淺論朱熹倫理思想對(duì)當(dāng)代中國道德建設(shè)的借鑒意義

王 榮

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是我國歷史上繼孔子以后又一位思想大師，他所倡導(dǎo)的思想統(tǒng)治中國達(dá)六百多年，在中國歷史上具有重要地位。朱熹的倫理思想在傳統(tǒng)倫理思想史中具有一定的代表性，有其鮮明的特色。雖然朱熹倫理的目的是為了鞏固宗法等級(jí)制度，維護(hù)封建社會(huì)秩序，不可避免地帶有其時(shí)代和階級(jí)的狹隘性，但其中也不乏有超越時(shí)代和階級(jí)局限的閃光之處，因此，須用批判的眼光來看待朱熹的倫理思想，取其精華，去其糟粕，借鑒朱熹優(yōu)秀的倫理思想，使這些優(yōu)秀的倫理思想為當(dāng)代中國道德建設(shè)服務(wù)，推動(dòng)當(dāng)代中國思想道德建設(shè)。

一、朱熹倫理思想之析

朱熹繼承了二程的理學(xué)，把“理”作為自己學(xué)說的最高范疇，將“理”提升為宇宙世界和道德世界的本體，建立了一個(gè)龐大的理一元論的哲學(xué)體系。其倫理思想理論體系主要包括以下五部分，以下簡述之。

（一）“理一分殊”的理論基礎(chǔ)

朱熹認(rèn)為，無論對(duì)于自然界，還是對(duì)于社會(huì)來說，都是“理”在“氣”先，“理”是世界的本源，世上的萬事萬物都是由“理”派生和決定的?！拔从羞@事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成原無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面？”[1]在朱熹看來，他認(rèn)為君臣、父子等倫理道德關(guān)系形成于現(xiàn)實(shí)的君臣之理、父子之理等倫理綱常之前?，F(xiàn)實(shí)中的倫理綱常，都來源于這個(gè)先天地而存在的“天理”，都不過是“理”的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，朱熹發(fā)揮了二程“理一分殊”的理論，他“理一”是指宇宙本體之理的惟一性，是支配自然、社會(huì)的總法則，也是至高無上的道德本體。“分殊”是“萬理”的個(gè)別性和多樣性，是天下萬事萬物都各有特殊的理。朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！盵2]在他看來，封建倫常名教，是亙古不變的，他所極力推崇的“理”，實(shí)際上就是封建道德觀念，而封建道德的基本規(guī)范仁義禮智，在宇宙萬物中則是普遍存在的。在朱熹看來“理一分殊”是整個(gè)道德理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。他賦予“理”具體的含義，以說明封建等級(jí)道德的合理性，其目的就是要求人們遵循父慈子孝、君仁臣忠等“理”，達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的效果。

（二）“人性二重論”的道德起源

朱熹在批判借鑒人性“二重論”學(xué)說，形成了他的“天命之性”和“氣質(zhì)之性”人性二重性理論。

“天命之性，不可形容，不須贊嘆，只得將它骨子實(shí)頭處說出來，乃于言性為有功。故熹只以仁、義、禮、智四字言之，最為端的?！盵3](P42)此處“天命之性”仁義禮智的道德倫理，實(shí)質(zhì)上就是指封建倫理觀念。朱熹認(rèn)為“天命之性”的封建倫理觀念是完美無缺的，也是至善的。

“人之性皆善，然而有生下來善的，有生下來惡的，此氣稟不同?！薄叭酥杂猩朴胁簧?，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁?！盵1](P4)朱熹認(rèn)為，“天命之性”和“氣質(zhì)之性”都是善的，但由于氣的不同，造成“氣質(zhì)之性”有善有惡。

朱熹提出的“氣質(zhì)之性”回答了性惡論的來源，其“天命之性”解釋了現(xiàn)實(shí)人性本應(yīng)是善的，由此可以看出朱熹對(duì)于人性論的解釋是有一定合理性的。

