試析近代日本的喪葬文化

駱列娜

摘 要： 葬禮是對(duì)人生的最后總結(jié)。國(guó)家、民族不同，葬禮形式也不同，它具有國(guó)家性和民族性。它和宗教信仰及文明程度有關(guān)，因此它是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。從古代到中世紀(jì)，日本人習(xí)慣土葬，同時(shí)也有風(fēng)葬、鳥(niǎo)葬、水葬等形式。后來(lái)隨著中國(guó)佛教的傳入，卷起了一種火葬的風(fēng)潮。近現(xiàn)代的葬禮越來(lái)越依賴殯儀公司，使送葬文化變得商業(yè)化，不斷發(fā)展形成了新的葬禮觀。本文從佛式葬禮角度對(duì)日本近現(xiàn)代葬禮進(jìn)行分析，了解更多葬禮知識(shí)，從另一個(gè)側(cè)面解讀日本人的人生觀與宗教觀。

關(guān)鍵詞： 葬式 佛式 步驟 葬禮觀

自古以來(lái)，日本就有“冠婚喪祭”這人生四大禮儀。所謂“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚禮”、“葬禮”和“祭祖”四大儀式，這四大儀式中，葬禮更顯得極其莊重嚴(yán)肅。葬禮習(xí)俗探其究竟，終是為了劃清生與死的界限。死后的祭祀，可以說(shuō)是一種哲學(xué)，抑或是一個(gè)民族的生活模式，一種人生觀的具體表達(dá)，從而形成了喪葬文化。

現(xiàn)代日本多種宗教文化同時(shí)存在，與此同時(shí)，民間地方風(fēng)俗還有殘留。日本自古以來(lái)的信仰認(rèn)為，肉體會(huì)隨著時(shí)間腐爛至消失，而靈魂則會(huì)變成圣靈，永存不滅。從而也就有了在人們還活著的時(shí)候，或是肉體還沒(méi)有消失殆盡的時(shí)候，給他們“招魂”這樣的風(fēng)俗。

現(xiàn)在，根據(jù)宗教信仰不同，葬禮的儀式有神式、佛式、基督教式、無(wú)宗教式等。葬禮在每個(gè)時(shí)代略有相同，本文以日本佛式葬禮為中心，對(duì)日本葬禮文化進(jìn)行論述。

一、日本的喪葬制度

所謂喪葬制度，是指根據(jù)死者的家族或是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而舉行的葬法，包括服喪、葬禮、墓制等全部?jī)?nèi)容。它是根據(jù)各個(gè)民族的生活模式、宗教環(huán)境和信仰等種種變化復(fù)合而成的，也是各個(gè)民族物質(zhì)文明與精神文化發(fā)展的產(chǎn)物，以祭拜祖先為中心的傳統(tǒng)信仰，并以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度氤氳化育出了內(nèi)涵豐富的喪葬禮儀，同時(shí)又是宗法制度和相關(guān)文化精神在死亡問(wèn)題上的反映。

在佛教傳入日本之前，日本古代的喪葬都是按照神道儀式舉行的。從古代到鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，民間盛行風(fēng)葬，也就是將尸體放置于野外。如今日本現(xiàn)代社會(huì)卻是火葬占主導(dǎo)地位。關(guān)于日本火葬的起源，根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，文武天皇4年（676年）3月，元興寺僧人道昭舉行了火葬儀式，這是日本文獻(xiàn)資料中的最早記錄。道昭是作為遣唐使曾在中國(guó)僧人唐玄奘門(mén)下研習(xí)佛法。他回國(guó)后云游四方，弘揚(yáng)佛法，與此同時(shí)，宣揚(yáng)火葬。除了僧人之外，最先接受并實(shí)行火葬的是天皇和貴族階層。最先實(shí)行火葬的天皇是四十一代天皇持統(tǒng)天皇。

平安朝之后開(kāi)始了佛式火葬。江戶時(shí)代開(kāi)始舉行儒教式葬禮和佛教式的葬禮，但神葬只有神官世家被允許。德川家康是神葬的，這是他作為貴人的一個(gè)特例。神教禁忌死亡污穢之物，侍奉神的神官也從事葬禮儀式。神道式葬禮就托付給了神道教。神社的神官?gòu)氖逻@方面的工作是在大正以后的事。佛教葬禮儀式多，墓地和寺廟等只是一種附帶形式。

