毛澤東社會(huì)復(fù)雜性思想探析
——重讀《論十大關(guān)系》

安寶洋

(西京學(xué)院 陜西 西安 710049)

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毛澤東社會(huì)復(fù)雜性思想探析
——重讀《論十大關(guān)系》

安寶洋

(西京學(xué)院 陜西 西安 710049)

毛澤東是中國(guó)復(fù)雜性研究的開(kāi)拓者。他的復(fù)雜性理論探索始終緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)的變革實(shí)踐，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的復(fù)雜性研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。本文從復(fù)雜性探索的方法論角度，通過(guò)對(duì)毛澤東《論十大關(guān)系》的閱讀，解析了毛澤東對(duì)社會(huì)復(fù)雜性探索的方法論意義，指出毛澤東思想為中國(guó)的復(fù)雜性研究奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東思想；復(fù)雜性；論十大關(guān)系；方法論

一、復(fù)雜性范式的興起

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，日新月異的科技發(fā)展正在深刻地改變著我們所處世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌，同時(shí)也在改變著我們對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和看法，復(fù)雜性科學(xué)就是人們對(duì)當(dāng)今世界變革的一種理論回響。早在20世紀(jì)40年代，系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)立者貝塔朗菲就提出要研究科學(xué)意義上的復(fù)雜性問(wèn)題，并且預(yù)言系統(tǒng)科學(xué)實(shí)質(zhì)上也是一門(mén)復(fù)雜性科學(xué)。70年代后，復(fù)雜性范式研究潮流開(kāi)始被學(xué)界普遍接受，并且逐漸形成了影響較大的三個(gè)復(fù)雜性研究學(xué)派：美國(guó)學(xué)派、歐洲學(xué)派和中國(guó)學(xué)派。歐洲學(xué)派以普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、巴克的自組織臨界理論和艾肯的超循環(huán)理論為主要代表。普利高津是較早提出復(fù)雜性概念的，他從非平衡態(tài)的不可逆熱力學(xué)出發(fā)，提出系統(tǒng)內(nèi)各要素存在復(fù)雜的非線(xiàn)性長(zhǎng)程相干效應(yīng)，從而徹底解構(gòu)了人們的確定性世界觀(guān)，他所提出的“探索復(fù)雜性”口號(hào)也成為各國(guó)學(xué)者進(jìn)行復(fù)雜性研究的共同理論武器。巴克從系統(tǒng)演化的復(fù)雜性出發(fā)，提出自組織臨界性能夠?qū)?fù)雜性的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行有效地理論解釋?zhuān)貏e是在研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，自組織臨界理論是研究社會(huì)復(fù)雜演化和社會(huì)崩潰問(wèn)題的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。艾肯則通過(guò)研究生命的起源問(wèn)題，提出了大分子進(jìn)化變異的超循環(huán)理論，進(jìn)一步解釋了系統(tǒng)演化的多層嵌套復(fù)雜結(jié)構(gòu)。美國(guó)學(xué)派是以圣塔菲研究所為中心，聚集中了世界各國(guó)一批著名科學(xué)家和研究人員，廣泛開(kāi)展跨學(xué)科綜合交叉研究，又被譽(yù)為世界復(fù)雜性問(wèn)題的研究中樞。他們的研究旨在建立一個(gè)基于個(gè)體思維范式的復(fù)雜適應(yīng)理論，借助計(jì)算機(jī)模擬這一高科技手段，進(jìn)而找到一條系統(tǒng)自身發(fā)生結(jié)構(gòu)和行為方式的復(fù)雜演變之路。他們提出的“去中心化”思維和“多主體建?！狈椒ū徽J(rèn)為代表著一種全新的科學(xué)態(tài)度和一種顛覆性的世界觀(guān)。中國(guó)學(xué)派是以著名系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)家錢(qián)學(xué)森為代表，他在長(zhǎng)期的系統(tǒng)科學(xué)研究中，逐漸認(rèn)識(shí)到復(fù)雜性研究這一新興領(lǐng)域的重要性，并在1987年提出了處理復(fù)雜行為系統(tǒng)的定量方法學(xué)。這種方法是科學(xué)理論、經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)家判斷力的結(jié)合，是半經(jīng)驗(yàn)半理論的，是一種從定性到定量的綜合集成法。