（三）“居敬、窮理、存養(yǎng)、省察”的修養(yǎng)方法

朱熹認(rèn)為，道德修養(yǎng)的過程就是去人欲，存天理的過程。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，朱熹提出了居敬、窮理、存養(yǎng)、省察等許多具體的修養(yǎng)方法。

1.居敬

“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！盵1](P12)把“敬”視為圣門第一義，可見朱熹十分重視“主敬”的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為，人的思想行動(dòng)經(jīng)過從內(nèi)到外的整肅，就不會(huì)被外物引誘，而合乎封建綱常名教。敬是衡量臣對(duì)君、弟對(duì)兄、下對(duì)上、卑對(duì)尊的思想與行為的一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.窮理

“窮理”即是“格物致知”，不是改造客觀事物求得知識(shí)，而是通過對(duì)由“理”派生的事物的了解，把握在它中間存在的“理”?！盀閷W(xué)之序，學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也?！盵3](P74)“所謂格物致知，亦曰窮盡物理，使吾之知識(shí)無不精切而至到耳。夫天下之物莫不有理，而其精蘊(yùn)已具于圣賢之書，故必由是以求之。然欲其簡而易知，約而易守，則莫若《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》之篇也?！盵3](P59)，由此可見，朱熹認(rèn)為，讀了《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語》等這些經(jīng)典，并加以問、思、辨則可以培養(yǎng)高尚的德行。

3.存養(yǎng)

“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理，窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。兩項(xiàng)都不相離，才見成兩處便不得。”[1](P9)他認(rèn)為，只有在“敬”字上下足了功夫，窮得天理，才能加以存養(yǎng)；而存養(yǎng)又有助于窮理。

4.省察

朱熹要求每人對(duì)諸事“無時(shí)不省察”，他提出主體的“心”存在“未發(fā)”和“已發(fā)”兩種狀態(tài)?！拔窗l(fā)”狀態(tài)是人的喜怒哀樂等情感意念尚未激發(fā)；“已發(fā)”狀態(tài)則是人的喜怒哀樂等情感意念已被激發(fā)。朱熹認(rèn)為“省察”應(yīng)該貫穿于“未發(fā)”和“已發(fā)”這兩種心理狀態(tài)之始終。首先，朱熹為防止“惡”的情感意念出現(xiàn)，保證不產(chǎn)生道德的惡念，他要求在“將發(fā)之際”時(shí)，就要注意自我省察。同時(shí)，朱熹強(qiáng)調(diào)“謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動(dòng)已見之后也”，這時(shí)人的喜怒哀樂等情感被激發(fā)。因此，人的一言一行要不斷地反省檢查，糾正可能出現(xiàn)的一切道德錯(cuò)誤?？傊?，朱熹認(rèn)為，人如果堅(jiān)持道德修養(yǎng)，持之以恒堅(jiān)持下去，就會(huì)豁然貫通。

（四）“明志向、知行合一”教育理念

朱熹的“明志向、知行合一”的教育理念主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、過程與方法等三方面，以下簡述之。

1.教育內(nèi)容

“父子有關(guān)，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已?！盵2]可見，朱熹把明“五倫”作為教育條目明確規(guī)定下來。

2.教育過程

朱熹把道德教育分為兩個(gè)階段，一是上小學(xué)階段，年齡在八歲到十五歲?！叭松藲q，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。”[2]二是上大學(xué)階段，是在小學(xué)基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，年齡在十五歲以后。大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，與小學(xué)教育“教事”有所不同?！凹捌涫形迥?，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！盵2]從學(xué)習(xí)的發(fā)展階段來看，朱熹認(rèn)為，雖然在教育的內(nèi)容上是有區(qū)別的，但是兩個(gè)學(xué)習(xí)階段是互相聯(lián)系并且循序漸進(jìn)的，小學(xué)階段主要在于教會(huì)做事，為“大學(xué)”階段深入地理解“義理”打下基礎(chǔ)。

