即成為人們最基本的人生需要和情感依托的時候，社會公共價值就能轉(zhuǎn)化為人們隨時自覺地奉行的行為準則。

因此，激活主體對社會公共價值的內(nèi)在認知，是實現(xiàn)價值認同的重要甚至首要的路徑和方式。要達到這種內(nèi)在認知，價值主體至少需要經(jīng)過如下思維過程：

首先，對自身價值觀念、價值取向的認知。任何人，無論做什么工作，處于什么環(huán)境，無論具備什么條件，都有一種對生活的態(tài)度，對人對事的評判標準，對自己未來的期望和實現(xiàn)這種期望的計劃等等，這一切，從人生態(tài)度和倫理觀念上說，便集中表現(xiàn)為一個人的價值觀。因此，每個人都有自身的價值觀。人們在一般情況下，并不去思考這個問題，并不清楚自身擁有什么樣的價值觀；在對他人對外界事物作出某種評價，表示某種態(tài)度時，也僅僅是一種自然而然的舉動。例如，在面對摔倒在地上的老人，有的人會自然主動俯身去扶起老人，有的人則認為與己無關，袖手旁觀；被扶起的老人，既有訛詐好心人的情況，也有安慰撞人者“小伙子你走吧，我有醫(yī)保”的“最暖謊言”。不同的行為選擇體現(xiàn)出的是不同的價值取向,這種自然而然的舉動本身，實際上就表明了他內(nèi)在地擁有著某種價值觀念,只不過對此尚未有明確的意識和認知。換句話說，并非每個人都能自主自覺地意識到自身擁有的價值觀。價值認同,涉及主體價值與社會公共價值間的關系,是主體在對社會公共價值有一定認知基礎上所表示或采取的一種態(tài)度,因而需要主體對自身關于生活的態(tài)度、對外界事物和他人的評判標準等有一定的了解，這就是對自身價值觀念、價值取向的認知過程，否則，如何表示自己對社會公共價值的態(tài)度，也即如何達到對社會公共價值的認同？

其次，對社會公共價值觀念、價值取向的認知。社會公共價值觀念和價值取向包括兩個方面或?qū)哟蔚膬?nèi)容。一是社會大多數(shù)人的價值觀念和價值取向，其中有傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和當下社會大多數(shù)人普遍認同與接受的價值觀；二是社會公共價值觀念和價值取向，即黨和政府提倡的主流價值觀。前者以自覺或不自覺的方式內(nèi)在地無形地規(guī)范和引導著民眾的日常行為，后者則以政府提倡、輿論宣傳等方式公開地規(guī)范和引導民眾的日常行為，二者在價值內(nèi)容和導向及其規(guī)范作用上通常是一致的。要實現(xiàn)個人對社會公共價值的認同，價值主體在對自身價值觀念、價值取向認知的基礎上，還必須對社會公共價值觀念和價值取向有充分的認知，以便對二者進行比較分析。

再次，通過比較分析，了解個人價值與社會公共價值在內(nèi)容、導向、標準及其作用等方面的相同與差異，從而作出相應的改變與調(diào)整，達到對社會公共價值的認同，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)。由于社會公共價值既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的繼承和發(fā)展，又是建立于當下社會大多數(shù)人所普遍認同和接受的價值觀的基礎上，因而，當個人價值與社會公共價值間存在明顯或較大差異時，通常只有在對個人價值觀念作出一定的改變與調(diào)整的情況下，才能達到這種認同，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)。

（2）堅持統(tǒng)一性與差異性共存的原則

我國改革開放以來，一方面，隨著中外各方面各領域交流的不斷深入與發(fā)展，各種西方價值觀也隨著被大量引入，其中一些內(nèi)容與我們優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和當下主流社會公共價值觀明顯沖突；另一方面，國內(nèi)改革不斷深化，經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局和人們的思想觀念都發(fā)生了深刻變化，各種文化交織，各種觀念共存，個人追求也更加多樣化個性化，文化和價值的多元化已成為難以回避的事實。