盡管不同學(xué)派的眾多學(xué)者對(duì)復(fù)雜性理論的認(rèn)識(shí)和理解各有不同，但是研究復(fù)雜性理論的學(xué)者普遍認(rèn)為，復(fù)雜性探索的理論旨趣在于突破和否定以牛頓力學(xué)為代表的西方近代還原論科學(xué)方法。近現(xiàn)代幾百年的科學(xué)實(shí)踐和科技成就，可以說(shuō)都建立在科學(xué)家們自覺(jué)地使用還原論方法基礎(chǔ)之上，人類(lèi)幾乎關(guān)于自然的全部知識(shí)都有賴(lài)于這一方法論。還原論者主張把所有的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為局部或者低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，它們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的所有現(xiàn)象都可以被分解為更低級(jí)、更基本的現(xiàn)象集合體或者現(xiàn)象組合物。所以，還原論方法所遵循的基本途徑就是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行不斷的分解，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。只要局部的和低層次的問(wèn)題解決了，整體和高層次的問(wèn)題也就不攻自破了。但是，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展正不斷向還原論提出新的挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單還原論之廈已是搖搖欲傾，復(fù)雜性理論于是應(yīng)運(yùn)而生。正如米歇爾?沃爾德洛普所說(shuō)，從某種意義上來(lái)講，復(fù)雜性這一科學(xué)革命就是針對(duì)簡(jiǎn)單還原論而來(lái)的?！皬?fù)雜性理論與牛頓式的機(jī)械化預(yù)言不同，它似乎更應(yīng)該被比喻成一粒樹(shù)種長(zhǎng)為參天大樹(shù)這一生成歷程，又或者可以被比喻成一群頭腦簡(jiǎn)單的小鳥(niǎo)，有機(jī)而自組?！碑?dāng)然，復(fù)雜性思想“對(duì)東方哲學(xué)來(lái)說(shuō)根本談不上什么新鮮，因?yàn)闁|方哲學(xué)一直就把世界當(dāng)成是一個(gè)復(fù)雜的整體。這種世界觀(guān)在當(dāng)代西方的科學(xué)界和文化界已經(jīng)變得越來(lái)越重要了?！盵1]倡導(dǎo)“復(fù)雜性思維范式”的法國(guó)著名思想家埃德加·莫蘭就曾經(jīng)明確指出：“我們可以從復(fù)雜性方法中歸納出兩條基本原則：雙重性邏輯原則和回歸環(huán)路原則，而這兩條原則都可以在中國(guó)哲學(xué)中找到，只不過(guò)它們是在以自己的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一思想?！盵2]特別是表征對(duì)立性概念以不可分離的方式相互聯(lián)系的雙重性邏的原則，實(shí)質(zhì)上可以看作是老子“方以智”思想的一種西方式的現(xiàn)代表達(dá)。在西方，無(wú)論是歐洲學(xué)派還是美國(guó)學(xué)派，眾多學(xué)者都已認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代的辯證法思想對(duì)于復(fù)雜性研究所具有重要理論指導(dǎo)意義。

毛澤東思想是馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。作為中國(guó)民族五千年傳統(tǒng)文明的精華，毛澤東思想對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的研究具有更為明顯的指導(dǎo)作用。從根本上看，毛澤東思想的精髓就是從社會(huì)整體上來(lái)分析和把握革命實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這也可以說(shuō)是我們黨多年來(lái)能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得革命勝利的經(jīng)驗(yàn)所在?！斑@種哲學(xué)理論恰恰正是引導(dǎo)我們進(jìn)行復(fù)雜性探索所必需的?！盵3]所以，我們有西方學(xué)者無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛檗q證唯物主義者，我們既反對(duì)唯心主義又反對(duì)形而上的機(jī)械唯物主義。錢(qián)學(xué)森正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了“從定性到定量的綜合集成法”。該方法的實(shí)質(zhì)是將專(zhuān)家群體、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和計(jì)算機(jī)信息技術(shù)三者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)人機(jī)互動(dòng)而構(gòu)建一個(gè)高度智能化的系統(tǒng)，從而發(fā)揮其在研究復(fù)雜巨系統(tǒng)時(shí)的整體優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，毛澤東并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的復(fù)雜性科學(xué)家，但他仍可稱(chēng)得上是一個(gè)復(fù)雜性“思想家”。對(duì)于復(fù)雜性理論，毛澤東有著自己的獨(dú)到見(jiàn)解，他指出：“所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一。”[4]而且，作為一個(gè)實(shí)踐的馬克思主義者，毛澤東的一生都在研究和處理中國(guó)革命實(shí)踐中的各種現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些社會(huì)復(fù)雜性問(wèn)題的研究總結(jié)，毛澤東形成了一整套完整的復(fù)雜性方法論和世界觀(guān)，這對(duì)于我們當(dāng)前的復(fù)雜性研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。