儒者并不滿意用佛教的方式祭奠死者，他們盛行自己儒教的葬禮儀式，不喜歡寺廟的墓地，于是建造了只屬于儒者的墓地。在明治到大正年間，葬禮儀式和宗教的種類(lèi)不斷增加，連基督教也有專門(mén)的葬禮儀式。即便如此，從盛行神式葬禮的風(fēng)潮開(kāi)始，末端的神社不斷增加且逐漸完工，再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬禮之風(fēng)。

而且，在基督教式葬禮的影響下，也出現(xiàn)了供花、獻(xiàn)花圈等風(fēng)俗習(xí)慣。大約在明治二十年間開(kāi)始出現(xiàn)了葬儀社這樣的服務(wù)行業(yè)，代理葬禮的一切事物，從幫忙選擇道具的種類(lèi)到下葬為止的一切工作，靈柩馬車(chē)，靈柩自行車(chē)可由葬儀社負(fù)責(zé)。

明治十七年日本規(guī)定，人死后沒(méi)有經(jīng)過(guò)24小時(shí)嚴(yán)禁土葬和火葬，在大城市內(nèi)禁止土葬，所有死者必須火葬。

盡管日本宗教形式豐富多彩，但是無(wú)論哪個(gè)宗教，都非常重視人死后的葬禮。莊嚴(yán)隆重的葬禮儀式在日本似乎被認(rèn)為是挽救死者靈魂的最佳方式。

二、葬禮準(zhǔn)備

人之初死，需要準(zhǔn)備寒暄語(yǔ)、死亡通知書(shū)及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔(dān)，現(xiàn)在則是由死者生前關(guān)系最好的人承擔(dān)。丈夫死亡的時(shí)候妻子就是喪主，妻子死亡的情況下則丈夫?yàn)閱手?。如果配偶已死的情況，則由長(zhǎng)幼順序來(lái)定喪主。子女死亡則由父母雙親為喪主。但是，如果配偶為高齡者，而長(zhǎng)子在社會(huì)上又有一定地位，那么這時(shí)一般由長(zhǎng)子做喪主。就算是嫁出去的女兒有些情況也可為喪主。

除此之外，親屬都不在的情況下，也可由死者友人知己全權(quán)處理這些喪事?？傊?，喪主在葬禮儀式中占中心地位，但并不是由喪主負(fù)責(zé)喪禮的一切費(fèi)用。喪主需要和近親商量決定葬禮參加人員的名單及經(jīng)費(fèi)。

葬禮的規(guī)模根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)地位、交際范圍而定，當(dāng)然也可根據(jù)死者遺言的要求決斷。另外，社葬、團(tuán)體葬和無(wú)宗教葬等舉行的形式是各不相同的。葬儀一般在自己家里舉行，當(dāng)空間過(guò)于狹小的情況下，可以和葬儀社或負(fù)責(zé)人商量而定，只有守夜在自己家進(jìn)行。

葬禮儀式，法律規(guī)定不管是火葬還是土葬，必須在人死后24小時(shí)之后進(jìn)行。決定葬禮儀式在24小時(shí)之后的哪一天，當(dāng)然也要考慮到遠(yuǎn)方的至親和死者生前的友人的到達(dá)時(shí)間，還要考慮到死亡通知書(shū)傳遞的時(shí)間。在此基礎(chǔ)上還要聯(lián)系葬儀社，查詢火葬場(chǎng)的情況，再?zèng)Q定葬禮的舉行時(shí)間。根據(jù)具體情況，還要避開(kāi)不能出殯的日子。

愛(ài)用品與宗教、宗派無(wú)關(guān)，只要放入死者生前喜歡的物品即可。也有葬儀，死了妻子的男人在棺材里放了一本《絲綢之路之旅》的書(shū)，后來(lái)一問(wèn)，原來(lái)他們夫婦曾經(jīng)約定等他們老了以后一起重走絲綢之路。這樣看來(lái)，只要是死者生前所喜愛(ài)的物品就可放入棺材，但是金屬制品一般不放入其中。

遺像是用來(lái)緬懷故人的，所以一般會(huì)選擇死者或親屬較為中意的照片。盡可能是正面照，黑白照更符合葬禮的氛圍。裝飾遺像相框，要在相框上方系上黑色絲帶。放入棺內(nèi)的鮮花，一般選擇死者生前中意的種類(lèi)。