在這樣的事實面前，如何達到個人價值與社會公共價值的價值認同與協(xié)調(diào)？

首先，我們必須正視、尊重和包容這樣的事實。這一事實表明，我們當下社會是一個開放、競爭和自由的社會，是一個充滿活力和創(chuàng)造力的社會，這是社會文明進步的重要表現(xiàn)。但社會的和諧發(fā)展與進步，又必須要有社會公共價值與行為規(guī)范的引導、制約，必須要有個人思想上對它們的尊重和認同，個人行為上對它們的遵循和服從。換言之，社會的發(fā)展與進步，必須要有統(tǒng)一的價值觀念、價值取向和行為規(guī)范。但是，這里說的統(tǒng)一，是相對的，不是絕對的。相對的統(tǒng)一是有差異的統(tǒng)一，就是說，多樣化個性化的個性追求和個人價值要有一個基本的原則或者說底線，即不違背社會公共價值和規(guī)范；社會公共價值和規(guī)范要尊重、包容和容納個人追求的多樣化個性化。這就是在價值認同問題上要堅持的統(tǒng)一性與差異性共存的原則，這是“和而不同”的原則。堅持了這個原則，就可能達到既滿足個人追求的多樣化個性化和個人價值，又保證社會公共價值的有效性規(guī)范性和制約作用。

（3）增強社會公共價值的兼容性，擴展個人追求的空間

價值主體對于社會公共價值的認同，說到底，是認為社會公共價值能夠包容和滿足自身價值追求與利益需求。規(guī)范是反映和體現(xiàn)某一文化之價值的行為規(guī)則。價值和規(guī)范共同塑造了作為該文化成員的行為舉止。這種“塑造”，不是單向的強制性的，而是在尊重個體價值的基礎上，通過前者的認同而進行的改變和調(diào)整所達到的“塑造”。也就是說，社會公共價值觀念必須要有包容性兼容性。當二者存在差異甚至沖突時，一方面，價值主體要對個人追求做出適當?shù)母淖兒驼{(diào)整。另一方面，社會公共價值規(guī)范也要增加自身的包容性兼容性，并且在現(xiàn)實發(fā)生了變化的時候適時做出相應的調(diào)整，擴展個人價值追求的空間，這不僅意味著社會更加開放和包容，更能使價值主體在思想上自覺認同社會公共價值，并將它內(nèi)化為對自身行為的自覺約束和規(guī)范，達到二者在價值認同基礎上的平衡。

（4）建立良好的社會價值環(huán)境

社會價值環(huán)境是社會在特定時期的價值理想、價值導向、價值標準和價值行為等因素構成的綜合體。個體的價值認同活動總是在一定的社會價值環(huán)境中發(fā)生的。前文中曾指出價值認同的特征之一，即“認同環(huán)境的開放性”。社會價值環(huán)境的開放性意味著可能會有各種不同價值觀念的共存與流動。在這種情形下，如果缺乏適當?shù)囊龑Ш捅O(jiān)管，加上有些個體缺乏對各種價值觀念的辨識能力，難以對不同價值觀念做出正確的比較和區(qū)分時，便會造成價值認知的模糊和混亂。

營造和構建一個良好的社會價值環(huán)境對于人們形成正確的價值觀念，實現(xiàn)對社會公共價值的認同具有重要意義。

社會的價值導向、價值行為、價值標準和評價機制以及社會現(xiàn)實狀況，都直接影響主體的價值認識和價值行為。換句話說，人們認同什么樣的價值觀念，按什么樣的價值標準選擇和規(guī)范自己的行為，在很大程度上取決于其生活的現(xiàn)實環(huán)境能夠為他提供什么樣的實證經(jīng)驗、輿論氛圍和心理支持。當現(xiàn)實的價值環(huán)境的相關因素與社會公共價值取向、要求和標準相一致、相適應而不是相背離、相矛盾時，才能增強價值主體對社會公共價值觀的接受和認同程度，促使人們進行正確的價值選擇。反之，就會造成價值觀的混亂，影響價值認同，阻礙人們正確的價值選擇。