二、《論十大關(guān)系》對(duì)社會(huì)復(fù)雜性的探索

作為一種特殊的復(fù)雜巨系統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)不僅具有海量的科學(xué)技術(shù)和規(guī)模龐大的物質(zhì)系統(tǒng)，同時(shí)還包括了人的這種復(fù)雜主體性因素。如果說(shuō)人是現(xiàn)實(shí)世界中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一，那么無(wú)數(shù)個(gè)人匯集在一起的社會(huì)系統(tǒng)就更可稱(chēng)為是復(fù)雜巨系統(tǒng)了。社會(huì)系統(tǒng)具有突現(xiàn)性、不穩(wěn)性、非線(xiàn)性、不確定性和不可預(yù)測(cè)性等特征，在充滿(mǎn)了隨機(jī)性和不確定性的社會(huì)復(fù)雜演化中是否有規(guī)律可循？毛澤東對(duì)此給予了肯定的回答。當(dāng)然，“規(guī)律不能由自身來(lái)說(shuō)明自身”。規(guī)律都是深深地埋藏在歷史發(fā)展的全過(guò)程中的。如果我們不深入到歷史發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程中，不是從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中來(lái)分析和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，規(guī)律便是無(wú)法清晰辨識(shí)的。1956年4月25日，經(jīng)過(guò)大量實(shí)地調(diào)查研究和走訪(fǎng)座談，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了重要講話(huà)，因?yàn)槠渲兄饕U述了社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中亟待解決的十個(gè)問(wèn)題，所以又稱(chēng)《論十大關(guān)系》。《論十大關(guān)系》主要討論了影響社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的十個(gè)主要方面，包括重工業(yè)與農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)、沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)、國(guó)家與生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者、中央與地方、漢族和其他少數(shù)民族、黨與非黨、革命和反革命、是與非、中國(guó)和外國(guó)等關(guān)系。它既是毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的重要理論成果，也展現(xiàn)了他在處理社會(huì)問(wèn)題時(shí)所蘊(yùn)涵的復(fù)雜性方法論和世界觀(guān)。正如埃德加·莫蘭所強(qiáng)調(diào)：“復(fù)雜性需要策略，在隨機(jī)性和不確定性中前行必須學(xué)會(huì)運(yùn)用策略。”[5]而且，只有正確利用策略，綜合分析行動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種信息，并迅速地提出各種行動(dòng)方案，才能在最大程度上集中確定性的因素去對(duì)付不確定性的因素。毛澤東面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)這一前所未有的人類(lèi)復(fù)雜對(duì)象，在《十大關(guān)系》中充分而具體地論述了處理這一復(fù)雜問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)策略。

