從施密茨的身體現(xiàn)象學(xué)看人的本質(zhì)

從施密茨的身體現(xiàn)象學(xué)看人的本質(zhì)

李昕桐

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]在對施密茨的新現(xiàn)象學(xué)身體理論研究中，筆者發(fā)現(xiàn)身體性是一個體現(xiàn)人的生命本質(zhì)細(xì)微差異的突破口，人的生命本質(zhì)是人們通過不斷地原初當(dāng)下的解放與回歸，在以身體動力學(xué)這樣的身體性為基礎(chǔ)的個人情境中確立的，而施密茨的個人情境融于共同情境(社會情境)的理論證實了：人的本質(zhì)是在個人的生命本質(zhì)與社會本質(zhì)的碰撞中確立的。

[關(guān)鍵詞]身體動力學(xué)；個人情境；共同情境

[中圖分類號]D085

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)01-0000-03

[收稿日期]2015-08-10

[作者簡介]李巾英(1967-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，副教授，從事學(xué)生心理健康教育、心理危機(jī)干預(yù)研究。

“對人的本質(zhì)的探究是人最深層次的自我意識,其抽象性、思辨性和深邃性內(nèi)蘊和呈現(xiàn)了廣闊的思考空間，以致無論給出什么樣的答案都很難證實或證偽?！盵1]5費爾巴哈和馬克思把對人的本質(zhì)理解從宗教神學(xué)的神和黑格爾的理性這些所謂的外在化的人的本質(zhì)收回到了人本身。費爾巴哈和馬克思把人的本質(zhì)內(nèi)化于人，他首先確立了人是人的本質(zhì)，“人所認(rèn)為絕對的本質(zhì),就是人自己”[2]。馬克思確立了人是人的最高本質(zhì)的命題，“人的根本就是人本身”[3]9。此后馬克思又從對費爾巴哈的人的類本質(zhì)的批判與繼承中將人的本質(zhì)升華到了人的社會關(guān)系的本質(zhì)。馬克思在人的實踐中揭示了人的社會性這個深層本質(zhì)，從費爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的、具體的人。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]60社會關(guān)系是人在生產(chǎn)實踐中形成的人與人之間的關(guān)系。人在社會關(guān)系中確立自我。正如張奎良先生所說的：“社會關(guān)系好比一張大網(wǎng),任何人都在網(wǎng)上布下了自己的社會活動和社會關(guān)系的經(jīng)緯線，這些線條的交叉和集合形成了凸顯自己特色的紐結(jié),本質(zhì)作為自身與他物相區(qū)別的根本特性就在這些紐結(jié)中體現(xiàn)出來。無論任何時代,人都是社會關(guān)系總和的大網(wǎng)中的一個紐結(jié),正是這些不同的紐結(jié)既反映了人與人之間的本質(zhì)區(qū)別，又標(biāo)注了人在社會關(guān)系中所承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色?！盵1]10

然而，對人的本質(zhì)的理解是不是到了馬克思的人的社會關(guān)系本質(zhì)這里就終結(jié)了呢？實際上人們還在不斷地思考人與人之間的本質(zhì)差異，在人類不斷地生存和發(fā)展中還應(yīng)該再細(xì)化，分化，實現(xiàn)人的個性化差異，確定人的個性本質(zhì)。在對施密茨的新現(xiàn)象學(xué)身體理論的研究中筆者發(fā)現(xiàn)身體性是一個體現(xiàn)人的生命本質(zhì)細(xì)微差異的突破口，施密茨的個人情境融于共同情境(社會情境)的理論證實了：人的本質(zhì)是在個人的生命本質(zhì)與社會本質(zhì)的碰撞中確立的。