（5）有效的教育和傳播

教育能夠改變?nèi)说乃枷?，增長人的知識，提高人的能力，培育人的素質(zhì)，在這樣的意義上說，教育造就了后天的“人”。從家庭教育、學校教育到社會環(huán)境教育，不同的教育方式和教育內(nèi)容造就了人思想和行為的多樣化；傳播是人與人交流的方式，是不同思想、不同價值觀念實現(xiàn)溝通交流、彼此碰撞融合的重要途徑，教育當然也是一種交流和傳播。大眾傳播通過宣傳正確和符合社會發(fā)展趨勢的社會公共價值觀念，對于個體形成正確的價值認知，塑造健全的人格，保持社會系統(tǒng)和諧有序的運轉(zhuǎn)具有積極促進作用。

價值認同是一種自覺自愿的意識活動和認知行為，實現(xiàn)價值認同的有效途徑和方式不應是規(guī)范、法則的外在灌輸或填鴨式的說教，不應是強制性的對權威的服從，而是從個體的真實需要和愿望出發(fā)，通過細雨潤物式的教育與傳播，培養(yǎng)和達到個體對社會公共價值的認同。

采用脫離實際的形式化、說教式和空洞呆板的教育與傳播方式，是目前各級機構和組織進行思想道德教育與傳播過程中普遍存在的現(xiàn)象。而人們普遍希望的是實事求是的、密切聯(lián)系實際的、有充分說服力的教育與傳播，只有這樣的教育與傳播，才能夠引起人們思想上心靈的共鳴與感動，從而達到思想上的自覺認同，行為上的自愿遵循；無論是進行核心價值觀的教育與傳播，還是其他內(nèi)容的教育與傳播，都是如此。如果一種教育與傳播，遠離現(xiàn)實生活，與個人追求和利益訴求距離太遠，怎么能激發(fā)個體從內(nèi)心對所受教育內(nèi)容的認同？又怎么可能自愿地按照這種教育所提出的標準和要求來規(guī)范自身的行為？相反，只會產(chǎn)生認同危機。

