論馬克思政治自由觀的“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式

施曉花，王　萍

(1.金陵科技學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，南京 210000； 2.空軍工程大學(xué) 理學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，西安 710000)

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論馬克思政治自由觀的“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式

施曉花1，王萍2

(1.金陵科技學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，南京 210000； 2.空軍工程大學(xué) 理學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，西安 710000)

[摘要]在馬克思政治哲學(xué)的語(yǔ)境中，“共同體”“個(gè)體”“社會(huì)”“個(gè)人”是一系列相互對(duì)應(yīng)并且及其重要的范疇。馬克思從語(yǔ)義學(xué)與政治學(xué)的雙重角度出發(fā)，揭示了“共同體”與“社會(huì)”“個(gè)體”與“個(gè)人”的差異，同時(shí)形成了以“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式為基礎(chǔ)的馬克思政治哲學(xué)體系?！肮餐w-個(gè)體”互構(gòu)范式體現(xiàn)了主體尺度和客體內(nèi)容、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。馬克思的政治自由觀以“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式為平臺(tái)，呼喚人的主體性，闡明人的“共同體”屬性和共同體的有機(jī)性。“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式既使得馬克思的政治自由觀呈現(xiàn)出一種獨(dú)特性，又充分體現(xiàn)了馬克思政治自由觀鮮明的政治立場(chǎng)和價(jià)值訴求；既是深刻理解和總體把握馬克思主義精要的一個(gè)嶄新視角，也對(duì)推進(jìn)政治體制改革具有重要意義：尤其是改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，彰顯公民和黨員的主體地位；健全公民政治參與制度；強(qiáng)化公民社會(huì)的建設(shè)，使政治民主化由上而下的推進(jìn)轉(zhuǎn)為上下的雙向建構(gòu)和良性互動(dòng)，為中國(guó)特色政治發(fā)展提供新的路徑導(dǎo)向。

[關(guān)鍵詞]馬克思；政治自由；共同體；個(gè)體；社會(huì)；個(gè)人；互構(gòu)

在馬克思政治哲學(xué)的語(yǔ)境中，“共同體”與“個(gè)體”是一對(duì)相互對(duì)應(yīng)并且及其重要的范疇。馬克思從語(yǔ)義學(xué)與政治學(xué)的雙重角度出發(fā)，揭示了“共同體”(或者稱之為聯(lián)合體、共同存在物)與“社會(huì)”“個(gè)體”與“個(gè)人”的差異，形成了以“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式為基礎(chǔ)的馬克思政治哲學(xué)體系。馬克思的政治自由觀以“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式為基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)了政治自由思想的有機(jī)性和生命力。“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式既使得馬克思的政治自由觀呈現(xiàn)出一種獨(dú)特性，又充分體現(xiàn)了馬克思政治自由觀的鮮明立場(chǎng)和價(jià)值訴求；既是深刻理解和總體把握馬克思政治思想精要的一個(gè)嶄新視角，也對(duì)突破當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的瓶頸具有重要的借鑒意義。

一、 “共同體”“社會(huì)”“個(gè)體”“個(gè)人”在馬克思政治哲學(xué)語(yǔ)境中的差異性解讀

馬克思對(duì)諸多概念的甄別和分疏不僅體現(xiàn)了他治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)，而且還體現(xiàn)了他對(duì)以往一切舊哲學(xué)范疇下的歷史觀的揚(yáng)棄，這種“有意”的分離和當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)充斥著思辨哲學(xué)與偽哲學(xué)的氛圍密不可分。馬克思說(shuō)：“他們?cè)诨孟?、觀念、教條和想象的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉，我們要把他們從中解放出來(lái)。”[1]3