3.教育方法

朱熹的教育方法大致分為兩個(gè)：一是明志。“學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜。”[1]在“明志”的方向上，朱熹教育受教育者要確定成為圣賢的理想人格，確定遠(yuǎn)大的目標(biāo)。他認(rèn)為應(yīng)將“圣人”、“堯舜”的道德人格作為立志的目標(biāo)。二是知行統(tǒng)一?！盀閷W(xué)之實(shí)，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異，然欲行而未明于理，則其踐履者又未知其果為何事?！盵3]“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！盵1]朱熹認(rèn)為，道德教育中的“知”是指對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)封建主義的倫理綱常的認(rèn)識(shí)，而他所講的“行”則是要求按照封建主義倫理綱常去踐履。由此可見，朱熹認(rèn)為，“知”和“行”是互相促進(jìn)、互相聯(lián)結(jié)的。要想實(shí)現(xiàn)良好的道德教育效果，須以道德認(rèn)識(shí)和理論為行動(dòng)為指南，按一定的道德規(guī)范去實(shí)踐。

（五）“自評(píng)—他評(píng)相結(jié)合”的評(píng)價(jià)思想

朱熹倫理思想中的“義利”觀，它包括三個(gè)方面的含義：第一，對(duì)義、利作了區(qū)分,并將其分別融人“天理”和“人欲”范疇之中。“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲?！盵2]第二，認(rèn)為義利二者既相對(duì)待，又相統(tǒng)一?！罢淞x則利自在”,“利是那義里面生出來底，凡事處制得合宜，利便隨之?！盵1]第三，重義輕利，仁義為先。朱熹說:“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急?！盵3]

總體上看，朱熹道德評(píng)價(jià)思想大致可分為自評(píng)法和他評(píng)法兩類。自評(píng)法是指受教育者對(duì)自己的道德品質(zhì)做出自我評(píng)價(jià)，要求受教育者能夠反思自己的言行是否符合道德規(guī)范，要求受教育者具有較高的自覺性。朱熹提出了“省察”的評(píng)估方法，具體內(nèi)容前文論述，在此不贅述。他評(píng)法是由書院中的主考官客觀地對(duì)受教育者進(jìn)行品德鑒定的一種方法。實(shí)施他評(píng)的主考人員通過“視其所以，觀其所由，察其所安”的[2]方法觀察、考查受教育者在具體的實(shí)踐中為完成某件事所采用的方法，在生活中所結(jié)交的朋友及其所言所行來考察其品德的好壞。他評(píng)法的主考官既可以是當(dāng)時(shí)有名望的學(xué)者，也可以書院中的教師。他評(píng)法的情境設(shè)置是隨機(jī)情況，主要是在日常生活中進(jìn)行。這種評(píng)價(jià)結(jié)論能在一定程度上保證對(duì)考查對(duì)象的道德品質(zhì)做出客觀地評(píng)價(jià)，相對(duì)來說比較客觀，

二、朱熹倫理思想之鑒

為了維護(hù)封建社會(huì)秩序和鞏固宗法等級(jí)制度，由于階級(jí)的、歷史的局限性，朱熹的倫理道德思想無疑也存在一定的狹隘性。但當(dāng)我們以批判、辯證的方法來分析朱熹的倫理思想時(shí)，它留有更多的合理成分，仍然閃爍著德性的光輝，能有助于解決我們今天人類社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代出現(xiàn)的道德失衡、信仰危機(jī)等問題，其倫理道德思想對(duì)于當(dāng)代中國道德建設(shè)有著重要的啟示。