當下提倡的社會主義核心價值觀，其內(nèi)容涵蓋了社會、國家和個人層面，內(nèi)涵豐富、具有很大的包容性和兼容性。十分重要的是如何對它進行更有效的教育與傳播。從平時學生們反映的目前高校思想教育存在的一些弊端，如脫離實際的假大空說教，照本宣科的空洞內(nèi)容，呆板僵硬的教育形式等，經(jīng)過反思，可以尋找出改善提高教育與傳播效果的基本方向：一是在教育傳播的內(nèi)容上。價值應該體現(xiàn)在人的日常生活中。就人們的日常生活而言，如何對待生命、尊嚴、榮譽、快樂、痛苦，如何對待他人或他人的成就，都涉及一個國家中支配著人們?nèi)粘Ｐ袨榈木哂衅毡樾缘膬r值觀念。當下社會中，有許多涉及不良價值觀的不道德行為，因為太日常化了，已經(jīng)成為一些人的習慣，而被人們熟視無睹。因此，結合日常生活進行社會公共價值觀的教育，才能使人們意識到它與自身生活的密切關系，喚起人們的社會公共價值意識。同理，對核心價值觀內(nèi)容的解釋與理解，也要盡量貼近受眾者的生活現(xiàn)實和實踐。脫離現(xiàn)實、高高在上、不著邊際的“高大上”宣傳，不但得不到所期望的效果，而且往往會適得其反，容易引起受眾心理上的反感，進而影響人們的價值認同。二是在教育傳播的方式上。目前在意識形態(tài)和思想領域的教育，最通常的方式是開會，領導在臺上做著照本宣科的報告，聽眾在臺下手中玩手機、腦子開小差，甚至放膽打瞌睡；更糟糕的是，許多領導把這種方式看成了行之有效的思想教育方式，把開完會當作教育任務的完成。實際上，這卻是很多人極為反感的簡單化懶漢性的教育方式，很難談得上有什么真正的教育效果。在現(xiàn)代傳媒技術如此發(fā)達的當下社會，教育與傳播的方式完全可以創(chuàng)新性多元化地開展。傳統(tǒng)媒體擁有長期形成的專業(yè)化新聞隊伍、廣闊的信息溝通渠道、已經(jīng)形成的品牌效應和豐富的傳播與管理經(jīng)驗，可以在宣傳踐行核心價值觀的典型事件、人物和社會現(xiàn)象，批評違背核心價值的典型事件、人物和現(xiàn)象方面，繼續(xù)發(fā)揮權威性的教育與傳播優(yōu)勢。新媒體的發(fā)展，為廣大公眾參與和發(fā)揮個人的教育與傳播作用，提供了十分方便快捷和互動的渠道。就是傳統(tǒng)的開大會作報告方式，也可以盡量改變八股式說教式的宣傳，更貼近受眾的生活和心理，更活潑生動一些。當然，人們更尊重和相信現(xiàn)實，通過持續(xù)深入的反腐敗，整頓社會不良風氣，推進各方面的改革不斷深化，當人們看到了現(xiàn)實中真正在踐行和落實黨所倡導的核心價值觀時，對它在思想上的價值認同也就極容易達到了。

（6）發(fā)揮社會組織的作用

為了使個體達到對包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的社會公共價值的認同，各級黨組織和政府機構在宣傳教育上，可以說采取了各種措施，投入了極大精力，花費了無數(shù)經(jīng)費，可是我們看到，實際的效果并不理想。這是什么原因？除了上述第5點所指出的在教育內(nèi)容和方法上存在的種種問題外，另有一個重要的問題值得我們深思。

現(xiàn)實中，包括核心價值觀在內(nèi)的許多社會公共價值觀的倡導及其教育，主要是自上而下進行的，或由領導者率先提出，或由領導部門組織一些專家宣講。在這過程中，政府（領導）是社會公共價值的倡導者，并且主導著它的推行與教育，社會大眾總是處于被動地位，充當受眾角色。這里存在著一個突出的問題：個體對社會公共價值的認同，并不是首先著眼于社會公共價值本身的內(nèi)容如何，而是首先觀察倡導者本身是否遵循和實踐了他們所倡導的東西，在大眾看來，倡導者自身應該并且必須身體力行，他們的言行必須與他們所倡導的內(nèi)容相匹配。如果倡導者本身做不到，而社會現(xiàn)實又與所倡導的內(nèi)容與要求存在很大距離，那么，人們就會問：你為什么不這樣做？現(xiàn)實為什么是這樣？從而對倡導的公共價值產(chǎn)生懷疑和不信任。當前存在著一個很值得深思的現(xiàn)象：政府提出和倡導一種社會公共價值，社會個體將實踐這種社會公共價值看成是政府必須承擔的責任，并且以觀察者的身份，觀察和評價政府的行為，并且在這個前提下決定他們對社會公共價值的態(tài)度。然而，政府對自身倡導的共同價值的實踐，又是并且只能通過政府的公共機構及其公務人員來進行。這就必然出現(xiàn)了兩種情形：一是無論政府及其公務人員怎樣努力，也難以完美地實踐所倡導的社會公共價值的內(nèi)容與要求；二是的確有一些政府機構和公務人員不但沒有遵循社會公共價值的要求，更是公然貪污受賄，違背社會公德。這兩種情形在不同程度上增加了個體對政府及其倡導的社會公共價值的不信任感，也自然增加了公共價值觀教育與推行的難度。要解決個體對社會公共價值認同上的這個困難，根本的當然還是需要政府和各級公務人員自身做出榜樣。同時，培育必要的非政府性質(zhì)的社會組織，是值得考慮的一個途徑和方法。