馬克思的“共同體”有三個(gè)方面值得關(guān)注：其一，馬克思的“共同體”并非過(guò)去的“共同體”。因此，馬克思指出：過(guò)去的共同體“對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]63。其二，馬克思強(qiáng)調(diào)共同體與共產(chǎn)主義緊密相連，這既說(shuō)明了共同體存在的條件性，同時(shí)也說(shuō)明了共同體的政治理想和價(jià)值訴求?！霸谡嬲墓餐w條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]共同體是共產(chǎn)主義的共同體，共產(chǎn)主義意味著國(guó)家和階級(jí)的消亡，因此，共同體超越了私有制條件下虛假共同體的階級(jí)性，具有普遍性和無(wú)階級(jí)性特征。其三，馬克思的共同體關(guān)注“普遍”的人的生存和發(fā)展，探究“一般”的人的基本生存方式，回答在何種程度上，什么樣的共同體才能夠使人從一種生存狀態(tài)轉(zhuǎn)向本體上的存在狀態(tài)(自由的生活)，以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。

那么，在馬克思的政治哲學(xué)語(yǔ)境中，“共同體”是否就是“社會(huì)”？顯然不是[1]3。馬克思熟知國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于“社會(huì)”概念的理解和用法，因此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)是市民社會(huì)，在這里任何個(gè)人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個(gè)人只為別人而存在，別人也為他而存在。”[3]134因此，在馬克思看來(lái)，“社會(huì)”只有在社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)形態(tài)”這一范疇時(shí)，才具有普遍意義。在政治學(xué)語(yǔ)境中，社會(huì)被賦予了和真實(shí)共同體相對(duì)立的貶義色彩。一言以蔽之，在馬克思看來(lái)，“真實(shí)共同體”又聯(lián)又合，而“社會(huì)”和“虛假共同體”以利益為紐帶，要么聯(lián)而不合，要么合而不聯(lián)。

馬克思對(duì)“個(gè)體”與“個(gè)人”概念的區(qū)分，在思維方法上和其對(duì)“共同體”與“社會(huì)”概念的甄別大同小異。馬克思對(duì)于“個(gè)體”(或者說(shuō)單個(gè)人)這一概念的使用是與“類(lèi)”或者與“共同體”抑或與普遍意義上的“社會(huì)”、總體等概念相對(duì)應(yīng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思使用“個(gè)體”這個(gè)概念是不僅要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性——“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”[3]85。更重要的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體聯(lián)合的重要性——“以一種全面的方式，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)”[3]85。

同樣地，馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的遺產(chǎn)，指出了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”之間的差別，“不是概念上的差別，而是歷史事實(shí)”[1]67。在德國(guó)古典哲學(xué)中，“個(gè)人”這一概念已被用來(lái)明晰地指具有“自我意識(shí)”的個(gè)人。在馬克思政治哲學(xué)的語(yǔ)境中，“個(gè)人”既是指在市民社會(huì)中感性的、個(gè)體的、直接存在的人，也是指在政治國(guó)家中“抽象的人”“人為的人”“法人”。同時(shí)，市民社會(huì)中存在的個(gè)人比在政治國(guó)家中存在的個(gè)人更為具體、現(xiàn)實(shí)，并且構(gòu)成后者賴以存在的基礎(chǔ)。而不論是市民社會(huì)中的“個(gè)人”，還是政治國(guó)家中的“個(gè)人”，實(shí)質(zhì)上都不過(guò)是一種“階級(jí)個(gè)體”——“他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中”[1]66。

如此，馬克思通過(guò)對(duì)一系列概念的分離與揚(yáng)棄，逐步形成了其“共同體-個(gè)體”互構(gòu)范式的雛形，這個(gè)范式既體現(xiàn)了馬克思和包括德國(guó)古典哲學(xué)在內(nèi)的一切舊哲學(xué)劃清界限、批判舊世界、建設(shè)新世界的巨大決心，也成為其呼喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主動(dòng)性、構(gòu)筑無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的強(qiáng)大的思想武器。

二、“共同體—個(gè)體”互構(gòu)范式的理論品質(zhì)