（一）重視以德治國，構(gòu)建完整的道德規(guī)范體系

通過道德教育使受教育者明白圣賢之道與人倫之理，遵守封建社會(huì)的各種倫理觀念，學(xué)會(huì)處理這些關(guān)系的各種準(zhǔn)則，從而促進(jìn)和保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定是朱熹倫理道德教育的目標(biāo)?？v觀朱熹的倫理道德思想，我們可以看出其以一定社會(huì)的政治原則和社會(huì)需要為中心，總是同政治緊密相聯(lián)。當(dāng)前，社會(huì)總體道德狀況不容樂觀，就其主要原因是社會(huì)主義法制建設(shè)滯后，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不完善，傳統(tǒng)的倫理道德體系遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)前，貪污受賄現(xiàn)象嚴(yán)重，“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”；自私自利卻大行其道，大公無私卻被人們譏笑；社會(huì)上冷漠圍觀的人越來越多，見義勇為的人越來越少。在家庭倫理方面，虐待老人、家庭暴力等現(xiàn)象日益增多，破壞家庭和睦案例不斷進(jìn)入公眾視野，挑戰(zhàn)公眾的道德底線；在社會(huì)公德方面，亂插隊(duì)、亂扔垃圾隨處可見，在職業(yè)道德方面，公款吃喝貪污腐敗、吃回扣、裙帶關(guān)系現(xiàn)象嚴(yán)重，風(fēng)氣惡化。因此，構(gòu)建具有中國特色社會(huì)主義的精神支柱和共同理想需要我們從朱熹的倫理道德思想中汲取精華，在堅(jiān)持以法治國的同時(shí)，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。

（二）重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)至善的道德人格

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要社會(huì)成員能妥善處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，這需要社會(huì)成員具有健康、和諧的心境。當(dāng)前我國正處于全面建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，其主旋律就是競爭與效率。這容易把人與人多方面的社會(huì)關(guān)系扭曲為純粹的金錢、商品等經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，加之中西方文明的各種沖突與碰撞，使人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀混亂甚至發(fā)生扭曲，人與人之間的關(guān)系不斷地利益化，人際間真情越來越冷漠和淡化的問題日益突出。朱熹的倫理思想強(qiáng)調(diào)通過與外物的接觸格致明理，強(qiáng)調(diào)道德主體要從自己的內(nèi)心“居敬”、“涵養(yǎng)”。在個(gè)體生活中，通過“省察”，弘大自己的內(nèi)心，打破物我、天人的界限與隔閡，人的心靈世界被提升到了一種天地精神和宇宙情懷的高度，它在人們面臨當(dāng)前的利己主義、個(gè)人主義、拜金主義等一系列落后思想的腐蝕時(shí)，為人們開辟出這樣一種平和的心態(tài)，讓人們致力于精神層面的提升，而非狹隘的、短期的物質(zhì)利益。[4]我們不難看出，朱熹的道德修養(yǎng)過程為：內(nèi)省——克制——提升——塑造成理想人格，這種修養(yǎng)過程對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)至善人格的超越性追求和理想人格的培養(yǎng)具有重要借鑒意義。

（三）重視知行合一，形成科學(xué)的道德教育方法

長期以來，我國思想道德教育過分強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，往往以理論灌輸一定的政治意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)，重視思想道德教育的社會(huì)導(dǎo)向功能而忽視受教育者對(duì)個(gè)性的追求，重視社會(huì)的發(fā)展需要而忽視受教育者的社會(huì)參與，在對(duì)受教育者的思想引領(lǐng)和價(jià)值方面引導(dǎo)不足，在思想政治教育的內(nèi)容和方法上，缺乏創(chuàng)新，出現(xiàn)形式化、表面化的特點(diǎn)，面對(duì)上述不足之處，我們可以借鑒朱熹關(guān)于道德教育的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進(jìn)，要重視貫徹由淺入深，由簡到繁，由下而上達(dá)的原則；要在堅(jiān)持理論灌輸?shù)幕A(chǔ)上，盡可能地加強(qiáng)宣傳教育，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，完善公民的道德規(guī)范，從而使每個(gè)人都具有正確的道德意識(shí)；同時(shí)要更加重視思想道德教育的各種社會(huì)實(shí)踐，探索性的開展“知行結(jié)合”的思想道德教育，在實(shí)踐中鞏固思想道德教育的理論基礎(chǔ)，通過實(shí)踐培養(yǎng)道德主體的應(yīng)用和創(chuàng)新能力。同時(shí)要建立與之相適應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于一部分人無視甚至踐踏道德規(guī)范的行為，要給予輿論上的譴責(zé)甚至是物質(zhì)上的懲罰，對(duì)于道德模范要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，使人們自覺的用社會(huì)主義道德體系規(guī)范自己的行為，以形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