死亡通知書(shū)，市區(qū)政府和醫(yī)院葬儀社有標(biāo)準(zhǔn)樣本。拿到死亡通知書(shū)后，還要有醫(yī)生在臨終時(shí)到場(chǎng)并出具的死亡診斷書(shū)。死亡通知書(shū)上，記錄死亡地點(diǎn)和死者的籍貫。

決定葬禮儀式舉行的日期和地點(diǎn)后，就要印刷死亡通知書(shū)并發(fā)送，通知葬禮的日程和地點(diǎn)。通知書(shū)一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知書(shū)的格式，前文、寒暄語(yǔ)都省略，直擊主題。寫(xiě)明喪主和死者的關(guān)系，死者的姓名，死因，死亡時(shí)間，另有一些感謝生前照顧的寒暄語(yǔ)。之后就是葬禮的日程安排、地點(diǎn)，最后寫(xiě)上年月日及喪主的住宅地址和親屬的名字。

根據(jù)死者生前的地位和交際范圍，除了死亡通知書(shū)之外，也有通過(guò)新聞向社會(huì)各界發(fā)布死亡消息的。

戒名也就是法名，一般是由死后念經(jīng)超度的僧人來(lái)起，即便死者生前不是佛教信徒，也要為死后授予一個(gè)正式的法名，以示皈依佛門(mén)。源于此，日本佛教又被稱為“葬式”佛教①，由此可見(jiàn)，日本人生前將自己的幸福寄托于神社，而死后安寧則托付給了寺廟。

三、佛式葬禮

1.臨終

當(dāng)醫(yī)生宣告死亡的時(shí)候，要取“死水”給死者清洗遺體。所謂“死水”就是不流動(dòng)的水，可以說(shuō)是死者人生最后接觸的水，這個(gè)水包含親屬對(duì)死者重返生命的愿望。最后的水，親朋好友奔喪而至，一個(gè)接著一個(gè)在死者的臉上灑水，感悟悲傷。在方便筷的一端纏上脫脂棉，在死者生前喜歡的碗里倒入水，用水潤(rùn)濕死者的嘴唇作為一種告別儀式，此時(shí)不燒香。

遺體在入殮前會(huì)用微溫的水擦拭全身，在醫(yī)院里死亡的情況下都是由女護(hù)士代勞，而在自己家里，則以微溫的水浸濕毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、肛門(mén)等處都會(huì)用脫脂棉塞住，這些由媳婦、女兒、兄弟或是兒子來(lái)做，葬儀社的工作人員不再幫忙。在清洗完遺體之后，要將死者的兩只手?jǐn)[放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴閉上。一般輕輕地將死者的上眼瞼往下?lián)埽颜眍^稍稍墊高，讓嘴唇向下顎靠攏不至于張開(kāi)，還要在臉上輕輕地系上繃帶。清洗的水稱之為“逆水”，先在盆里放入水，再倒入熱水，反之亦可。

死者的壽衣一般是白色的，白木棉的料子上印有經(jīng)文的和服。經(jīng)文根據(jù)宗教派別不同而各不相同。另有佛珠、綁手、綁腳、三角頭巾、頭陀袋、六分錢(qián)、襪子、草鞋等。還備有死者生前最喜歡的衣服，以及平日里穿的服裝或新婚時(shí)的禮服，其袖子是不通的，意喻死者要?dú)v經(jīng)長(zhǎng)途旅行，一并放入棺內(nèi)。

為死者整容，讓死者面容平靜。如上所述，這項(xiàng)工作只有參加擦拭身體的人和死者友人才有資格做。無(wú)論男女，頭發(fā)須弄整齊，將死者的面容弄到與死者生前最接近的容顏。男性要刮胡須，女性要化淡妝，男女都要修剪手指甲和腳趾甲。親屬最希望的就是將死者的容顏盡可能弄到最美。

北枕是在確認(rèn)生者死亡后的第一個(gè)儀式，就是將死者頭朝北睡。這個(gè)習(xí)俗是由佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在圓寂時(shí)頭朝北、面朝西而演變而來(lái)的。根據(jù)住宅的情況，如果很難做到頭朝北，就可朝西。在遺體入館之前，還要將遺體露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手續(xù)，一般由死者親屬做，也可委托葬儀社幫忙處理。但是在醫(yī)院里死亡的，則經(jīng)常在這些手續(xù)之前就已經(jīng)入棺。

在棺材的空處可以放入死者生前喜歡的物品、食品等。蓋棺后，把棺材安置在祭壇，棺內(nèi)要貼上事先在菩提寺的僧侶處獲得的棺書(shū)，棺書(shū)一般為僧侶抄寫(xiě)的經(jīng)文。