為了進(jìn)一步批判德國(guó)哲學(xué)從“天國(guó)降到人間”的思維范式，以及德國(guó)的“哲學(xué)英雄們”令人啼笑皆非的思想兜售，馬克思的“共同體—個(gè)體”互構(gòu)范式以 “人間升到天國(guó)”的考察方法、追求主體尺度與客體內(nèi)容、個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展的辯證統(tǒng)一展示其科學(xué)性以及強(qiáng)大的生命力。

(一) 追求主體尺度與客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一

主體是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。政治主體以自身的內(nèi)在尺度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)主客體間的關(guān)系進(jìn)行理性反思、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與理想追求?？腕w內(nèi)容，是指作為政治主體在社會(huì)實(shí)踐中的對(duì)象化存在物，政治客體不能離開(kāi)合乎政治主體內(nèi)在尺度的客觀標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生、形成、發(fā)展的必備內(nèi)容。政治客體的發(fā)展若合乎政治主體的內(nèi)在尺度，則具備對(duì)政治主體的正價(jià)值，反之，政治客體若背離政治主體的內(nèi)在尺度，則必將成為政治主體所揚(yáng)棄的對(duì)象。馬克思的“共同體”力圖擺脫異化的政治共同體的制約，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真正自由——也就是對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。馬克思用“魚(yú)”和“被污染了的水”的關(guān)系比喻人與“本質(zhì)”的分離：魚(yú)的“本質(zhì)”是它的“存在”，即水。河魚(yú)的本質(zhì)是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要簡(jiǎn)單把水排出去就能使魚(yú)失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚(yú)的“本質(zhì)”，對(duì)魚(yú)來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了[1]42?？梢?jiàn)，只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的占有。因此，追求主體尺度和客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一無(wú)疑成為馬克思構(gòu)建真實(shí)共同體的應(yīng)有范式。

馬克思的“共同體”既飽含著對(duì)個(gè)體的生命、自由、財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)等政治價(jià)值的維護(hù)，也蘊(yùn)含著對(duì)共同體的民主、平等、法治、正義等政治價(jià)值的追求。馬克思維護(hù)的“個(gè)體”主要是指在資本主義制度下被資本主義經(jīng)濟(jì)、政治體制排斥的廣大勞動(dòng)人民。對(duì)弱勢(shì)群體利益的維護(hù)以及對(duì)人之本真狀態(tài)的追求成為馬克思揚(yáng)棄作為資產(chǎn)階級(jí)利益工具存在的“虛假共同體”的最有力的武器。同時(shí)，“互構(gòu)”一詞充分體現(xiàn)共同體與個(gè)體的同生共存，相互作用。共同體是人的本質(zhì)全面展開(kāi)的平臺(tái)，個(gè)體對(duì)自身權(quán)利的合理訴求和合法擴(kuò)張必將不斷推進(jìn)共同體的發(fā)展，使得人以“人的形式”成為“人的本質(zhì)”。

(二)追求個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展的辯證統(tǒng)一

任何個(gè)體，同樣也是“類(lèi)”存在物，“類(lèi)主體”一方面追求“類(lèi)利益”和“類(lèi)價(jià)值”， 類(lèi)主體間存在著一定的趨同性；另一方面，不同主體的異質(zhì)性決定了利益和價(jià)值之間具有沖突性，這種沖突如果得不到有效協(xié)約，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體間的分化，加速個(gè)體的原子化和共同體的碎片化。