在毛澤東的理論視野中，社會(huì)系統(tǒng)首先是一種開(kāi)放的和動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)。復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)必定是開(kāi)放系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境之間必然存在著密切的相互關(guān)聯(lián)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，正確認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的外部環(huán)境是科學(xué)地把握系統(tǒng)屬性和功能的基礎(chǔ)和前提，所以能否堅(jiān)持對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密研究，就是馬克思主義區(qū)分于主觀(guān)主義錯(cuò)誤的一個(gè)顯著標(biāo)志。他指出，主觀(guān)主義就是只憑主觀(guān)熱情去工作，而不對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)周密的研究。相反，馬克思主義的思想方法強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，從國(guó)內(nèi)外、省市內(nèi)外、區(qū)縣內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，從中探尋固有的而不是臆造的內(nèi)在規(guī)律性來(lái)指引我們的具體行動(dòng)。這反映在中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系上，就是立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，同時(shí)學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。根據(jù)我們的實(shí)際情況來(lái)分析和批判地學(xué)，而不是盲目地學(xué)，機(jī)械地照抄和搬運(yùn)。這種主張從事物的內(nèi)部，從一事物同周?chē)h(huán)境的關(guān)系去研究事物發(fā)展的思想方法，與現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)的自組織思想原則是完全吻合的。其次，社會(huì)系統(tǒng)具有明顯的動(dòng)態(tài)演化特性。毛澤東的復(fù)雜系統(tǒng)演化思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡的理論中。他認(rèn)為，無(wú)論是在哪一種矛盾中，矛盾的諸方面在發(fā)展程度上總是不平衡的。而且正是由于矛盾各方面的力量發(fā)展不平衡，才會(huì)使事物的矛盾對(duì)立面不斷展開(kāi)斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中導(dǎo)致矛盾雙方力量對(duì)比和地位發(fā)生各種復(fù)雜變化，最終導(dǎo)致事物的性質(zhì)和狀態(tài)發(fā)生變更。在沿海與內(nèi)地關(guān)系上，我國(guó)的輕工業(yè)和重工業(yè)總數(shù)的約百分之七十都在沿海地區(qū)，內(nèi)地只占百分之三十，這是由于歷史因素形成的一種不平衡狀況。毛澤東提出，要“真想”發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，就必須保持沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)發(fā)展的矛盾平衡。只有“更多地利用和發(fā)展沿海工業(yè)，特別是輕工業(yè)”，內(nèi)地工業(yè)才能得到原有“工業(yè)底子”的有力支持。從某種意義上來(lái)講，毛澤東正是以矛盾發(fā)展不平衡的理論形式表達(dá)了系統(tǒng)論關(guān)于系統(tǒng)動(dòng)態(tài)演化的思想。

復(fù)雜社會(huì)治理涉及的人和事過(guò)多過(guò)繁雜，毛澤東對(duì)此提出必須實(shí)行“統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)，適當(dāng)安排”的策略方針。毛澤東認(rèn)為在處理這些關(guān)系時(shí)，必須運(yùn)用矛盾分析法，注意復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部矛盾結(jié)構(gòu)的復(fù)雜演化及其與外部環(huán)境的相互作用。以國(guó)家與生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者的關(guān)系為例，毛澤東認(rèn)為要充分認(rèn)識(shí)工廠(chǎng)在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的復(fù)雜自組織問(wèn)題。他提出，每個(gè)生產(chǎn)單位都應(yīng)該具備與整體相聯(lián)系的獨(dú)立性，這樣企業(yè)才會(huì)發(fā)展得“更加活潑”，如果把所有權(quán)力都集中在中央或省市政府，不給企業(yè)任何的自主權(quán)和應(yīng)有的利益，恐怕也不妥。因?yàn)椋瑖?guó)家和企業(yè)，企業(yè)和生產(chǎn)者，國(guó)家和生產(chǎn)者，國(guó)家和合作社，合作社和農(nóng)民，國(guó)家和農(nóng)民，這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系都必須兼顧，不能只考慮一方面。特別是中國(guó)各地區(qū)間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r本身就存在較大差異，如果單純的考慮其中任何一方面，都將對(duì)整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生不利影響，造成新的矛盾和不平衡。為此，毛澤東提出在復(fù)雜的社會(huì)治理中，我們作計(jì)劃、辦事、想問(wèn)題，都要考慮到統(tǒng)籌兼顧、突出重點(diǎn)、適當(dāng)安排?！拔覀兲岢鼋y(tǒng)籌兼顧，也就是要對(duì)全國(guó)六億人進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧。我們?cè)谥朴営?jì)劃、做事情、想問(wèn)題使都必須以全國(guó)六億人口為總的出發(fā)點(diǎn)，這是不容忽視的關(guān)鍵一點(diǎn)?！币虼?，無(wú)論是糧食問(wèn)題、民族問(wèn)題、教育問(wèn)題，還是愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)問(wèn)題、知識(shí)分子問(wèn)題，以至國(guó)家各項(xiàng)其他問(wèn)題，都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，都必須同廣大的人民群眾進(jìn)行廣泛的協(xié)商。為了把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，為了把全國(guó)上下、全黨內(nèi)外所有的直接和間接因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，我們“決不可以嫌人多，嫌人落后，嫌事情難辦，推出門(mén)了事”。能由社會(huì)團(tuán)體組織想辦法解決的，可以由群眾直接想辦法解決的，我就應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)籌兼顧和適當(dāng)安排的方針之內(nèi)，充分尊重和發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造精神，指導(dǎo)社會(huì)團(tuán)體和各地群眾齊心協(xié)力，共同建設(shè)社會(huì)主義。