2.守夜

守夜一般從僧侶的到來(lái)開(kāi)始，并按葬儀社的指示行事。根據(jù)空間大小、吊唁者人數(shù)，守夜儀式的進(jìn)行順序也有改變或省略的情況。守夜有兩種形式：只有家人參加的臨時(shí)守夜和接受正式吊唁的守夜。

守夜坐席順序從祭壇的右側(cè)開(kāi)始依次為喪主、死者家屬、親戚。左側(cè)則按僧侶、葬儀委員長(zhǎng)、負(fù)責(zé)人、死者恩人、公司代表、友人等順序就座。也有情況將死者的上司或恩人安排在首座的座次。

祭奠的人員一般不會(huì)穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。在一定要穿喪服的情況下，盡量不要選擇過(guò)于夸張的服裝，力求簡(jiǎn)單。女性一般身著黑色服飾，也可為藏青、灰色或紫色的連衣裙、西裝，套裝亦可，黑色鞋子。男性則為深色套裝，搭配白色襯衫，領(lǐng)帶、襪子和鞋子一律為黑色。

膝行膝退，正座狀態(tài)，腳后跟向上，腳尖著地，雙膝交互移動(dòng)。這是日本自古以來(lái)的禮儀。

3.告別儀式

死者家屬會(huì)在儀式開(kāi)始前提早入場(chǎng)。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規(guī)定時(shí)刻，僧侶入場(chǎng)。司儀會(huì)邀請(qǐng)僧侶來(lái)到祭壇前，此時(shí)全體起立告別儀式正式開(kāi)始，如果空間過(guò)于狹小，則為跪坐、低頭姿勢(shì)。

儀式正式開(kāi)始后僧侶誦經(jīng)超度亡靈。雖然葬儀的規(guī)模有別，但是一般誦經(jīng)時(shí)間在20分鐘到30分鐘左右。在誦經(jīng)時(shí)，葬禮參加者一律正座。為了不拖長(zhǎng)時(shí)間，一般會(huì)在事前規(guī)定好時(shí)間，僧侶按此程序可適當(dāng)調(diào)整誦經(jīng)時(shí)間。

在誦經(jīng)過(guò)程中也會(huì)有吊唁者來(lái)燒香。死者家屬，親族一定要回禮。之后，僧侶退場(chǎng)，最后的告別儀式結(jié)束。

通常死者家屬、親族、負(fù)責(zé)人都正裝出席，其他人也可穿得稍微簡(jiǎn)略些。

4.出棺和火葬場(chǎng)的做法

告別儀式結(jié)束后，從祭壇里搬出棺材，以頭朝北的方向打開(kāi)棺蓋，讓死者家屬見(jiàn)上最后一面。葬禮參加者要求再看一眼死者時(shí)，也會(huì)讓他再見(jiàn)一面。之后釘棺，一般由葬儀社的人員完成，中途會(huì)讓死者家屬象征性地輕輕地敲上兩下。釘子一定要用石頭來(lái)敲，這是代表三界之川的石頭。然后，喪主雙手捧著死者的遺像，在親人的幫助下將棺材送上靈車(chē)。此時(shí)要從腳的方向往靈車(chē)內(nèi)搬運(yùn)，而且搬運(yùn)者一定要為男性，禁止女性搬運(yùn)。

在火葬爐前進(jìn)行遺體告別稱之為“斂祭”②。“斂”就是收起收集的意思。把遺體放入火葬爐，在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經(jīng)過(guò)程中全體燒香，之后火葬爐點(diǎn)火起燒。家屬親戚等在休息室等候。期間，供應(yīng)點(diǎn)心、酒水等候?；鹪釙r(shí)間大約一個(gè)小時(shí)。

火葬結(jié)束后全體人員在火葬爐前集合，開(kāi)始收集骨灰。在火葬爐的鐵板上收集殘留的燒骨和骨灰。這也要由全體人員參加，兩人一組，用竹筷夾起燒骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。

5.回家后的法要和齋戒期滿

告別儀式結(jié)束且出棺之后，葬儀社開(kāi)始著手準(zhǔn)備一些后續(xù)裝飾和清潔工作。后續(xù)裝飾就是在小桌子上擺放遺像、香、供品、燭臺(tái)等，還有從火葬場(chǎng)出拿來(lái)的遺骨和牌位。僧侶、喪主、死者家屬等回來(lái)之后，各自入席，僧侶誦經(jīng)超度亡靈。小桌上的裝飾要維持到七七四十九天的服喪期滿后。