事實(shí)上，在馬克思看來(lái)，共同體的“虛假”與“真實(shí)”的本質(zhì)區(qū)別在于這些共同體是否將生活于其中的個(gè)人的自由發(fā)展作為價(jià)值訴求，組成這個(gè)共同體的個(gè)人是否能自由地發(fā)揮主體性。從這個(gè)層面看，馬克思指出私有制條件下共同體的虛偽性在于他維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，廣大勞動(dòng)者則只有在“自由被埋葬的那一天，在牧羊人的帶領(lǐng)下，才能與自由為伍”[4]3。在“虛假共同體”中，利己主義縱橫天下，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。正如德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈指出：“沒(méi)有這種利己主義，人簡(jiǎn)直不能夠生活，因?yàn)槲乙睿揖捅仨毑粩辔∮欣谖业臇|西，而把有害于我的東西排出身體以外?！盵5]551因此，必然導(dǎo)致“每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”?！坝?jì)算”和“算計(jì)”成為個(gè)體發(fā)展的本能，個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展無(wú)論如何都存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾。

馬克思建立共同體的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“自由”而“全面”發(fā)展?！白杂砂l(fā)展”是指每個(gè)人的發(fā)展不屈從于外在目的，不屈從于強(qiáng)加給他的任何活動(dòng)和條件；人的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭，個(gè)人可以根據(jù)自己的意愿自由地從事多方面的活動(dòng)和發(fā)展多方面的能力[6]369。“全面發(fā)展”主要是指人的勞動(dòng)活動(dòng)和能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，也就是人的本質(zhì)的全面豐富和展開(kāi)，是對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。[7]29-30馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一社會(huì)”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的物質(zhì)生活，還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。這是人類(lèi)最美好的理想，也是科學(xué)共產(chǎn)主義的真諦?？梢?jiàn)，“真實(shí)共同體”成為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的“詩(shī)意棲居”。人只有生活在這種真實(shí)共同體中，才能實(shí)現(xiàn)“雙腳站立”，成為合乎人性的人。

三、馬克思政治自由觀的“共同體—個(gè)體”互構(gòu)意蘊(yùn)

馬克思的政治自由觀以其 “共同體”—“個(gè)體”互構(gòu)范式為平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)人的“共同體”屬性，呼喚人的“主體性”,闡明共同體的有機(jī)性，并由此指出實(shí)現(xiàn)政治自由歸根到底取決于處于共同體中的能動(dòng)的人，共同體以“人對(duì)人本質(zhì)的全面占有”形成共同體的器官，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人。

(一)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“共同性”屬性。在馬克思的政治思想中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的“共同體屬性”。筆者認(rèn)為，“共同體屬性”和“社會(huì)屬性”在馬克思的政治范疇中是有區(qū)分的。這種區(qū)分不同于“共同體”與“社會(huì)”的區(qū)分。馬克思強(qiáng)調(diào)“共同體屬性”，一方面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)中個(gè)體聯(lián)合的重要性，為后來(lái)風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)作理論準(zhǔn)備；另一方面，強(qiáng)調(diào)共同體的正能量——“只有在共同體中才能有個(gè)人自由”[1]63。這說(shuō)明了共同體對(duì)于個(gè)體的重要性，沒(méi)有共同體，就不可能有真正意義上的個(gè)體，當(dāng)然也不可能有屬于個(gè)體的政治自由。個(gè)體只有在共同體中，才能煥發(fā)出生機(jī)與活力，才能實(shí)現(xiàn)政治自由。馬克思強(qiáng)調(diào)“社會(huì)屬性”，則主要用以和德國(guó)古典哲學(xué)中“孤立的、抽象的人”決裂。

(二)呼喚個(gè)體的“主體性”。個(gè)體主體性是推進(jìn)政治自由最基礎(chǔ)、最革命、最能動(dòng)的因素。馬克思將對(duì)個(gè)體主體性的呼喚投射到對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判中，馬克思指出：“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)公開(kāi)恥辱，從而使恥辱更加恥辱”，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚?！盵4]5因此，馬克思大聲疾呼：“向德國(guó)制度開(kāi)火，一定要開(kāi)火！”“批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦。它不是解剖刀，而是武器?！盵4]4

(三)闡明共同體的有機(jī)性?！肮餐w”的有機(jī)性在于它的整體性。這種整體性賦予了共同體新的屬性，擯棄了資本主義社會(huì)逐漸形成的原子化個(gè)人以及由此造成的社會(huì)的分層和斷裂。