社會組織由各行業(yè)的有關人員和社會個體代表組成，作為個體與政府之間聯(lián)系溝通的環(huán)節(jié)與中介，具有自身獨特的優(yōu)勢：一方面，它植根于民眾，了解個體的生活狀況，可以有意識地關注個體的價值需求與現(xiàn)狀，把源于個體的正當?shù)膬r值訴求以某種人們可以接受和踐行的形式固化下來，并慢慢形成公共的意識和行為習慣；另一方面，社會組織與政府機構又有一定的聯(lián)系、溝通的方式和渠道，既可以將個體的價值需求傳遞給政府，又有可能對政府及其公務人員踐行社會公共價值觀的過程提出建議并進行監(jiān)督，為推進政府與公眾在社會公共價值觀內(nèi)容的調(diào)整、協(xié)調(diào)和適應并最終達到價值觀認同發(fā)揮積極作用。在這方面，杭州市近十年來做了許多有益的探索，積累了不少具有普遍意義的經(jīng)驗，值得認真總結推廣。

因此，在倡導個體對社會公共價值認同的同時，還必須建立社會公共行為標準體系。社會公共標準體系是指認同和踐行社會公共價值的觀念要求、道德指向、行為規(guī)范與判斷標準尺度的集合系統(tǒng)。它反映和代表了絕大多數(shù)人的價值取向和判斷人們行為是非的基本尺度，既包容、兼容了不與社會基本價值觀取向嚴重沖突的個人追求個人價值，又對后者具有觀念引導、行為規(guī)范和道德約束的作用，既保障社會公共價值和利益，又兼顧個人價值和利益，因而具有廣泛的適應性和有效性，對于構建良好的公共秩序、培育文明的社會風氣、提升公民的道德修養(yǎng)、增強社會的凝聚力、促進社會的和諧發(fā)展，都具有重要的意義。

[1]人民網(wǎng).告別“最美司機”，讓我們回歸平凡的堅守[EB/OL].http:// www.wenming.cn/wmpl_pd/ddmp/201206/t20120614_708012.shtml

[2]京華時報.最美媽媽吳菊萍：我不是英雄，只是恰好碰到了[EB/ OL].http://news.xinhuanet.com/edu/2011-07/18/c_121679043.htm.

[3]光明日報.張麗莉：只要生命在一切都可以重新?lián)碛衃EB/OL]. http://www.jyb.cn/basc/rw/201208/t20120821_507081.html.

[4]馮達成.論和諧社會構建中的價值認同[J].思想政治教育研究, 2008，（10）.

[5].張漢靜,葛振國.社會主義核心價值體系的實現(xiàn)路徑[J].山西大學學報,2008，（11）.

[責任編輯繆開金]

On Pursuit of Individual Diversity and Identification of Public Value

PANG Xue-quan
（Department of Philosophy,Zhejiang University,Hangzhou 310027,Zhejiang,China）

How to understand and deal with the relationship between individual diversity and public value is an important subject in theoretical researches and social practice.The thesis tackles the way to balance the protection of individual development and identification of public value within the framework of socialism system and culture with Chinese characteristics.It reveals the four social environmental aspects of individual pursuit,the dialectical relations between unity and difference of personal value and social value.It analyzes the three basic conditions that exist in the identification of public value as well as point out six characteristics, methods and ways in realizing the identification of social public value.In one word,the issue discussed by the article bears both theoretical and pragmatic significance to the study of the relations between individual diversity and identification of public value, between individual welfare and social development.

individual pursuit;diversity;public value;value identification

D261

A

1674-0955（2015）02-0040-15

2015-01-18

龐學銓（1948-），男，浙江天臺人，浙江大學原黨委副書記、哲學系教授。