一、人的生命本質(zhì)：以身體性為基礎(chǔ)的個人情境

把人的個體本質(zhì)和個性凸顯出來，這是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求。施密茨在新現(xiàn)象學(xué)身體理論的研究中提出情境概念，情境是新現(xiàn)象學(xué)說中未失去自然形態(tài)的原初的身體經(jīng)驗，所以說情境實際上就是身體處境?！斑@一存在就是在非任意的印象和直接性中、不能自我擺脫的處身情態(tài)(Befindlichkeit)中被經(jīng)驗到的。”[4]186情境包括個人情境和共同情境。人的生命本質(zhì)是在以身體體驗或身體性為基礎(chǔ)的個人情境中確立的。

1.身體性呈現(xiàn)了人的細(xì)微差別

從生命本質(zhì)的角度看，身體性的差異是人的本質(zhì)的差異。施密茨理解的身體是在軀體的范圍內(nèi)可以感知的，具有空間性的，先于維度的、不可分割的、非平面的擴(kuò)張，但又不借助于五種感覺器官就整體性地感知諸如恐懼、痛楚、饑餓、干渴、呼吸、愉快、情感的情緒震顫的事態(tài)；身體處于狹窄與寬廣的動態(tài)中。身體激動或為身體的震顫事態(tài)是生動的，有生命性和現(xiàn)實性的，人憑著這些構(gòu)成情境的身體事態(tài)、程序和問題造成自身的變化和差異，即人的特性。所以，確定人的個體差異、人的本質(zhì)差異的標(biāo)志即通過在人的身體激動領(lǐng)域的身體震顫事態(tài)形成不同的身體性來區(qū)別不同的人。“也就是在對人的身體性的比較中才確定不同的人?！盵5]116施密茨分析了自我認(rèn)識(Selbstbewusstsein)問題。他認(rèn)為，要將我和他人區(qū)別開來，僅僅通過客觀特征的自我描述是不足和匱乏的，識別自我還應(yīng)該以依賴情緒震顫的知覺主體的身體性的主觀事實為依據(jù)。身體性的情緒震顫的主觀事實是主體的表現(xiàn)，人們應(yīng)該通過情緒震顫意義上的身體性——主觀事實——來區(qū)別人與人之間的差異。

2.人的生命本質(zhì)在個人情境中的形成：身體的解放與回歸

人的生命本質(zhì)是在個人情境中形成的。個人情境就是指以身體為基礎(chǔ)的個人的事態(tài)、程序和問題等組合在一起構(gòu)成的意義豐富的整體。它由時間維度—此時；空間維度—此地；現(xiàn)實性維度—此在；確定性維度—此個；主體性維度—我五個維度組成，這五個維度組合而成的整體，又稱為“當(dāng)下”?！爱?dāng)下”包括“原初的當(dāng)下”和“展開的當(dāng)下”。人的解放與回歸就是以身體為軸心的空間性展開和收回的過程，所以說人的解放與回歸也可稱為身體的解放與回歸。身體的解放就是知覺主體的脫離顯現(xiàn)，即從融合的原初當(dāng)下的五個維度中展開凸現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出主客體差異。穩(wěn)定的個性從混沌多樣性中凸顯出來，個人情境展開。個人情境是在“原初當(dāng)下”五個維度展開的過程中形成的，意蘊被客觀化，標(biāo)志著個人情境的萌芽。 而人的回歸是身體的激動、身體震顫時的顯現(xiàn)，個人情境也會通過身體震顫而沉浸于“原初當(dāng)下”的混沌。情緒震顫的主觀事實使“自我識別”成為可能。突然事物的襲來，比如遇到突然的驚嚇，這時原來的持續(xù)性被撕裂，不復(fù)存在，當(dāng)下的五個維度迅速融合在一起：這便進(jìn)入了作為絕對空間位置的狹窄、作為絕對時間的瞬間、存在性陷入混沌、無法回避的此個的絕對同一性，還失去了主體自我性。這就是身體的回歸。通過回到原初的當(dāng)下這樣的身體回歸，人才會考慮要認(rèn)清自我，即通過諸如瞬間被撕裂和沖擊這樣的情緒震顫，使人們認(rèn)識自我。在身體的回歸中才會有身體的動態(tài)性和身體性的交流，原初當(dāng)下是源發(fā)生、是基礎(chǔ)。作為主體的主體性，它使主體超越于此時此地，在此同時，它又使作為主體性的主體與此在相聯(lián)系，表現(xiàn)為在場、存在。 身體的解放與回歸使人的特性不斷形成的、并深深刻入人的個人情境中。人在個人情境，即身體的解放與回歸中確立自己。通過人的身體性的不斷的解放與回歸形成個體差異，確定了人的生命本質(zhì)。