共同體在“人的自由而全面發(fā)展”的社會(huì)理想的旗幟下，自覺(jué)形成了與之相符的政治使命感和責(zé)任感，同時(shí)共同體賦予了個(gè)體諸如自由、平等、幸福、尊嚴(yán)等符合人性需求的正價(jià)值。在馬克思看來(lái)，政治自由通過(guò)政治主體的政治活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，主體性不僅為個(gè)體在政治活動(dòng)中確立自己的政治角色、評(píng)判現(xiàn)實(shí)政治、開(kāi)展政治活動(dòng)、追求政治抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)政治理想設(shè)定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且為現(xiàn)實(shí)政治生活的合法性及有效運(yùn)作賦予了人權(quán)內(nèi)涵與文明屬性。自主的個(gè)體擺脫群體依附，迸發(fā)出活力、激情和創(chuàng)造力，造就欣欣向榮的政治生態(tài)環(huán)境；自主的個(gè)體在規(guī)范的社會(huì)環(huán)境中對(duì)自己的政治態(tài)度、政治行為、政治信仰做出選擇，從而積極投身政治實(shí)踐，推動(dòng)政治發(fā)展。

從本質(zhì)上看,馬克思政治自由觀的理論主線是圍繞實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這一主題而層層展開(kāi)。馬克思對(duì)政治自由的闡釋顯示出了鮮明的“共同體-個(gè)體”互構(gòu)意蘊(yùn)：以現(xiàn)實(shí)的處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體為起點(diǎn)，在追求全人類(lèi)解放的旗幟下，個(gè)體和共同體均被賦予了倫理和道德的正價(jià)值，互動(dòng)、互助、互構(gòu)。這無(wú)疑是對(duì)以往所有剝削階級(jí)政治思想的顛覆性重構(gòu)?；凇肮餐w-個(gè)體”互構(gòu)方法的政治自由范式，既強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性，又強(qiáng)調(diào)共同體與個(gè)體的平等性和互動(dòng)性，這是對(duì)輕視個(gè)體利益的傳統(tǒng)共同體主義和對(duì)輕視整體利益的自由主義理論均是有效的補(bǔ)充，也是對(duì)于馬克思共同體思想的繼承發(fā)展?！肮餐w-個(gè)體”互構(gòu)既能使個(gè)體的權(quán)益與自由選擇得到充分尊重，又能使共同體與個(gè)體和諧而均衡發(fā)展，從而為推進(jìn)政治體制改革和民主政治建設(shè)，提供更加基礎(chǔ)有效的政治理論路徑。

四、馬克思政治自由觀“共同體—個(gè)體”互構(gòu)范式的當(dāng)代價(jià)值

馬克思政治自由觀的“共同體—個(gè)體”范式為建設(shè)社會(huì)主義民主政治，深化政治體制改革指明了方向。政治自由是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求。但是，如果沒(méi)有與之匹配的“共同體-個(gè)體”互構(gòu)平臺(tái)，作為手段的政治自由與作為目的的政治自由必將分離，不利于社會(huì)主義民主政治的可持續(xù)發(fā)展。