“頭七”指死亡后的第一個(gè)7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一個(gè)7天，死者家屬委托僧侶在頭七那天誦經(jīng)超度亡靈。之后喪主及死者親屬到祭壇燒香祭奠亡靈。有的從火葬場(chǎng)回來(lái)后省略了誦經(jīng)燒香等儀式，直接進(jìn)入齋戒期。

從火葬場(chǎng)拿著遺骨回來(lái)后要清潔。在自己住宅的大門(mén)前放一桶水，外出回來(lái)的人則要舀水洗手，然后還要在自己的身體上撒鹽才可進(jìn)入。這是為了達(dá)到驅(qū)邪、保持干凈的目的。

頭七過(guò)后，則意味齋戒期滿，可以將生的食材酒水拿出來(lái)，慰勞那些幫忙的人，基本恢復(fù)正常生活。

喪禮參加者向過(guò)世家屬提交的謝儀叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百貨商店等都可以買(mǎi)到。香典袋是一種特制的紙袋，大小像信封，但不能郵寄。白事奠儀的袋子叫做“不祝儀袋”或“奠儀袋”，只有黑白色或灰白色。香典的金額根據(jù)與故人的關(guān)系決定。好朋友一般為五千到一萬(wàn)日元，也可按照自己的實(shí)際情況適當(dāng)掌握。對(duì)送香禮錢(qián)的人，在葬禮完了以后，家屬要給他們寄送感謝信，并回贈(zèng)“謝禮錢(qián)”?！爸x禮錢(qián)”的數(shù)量一般為對(duì)方送的香典錢(qián)的一半或三分之一。同時(shí)還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶葉等禮品。

從佛教的生死輪回觀來(lái)看，認(rèn)為人死后七七四十九天就可以輪回轉(zhuǎn)世為其他生物?；蛘哂脙敉练鸾痰乃季S來(lái)考慮，人死的那一瞬間就在佛教凈土之西方極樂(lè)世界再生了。但日本佛教又融入了傳統(tǒng)的神道思想，認(rèn)為人死后是有怨恨的，為了撫平這些怨恨情緒，冤魂必須祭奠供養(yǎng)。祭奠供奉法式分別是頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。這些祭奠都是通過(guò)佛教儀式完成的。三十三年忌日后的靈魂變成了“大和魂”，而大和魂又可稱為“神”，這樣就可以在神社祭奠亡靈。這種融合，使得佛教和神道教融成一體。但是明治之后佛教與神道分離，各自形成一套完整的葬禮形式。

四、結(jié)語(yǔ)

喪禮作為日本人接受死亡的一個(gè)文化流程，在現(xiàn)代社會(huì)仍然傳承，并影響人們的生活。如今的喪禮呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。日本的傳統(tǒng)喪禮是一個(gè)文化共同的象征，而現(xiàn)今葬禮的承辦者卻越來(lái)越傾向于個(gè)人化特征，同時(shí)葬禮也變得越來(lái)越表現(xiàn)逝者的個(gè)性。以前，如果對(duì)葬禮有什么不理解，就可以“咨詢老人家”，而如今城市中的年長(zhǎng)者對(duì)葬禮的風(fēng)俗越來(lái)越生疏。十九世紀(jì)六七十年代，日本的葬禮出現(xiàn)了比較大的變化。舉行葬禮的場(chǎng)所由文化共同體轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT(mén)從事喪葬事業(yè)的人、由共同體傳承下來(lái)的各種風(fēng)俗習(xí)慣漸漸變得支離破碎。主持喪葬儀式的人把從喪禮社團(tuán)學(xué)習(xí)來(lái)的喪禮習(xí)俗規(guī)定告知死者家屬，甚至把死者家人當(dāng)做消費(fèi)者，懷著這樣一種心態(tài)舉行告別會(huì)。

然而，無(wú)論傳統(tǒng)葬禮如何簡(jiǎn)化，日本葬禮中佛教成分仍然處處可見(jiàn)，可以說(shuō)佛教文化是日本傳統(tǒng)文化的軸心。

注釋：

①橫山潔.ザ.葬式[M].東京：日本経済通信社，1985：45-49.

②株式會(huì)社.三省堂企畫(huà)編修部.現(xiàn)代冠婚葬祭事典[M].東京：三省堂企畫(huà)，1990：272.

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