3.個人情境的源泉：身體字母表(身體布局)

身體的解放與回歸，這種身體性的體驗是伴隨著身體動力學(xué)的狹窄與寬廣之間的對抗與競爭實現(xiàn)的。作為“當(dāng)下”的個人情境，是身體體驗的最基本事實狀態(tài)。施密茨的身體動力學(xué)理論是個人情境的源泉。通過身體動力學(xué)，也就是狹窄與寬廣之間的對抗競爭形成的被施密茨喻為身體字母表的身體布局，并以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)身體的解放與回歸。“人類的優(yōu)越性就在于，人們能過被狹窄驅(qū)動，出現(xiàn)個體化特質(zhì)(關(guān)于同一與差異的多樣性的決定)，這個基本的可能性(個體化特征)就是所有人的存在在‘展開的當(dāng)下’進(jìn)一步的展現(xiàn)的前提。在這個基礎(chǔ)上人才能有進(jìn)一步的諸如思考、意愿、期待等等能力?！盵5]122也就是說，在由于身體震顫的狹窄的驅(qū)動下出現(xiàn)的個體化特質(zhì)是“人的存在”在“展開的當(dāng)下”進(jìn)一步的展現(xiàn)的先決條件。身體存在的所有經(jīng)歷、身體經(jīng)驗都是以身體動力學(xué)為基礎(chǔ)的。施密茨在此基礎(chǔ)上發(fā)展了它，并用“身體字母表”這個隱喻的形式來進(jìn)一步介紹身體性的特質(zhì)。通過字母組合形成“當(dāng)下”氣質(zhì)。“身體的有效性本質(zhì)上構(gòu)成了一個簡單的、易理解的結(jié)構(gòu)體系——單個的身體激動任意組合可以被重新建構(gòu)，就像每個單詞都有不同的字母組合而成一樣。”[5]121

情感氣氛體現(xiàn)人的個體差異。但這里的情感不是主觀的，而是客觀上可以把握到的如天氣一樣的氣氛。這種情感氣氛就是“不分場合地傾訴的氣氛……一個身體以激情震顫的方式沉浸于其中，與此同時，這一震顫呈現(xiàn)出激動的形態(tài)”[4]192。而“整體的、流動的激動會長期，甚至有些會終生成為身體狀態(tài)的基本情緒，成為身體的布局。暫時的身體激動作為背景形成長期的，部分會是終生的一個身體布局，這個與整體的身體激動是類似的，身體就按照身體字母表的‘拼寫’一樣被布局”[5]127。這樣身體布局形成個人的特質(zhì)。通過身體字母表的變化組合成的整體的身體布局是在身體的解放與回歸中形成的，又為下一次的解放與回歸奠基。