總之，毛澤東在《論十大關(guān)系》中對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性分析經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)。他在分析社會(huì)的復(fù)雜性特征時(shí)所依據(jù)的世界觀(guān)和思維范式，在當(dāng)代復(fù)雜性研究的幾個(gè)重要學(xué)派中都有不同程度的呈現(xiàn)。其中，毛澤東所大力倡導(dǎo)的矛盾分析法，在法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭那里被表述為“雙重性邏輯”原則。毛澤東對(duì)中央與地方的關(guān)系、沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)的均衡發(fā)展、國(guó)家的輕工業(yè)與重工業(yè)的比例等問(wèn)題的分析，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行了一次有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)要素的邏輯型構(gòu)，只是在形式上有別于當(dāng)今復(fù)雜性研究的數(shù)學(xué)模型。而他對(duì)廣大人民群眾建設(shè)國(guó)家的自覺(jué)能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，與圣塔菲研究所倡導(dǎo)的主體適應(yīng)性也存在著本質(zhì)上的一致性。毛澤東在處理黨與非黨、革命與反革命的關(guān)系中提出的建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的思想，與歐洲學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的整體性思想和自組織理論也是基本一致的。

三、毛澤東社會(huì)復(fù)雜性思想的方法論意義

西方學(xué)者對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的探索是以他們機(jī)械的和形而上學(xué)的世界觀(guān)為邏輯基點(diǎn)的，這種世界觀(guān)和方法論從根本上講是一種以簡(jiǎn)單性的思維模式，而復(fù)雜性研究的展開(kāi)首先就是要突破這種壟斷近代西方思想界數(shù)百年的思維慣性。這種內(nèi)在的矛盾和沖突使得西方復(fù)雜性研究者遇到了一系列無(wú)法回避的困擾，他們大多經(jīng)歷了“從復(fù)雜性到困惑”這一思維陷阱。要迎接復(fù)雜性這一思維范式轉(zhuǎn)換，要走出復(fù)雜性困惑這一思維陷阱，根本問(wèn)題還是要從世界觀(guān)和方法論上找出路。為此，埃德加·莫蘭提出，復(fù)雜性研究必須通過(guò)學(xué)習(xí)東方哲學(xué)中的辯證思想來(lái)迎接“復(fù)雜性的挑戰(zhàn)”。他強(qiáng)調(diào)，消解現(xiàn)有思維方式、構(gòu)建復(fù)雜性理論大廈可以遵循三個(gè)具體方法和途徑：第一種方法和途徑，也是構(gòu)建這座龐大建筑物的基礎(chǔ)，是人們所稱(chēng)的“三論”——信息論、控制論和系統(tǒng)論。彼此結(jié)合、相互促進(jìn)的“三論”在總體上把我們引入了一個(gè)組織化、現(xiàn)象化的宇宙，在那里組織的產(chǎn)生既是在反抗無(wú)序，又要依賴(lài)于無(wú)序。第二種方法是馮·諾依曼和普里高津所提出的自組織觀(guān)點(diǎn)。它區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)只重視外部環(huán)境作用的機(jī)械決定論觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)考察高級(jí)的有組織的人工機(jī)器，我們得以認(rèn)識(shí)到復(fù)雜系統(tǒng)的自我再生、自我繁殖和自我發(fā)展，并具有自決意志的能動(dòng)主體。第三是必須遵循兩重性邏輯的原則，回歸的原則和全息的原則。復(fù)雜性思維方式?jīng)Q不是通過(guò)排除確定性的方式來(lái)確立不確定性，也不是要排除分割來(lái)確立不可分割性，更不是要排除邏輯以便允許任何違反邏輯規(guī)則的行為。[6]相反地，它要求我們必須把確定性和不確定性、基本元素和總體、可分割性和不可分割性整合到一個(gè)更加廣泛和更加豐富的框架內(nèi)。