從主體方面看，要彰顯公民和黨員的主體地位。政治自由以公民主體意識(shí)的回歸、主體精神的弘揚(yáng)為途徑，以黨員權(quán)利的保障、責(zé)任的到位，能動(dòng)性的發(fā)揮為切入點(diǎn)。由此，務(wù)必要改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。從傳統(tǒng)的執(zhí)政實(shí)踐看，執(zhí)政理念先于執(zhí)政實(shí)踐，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)得較為明顯。在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，公民的主體性存在著一定的缺位，相應(yīng)的，公民權(quán)利、公民責(zé)任、公民意識(shí)等方面表現(xiàn)比較薄弱。共同體的強(qiáng)大與個(gè)體的孱弱使得公民在現(xiàn)實(shí)政治中消極與被動(dòng)，政治認(rèn)知膚淺，政治情感冷漠，政治意識(shí)薄弱。與此同時(shí)，在執(zhí)政黨的建設(shè)過(guò)程中，黨內(nèi)民主、基層民主的作用并沒(méi)有充分發(fā)揮，黨員被服從的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，這在一定程度上使得黨員積極主動(dòng)地參與黨內(nèi)生活及管理的權(quán)利削弱，主體性缺失，黨組織整體功能得不到積極發(fā)揮，部分導(dǎo)致了十八大報(bào)告所指出的“基層黨組織渙散，形式主義、官僚主義問(wèn)題突出，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)”。

從“互構(gòu)”渠道看，要健全公民政治參與制度?！罢螀⑴c”體現(xiàn)公民參與政治的“合法性”，“有序”的政治參與既體現(xiàn)公民的政治素質(zhì)，也是實(shí)踐政治自由的方式方法。正如排隊(duì)上公交一樣，如果雜亂無(wú)章，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，既不能保證乘客順利上車(chē)，也不能保證司機(jī)順利開(kāi)車(chē)。公民的主體性因?yàn)椤盁o(wú)序”會(huì)被削弱，政治參與因?yàn)椤盁o(wú)序”會(huì)流于形式，并且成為叢林法則的溫床。當(dāng)前，要健全公民政治參與的制度建設(shè)，保障公民常態(tài)化常規(guī)化地參與現(xiàn)實(shí)政治，有序有效地行使公民權(quán)利和履行公民義務(wù)，激發(fā)政治系統(tǒng)的生機(jī)和活力，促進(jìn)政治生態(tài)的新陳代謝。同時(shí)，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作為公民政治參與的渠道作用。在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)政治參與方面，要做到一方面充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，另一方面要充分看到網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的“負(fù)效應(yīng)”，防止“成也蕭何，敗也蕭何”，要提升網(wǎng)民的道德感、責(zé)任感。讓網(wǎng)絡(luò)參與進(jìn)入法治化的軌道。

從對(duì)象方面看，要強(qiáng)化公民社會(huì)的建設(shè)。政治自由要改造的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)政治中由于政府與個(gè)體間力量的不平衡性而導(dǎo)致的政府“合法壓制”，具體表現(xiàn)為政治權(quán)利得不到保障、政治訴求得不到伸張。公民社會(huì)作為獨(dú)立于個(gè)體和政府之外的第三方，可以緩解個(gè)體和政府間的張力。從公民社會(huì)的物質(zhì)形態(tài)來(lái)看，它不以營(yíng)利為目標(biāo)，因此，不具備市場(chǎng)性，獨(dú)立于市場(chǎng)系統(tǒng)之外；從公民社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，公民社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要組織系統(tǒng)的自發(fā)自愿，也就是說(shuō)，公民社會(huì)內(nèi)在蘊(yùn)含著一種責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，因?yàn)樗姆?wù)對(duì)象不會(huì)對(duì)他直接產(chǎn)生效用。因此，這樣的組織具有自發(fā)性，非營(yíng)利性，非政府性。加強(qiáng)社會(huì)主義公民社會(huì)的建設(shè)，給當(dāng)代中國(guó)的政治轉(zhuǎn)型、協(xié)商民主的有效治理開(kāi)辟新的路徑，也為政治自由的發(fā)展提供新的路徑導(dǎo)向。

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〔責(zé)任編輯：張毫焉涵〕

馬克思主義理論研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)04-0009-04

[作者簡(jiǎn)介]施曉花(1976-)，女，江蘇啟東人，博士，講師，從事馬克思主義政治哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義協(xié)商民主的理論與實(shí)踐”；金陵科技學(xué)院科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“生態(tài)思維視域下的政治參與模式研究”

[收稿日期]2015-11-13