二、人的生命本質(zhì)與人的社會本質(zhì)之融合：個人情境嵌入共同情境

施密茨的共同情境理論類似于馬克思的社會關(guān)系理論，也強(qiáng)調(diào)人與社會的關(guān)系密不可分。但是施密茨更加深入細(xì)化了個人情境與共同情境，即人與社會的關(guān)系問題。施密茨認(rèn)為個人情境緊密地依附于共同情境。共同情境是諸如家庭環(huán)境、傳統(tǒng)、城市、風(fēng)景、社會層面即倫理價值道德(各種宗教、民主)、文化、語言、交際圈的生活方式、母語、故鄉(xiāng)的氛圍等等這樣的背景，這些都像結(jié)晶核儲存在個人的記憶里，共同情境也因個人情境而繼續(xù)產(chǎn)生影響。施密茨用兩性間的愛情生活論述這種個人情境與共同情境的共生共存的關(guān)系。兩性間的愛營造了共同情境，而共同情境又不斷地塑造各自的個人情境。個人情境嵌入共同情境并與共同情境共存共生。共同情境為個人情境提供或多或少的深刻的背景意義，并通過共同情境強(qiáng)烈的自由而展現(xiàn)突出自身?！皞€人情境不是一個孤立的個別事物，而是嵌入共同情境之中的，個人情境在共同情境中成長，共同情境為其支撐，使其深化?！盵5]77個人情境在共同情境中成長。 “這無數(shù)情境或流暢或嚴(yán)實地包圍著個人情境，有些如同已將它‘栽入’自身之中，有些則僅是社會行為模式?！盵5]76-77個人情境在與共同情境的融合中形成了人的本質(zhì)。通過身體性布局形成的個人情境“嵌入”跨個人的共同情境并容納無數(shù)局部性情境，這便形成了一個歷程，此歷程包括回憶——記憶晶核、目前情況——立場、脾氣、生活技巧、養(yǎng)成的興趣等還有未來的展望——種種愿望、懼怕的“圖景”三部分。即身體性的差異在與社會的融合中形成了每個人不同的記憶，不同的立場、觀點、秉性、生活技能、興趣和對未來不同的期許。而這些又反過來不斷地影響其身體性的生命本質(zhì)的差異。這就是人與人之間的差異，就是每個人特有的個性本質(zhì)。

總之，人和人之間的差異不應(yīng)從“思想”“意識”“精神”的角度作出測定,也不再從觀念、教養(yǎng)和文化的角度作出測定。人的根本性差異銘寫于身體的震顫事態(tài)這樣的客觀上可以把握的主觀事實基礎(chǔ)之上。人，作為一個確定的個體在世間突顯，必須是具有身體性的，否則就不能思考、不能在混沌多樣的連續(xù)性中凸顯自我。人的本質(zhì)必須在與之相吻合的“情境”中才呈現(xiàn)出個體的特征，即無數(shù)的變體。也就是說人的生命本質(zhì)就是在身體的解放與回歸的個人情境中確立的。人首先是借助情境，才煥發(fā)了身體化的生活?！拔覀兘?jīng)歷這個世界，不是首先是在認(rèn)識上憑借我們的意識，或者在象征意義上憑借我們的理性，而是在身體情感上憑借世界如何使曾經(jīng)有著不同身體的我們‘達(dá)成一致’這一方式?！盵4]191身體動力學(xué)(身體字母表和身體布局)是個人情境的源泉。通過生命原動力的狹窄與寬廣的對話競爭呈現(xiàn)出的身體震顫或為身體激動是“如此這般存在”(Sosein)的事實。也就是說人的生命本質(zhì)就是通過人的這種身體性的細(xì)微差異體現(xiàn)出來的。人的生命本質(zhì)就是人們通過不斷地原初當(dāng)下的解放與回歸，通過身體震顫呈現(xiàn)出的如情感氣氛一樣的身體性的細(xì)微差別，體現(xiàn)自身的差異和個性，不斷地為確立整體的、個性的自我而追求。

施密茨用個人情境與共同情境的關(guān)系來說明人與社會的關(guān)系問題，施密茨的個人情境融于共同情境的理論就是體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)與社會本質(zhì)的和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為人的本質(zhì)正是在個人的生命本質(zhì)與社會本質(zhì)的碰撞中確立的。在個人情境中通過身體性形成的人的生命本質(zhì)在與共同情境的交融中，人完善自我，確立自身。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]Hermann Schmitz. Der unersch?pfliche Gegenstand , Grundzüge der Philosophie [M]. Bonn ：Bouvier, 2007.

〔責(zé)任編輯：張毫趙永苓〕

基金成果傳播

[基金項目]黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(高校學(xué)生工作專項)“黑龍江高校學(xué)生心理健康教育工作基本建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)”研究成果(1253xs101)