從《論十大關(guān)系》中我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜演化做出了充分的分析和預(yù)測(cè)。他所運(yùn)用的方法論主要包括：第一是整體性的維度，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)這十大關(guān)系始終圍繞著一個(gè)基本方針，這就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)這一偉大事業(yè)。第二是矛盾的分析法。他指出，十大關(guān)系實(shí)際上是十對(duì)矛盾，而我們的任務(wù)就是要正確地處理這些矛盾。第三是分析社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的時(shí)空維度，毛澤東指出，要正確處理十個(gè)關(guān)系，就必須從中國(guó)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情和歷史背景這一時(shí)空維度出發(fā)，從當(dāng)下的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)現(xiàn)狀出發(fā)。第四是自組織的原則。在處理中央和地方、國(guó)家和生產(chǎn)單位關(guān)系時(shí)，地方和生產(chǎn)單位應(yīng)以國(guó)家的整體利益為出發(fā)點(diǎn)，爭(zhēng)取“正當(dāng)?shù)莫?dú)立性和正當(dāng)?shù)臋?quán)利”。通過(guò)中央與地方、上級(jí)與下級(jí)的協(xié)商民主，可以調(diào)動(dòng)自組織與他組織的“兩個(gè)積極性”，進(jìn)而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。第五是運(yùn)用從定性到定量的綜合集成法，毛澤東得以全面把握各種復(fù)雜關(guān)系的現(xiàn)象與本質(zhì)、宏觀(guān)與微觀(guān)、整體和局部，做到在制定國(guó)家政策時(shí)既居高遠(yuǎn)望、總攬全局，又能注意到一切因素，重視細(xì)節(jié)，既具有戰(zhàn)略意義，又符合基本國(guó)情。正如錢(qián)學(xué)森所說(shuō)：“毛澤東思想的核心部分，包括抓問(wèn)題的本質(zhì)，矛盾的主要方面，注意情況的變化等等。這是教導(dǎo)我們?cè)鯓涌创龔?fù)雜問(wèn)題，怎樣看待復(fù)雜巨系統(tǒng)的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)以毛澤東思想為指導(dǎo)，是我們探索和解決復(fù)雜性的優(yōu)勢(shì)，不能丟棄辯證唯物主義和毛澤東思想。”[7]

《論十大關(guān)系》的發(fā)表，是毛澤東在實(shí)踐中運(yùn)用唯物辯證法的光輝典范，標(biāo)志著毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性探索已經(jīng)具備了一個(gè)比較完善的對(duì)策和思路。毛澤東探索社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性的方法論為我們的研究樹(shù)立了榜樣，開(kāi)拓了一條正確前行的道路。正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，錢(qián)學(xué)森晚年把主要精力投放于復(fù)雜性科學(xué)，并構(gòu)建出了一條與西方復(fù)雜性研究理路不甚相同的中國(guó)路徑。他提出的從定性到定量的綜合集成方法和綜合集成研討廳體系，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的科學(xué)決策起到了極大的促進(jìn)作用。未來(lái)中國(guó)的復(fù)雜性研究應(yīng)怎樣發(fā)展？唯一正確的道路是要把近百年來(lái)世界復(fù)雜性研究的這兩條進(jìn)路充分聯(lián)系起來(lái)，以毛澤東的復(fù)雜性思想為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情和具體實(shí)際，把握世界復(fù)雜系統(tǒng)研究的新動(dòng)向，充分吸收國(guó)外復(fù)雜性科學(xué)的新成果，積極開(kāi)展獨(dú)立自主研究，不斷提出新的科學(xué)理論，提煉新的哲學(xué)思想，創(chuàng)造新的技術(shù)和方法。

[1](美)米歇爾·沃爾德洛普.復(fù)雜:誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1997．

[2](法)埃德加·莫蘭.復(fù)雜思想:自覺(jué)的科學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[3]苗東升.毛澤東復(fù)雜性理論淺析——詮釋錢(qián)學(xué)森關(guān)于毛澤東思想的一個(gè)評(píng)論[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào).2013，(6)．

[4]中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東詩(shī)詞集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996．

[5]赫雪.莫蘭復(fù)雜性思想三原則的哲學(xué)分析[J].浙江社會(huì)科學(xué).2014，(6)．

[6]陳一壯,謝欣.論埃德加·莫蘭的復(fù)雜性倫理學(xué)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué).2012，(2)．

[7]苗東升.新中國(guó)成立后毛澤東關(guān)于復(fù)雜性的探索[J].馬克思主義研究.2014，(3).

(責(zé)任編輯：木 杉)

2015-06-23

安寶洋(1982-)，男，山東泰安人，西京學(xué)院思政部教師，西安交通大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)04-0014-05