（四）重視他我結(jié)合，建立全面的道德評(píng)估體系

道德是僅為人所特有的東西，這說明道德評(píng)價(jià)只能是一種有關(guān)人事的評(píng)價(jià)，確切地說，道德評(píng)價(jià)是人根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷人事是善是惡、善惡大小和應(yīng)承擔(dān)何種道德責(zé)任的意識(shí)活動(dòng)。[5]但是，當(dāng)前人們道德評(píng)價(jià)現(xiàn)狀并不滿意，主要反映在以下三個(gè)方面：1.道德評(píng)價(jià)參與性不高。當(dāng)目睹他人受害時(shí)，助人者有時(shí)反而成為他人打擊、嘲笑的對(duì)象，眾人只是圍觀卻不伸以援手，導(dǎo)致人們參與道德評(píng)價(jià)積極性下滑；2.社會(huì)道德評(píng)價(jià)紊亂。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的道德觀念也在不斷更新、變化，導(dǎo)致舊的道德觀念不時(shí)與新的道德觀念交錯(cuò)、沖突，社會(huì)道德評(píng)價(jià)也顯得較為混亂，出現(xiàn)了道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抽象、模糊等現(xiàn)象。3.道德評(píng)價(jià)功效弱化。部分社會(huì)成員變得很不在乎社會(huì)上對(duì)自己的道德行為的評(píng)價(jià)，甚至有人認(rèn)為，只要不觸犯到刑律就行，道德不道德是說不清的，表現(xiàn)了道德評(píng)價(jià)功效弱化。在朱熹倫理思想中，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行道德教育評(píng)估時(shí)，從社會(huì)中選拔有名望的學(xué)者參與道德考評(píng)。不難看出，這對(duì)創(chuàng)新我國當(dāng)前的思想道德評(píng)估體系，具有一定的借鑒意義。筆者認(rèn)為，在注重社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還有幾點(diǎn)也十分重要：首先，評(píng)估指標(biāo)要符合道德主體的自身實(shí)際，按照不同的對(duì)象確定適當(dāng)?shù)摹⒖尚械臉?biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)道德評(píng)估的針對(duì)性與科學(xué)性。其次，道德評(píng)估堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合。道德評(píng)估者在客觀觀察的基礎(chǔ)上對(duì)道德評(píng)價(jià)對(duì)象基本特征和屬性進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)，對(duì)道德評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行抽象概括出的定性結(jié)論屬于定性評(píng)估；通過數(shù)學(xué)模型和科學(xué)計(jì)算手段對(duì)道德評(píng)價(jià)對(duì)象的德育狀況進(jìn)行全面的數(shù)值化的評(píng)價(jià)屬于定量評(píng)估。[6]一般說來，定量評(píng)估所得結(jié)果較為準(zhǔn)確、可靠。

今天，我們經(jīng)常會(huì)從社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種怪象中驚覺，我們社會(huì)的道德怎么了？我們?cè)撊绾握任覀兩鐣?huì)的道德？朱熹的道德思想，體系完整，邏輯清晰，對(duì)于構(gòu)建完整的道德規(guī)范體系，培養(yǎng)至善的道德人格，形成科學(xué)的道德教育方法，完善全面的道德評(píng)估體系，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣都有重要的借鑒意義，無疑是當(dāng)代中國道德建設(shè)的一劑良方。

[1]黎靖德.朱子語類·文淵閣四庫全書本[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[3]朱熹.朱文公文集·四部叢刊初編縮印明刊本[M].上海:商務(wù)印書館,1936.

[4]段雯佳.朱熹道德修養(yǎng)工夫概論[D].南京大學(xué)碩士論文,2011.

[5]韓東屏.論道德評(píng)價(jià)方法[J].人文雜志,2011，11.

[6]郭雄雄.朱熹道德教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D].西北師范大學(xué)碩士論文,2013.