學(xué)術(shù)要覽

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基層宏觀層面輔導(dǎo)員隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化建設(shè)的實(shí)踐構(gòu)想

◎貝靜紅

國(guó)家宏觀層面的頂層設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化的戰(zhàn)略保障，可以通過(guò)加強(qiáng)工作督查促進(jìn)文件貫徹落實(shí)、精心樹(shù)立先進(jìn)典型培育職業(yè)精神、潛心提煉重點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)形成制度升華和精心謀劃國(guó)家戰(zhàn)略建成數(shù)據(jù)平臺(tái)等實(shí)踐構(gòu)想來(lái)建設(shè)好輔導(dǎo)員隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化。具體而言，加強(qiáng)工作督查促進(jìn)文件貫徹落實(shí)包括：確立標(biāo)準(zhǔn)體系，加強(qiáng)職業(yè)能力落地；完善培訓(xùn)機(jī)制，優(yōu)化職業(yè)能結(jié)構(gòu)。樹(shù)立先進(jìn)典型培育職業(yè)精神包括：選樹(shù)先進(jìn)典型，形成持久效應(yīng)；宣傳典型做法，形成制度合力。提煉經(jīng)驗(yàn)形成制度升華包括：交流成功經(jīng)驗(yàn)，不斷吐故納新；接續(xù)機(jī)制創(chuàng)新，不斷與時(shí)俱進(jìn)。數(shù)據(jù)平臺(tái)的建設(shè)包括：建好數(shù)據(jù)平臺(tái)，做好實(shí)名認(rèn)證；用好信息平臺(tái)，做好實(shí)時(shí)跟蹤高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍信息動(dòng)態(tài)管理平臺(tái)的建設(shè)。

摘自《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2014(5):64-69

“90后”青少年人性觀實(shí)證研究

◎徐浙寧

人性觀，是個(gè)體價(jià)值觀的重要組成部分，是個(gè)體對(duì)人的本質(zhì)或本性的基本觀點(diǎn)、看法與態(tài)度。青少年時(shí)期是認(rèn)識(shí)自我、形成人性觀的重要時(shí)期。對(duì)上海、武漢和天津三城市“90后”青少年人性觀的實(shí)證研究表明，“性本善”是當(dāng)前青少年的主導(dǎo)人性觀，其中女生比男生更傾向于“性善觀”；隨著年級(jí)升高，人性觀趨向于“性惡”，初中生、高中生及大學(xué)生的“性善觀”比例依次下降；青少年住區(qū)周邊治安和家庭經(jīng)濟(jì)條件等因素與其人性觀的發(fā)展顯著相關(guān)；青少年的人性觀與其日常生活密切相關(guān)，人性觀越傾向于“性善”，青少年所呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)生活、社會(huì)生活及精神狀態(tài)就越正向。因此，應(yīng)重視青少年時(shí)期的人性觀培育與發(fā)展，有針對(duì)性地制定教育方案或課程，在青少年自身及其學(xué)校、家庭和社區(qū)等不同層面上進(jìn)行引導(dǎo)與協(xié)助，引導(dǎo)青少年向善至美。

摘自《青年研究》2015(1):57-66

中西“家文化”之異與家庭治療的本土化

◎陶宇 王玥

家庭是社會(huì)最基本的組織形式，是個(gè)體社會(huì)化的首要場(chǎng)域。相較于以“個(gè)體-社會(huì)”兩極模式為基礎(chǔ)的西方社會(huì)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出以“個(gè)人-家庭-社會(huì)”三級(jí)模式為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“家文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“家”的意義尤為深遠(yuǎn)。相應(yīng)的，諸多失能或問(wèn)題群體也正是源于“家文化”在某些層面的缺失。在這個(gè)意義上，中國(guó)本土的社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)融入“中國(guó)情境”。家庭治療是以家庭為對(duì)象而實(shí)施的社會(huì)工作方法，協(xié)調(diào)家庭各成員間的人際關(guān)系，通過(guò)交流、扮演角色、建立聯(lián)盟、達(dá)到認(rèn)同等方式，對(duì)家庭各成員的個(gè)性、行為模式產(chǎn)生影響，改進(jìn)其家庭功能，促進(jìn)家庭成員的成長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)工作對(duì)家庭功能修復(fù)的志向應(yīng)當(dāng)是回歸本土的“家文化”，在中西“家文化”之異同的比較中，將中國(guó)“家文化”注入到具體的家庭治療中，最終以案主的家庭為基本的服務(wù)單位，使之成為個(gè)體與社會(huì)之間的聯(lián)結(jié)紐帶，從而使人真正得以“回家”。一言以蔽之，中國(guó)的“家文化”在社會(huì)工作中運(yùn)用的核心理念是“家是目的，而非手段”。

摘自《青少年研究與實(shí)踐》2015(1): 67-72

新生代農(nóng)民工教育型文化消費(fèi)探析：社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)的路徑選擇

◎金曉彤 崔宏靜

文化消費(fèi)作為建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的重要手段，其消費(fèi)主體的范圍有待于進(jìn)一步擴(kuò)大，新生代農(nóng)民工群體的文化消費(fèi)對(duì)于建構(gòu)其社會(huì)認(rèn)同具有重要意義。文化消費(fèi)通過(guò)兩條路徑來(lái)建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同：一條是通過(guò)彰顯文化消費(fèi)的符號(hào)意義來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的“示同”和“示差”功能，以此實(shí)現(xiàn)外顯層次上的建構(gòu)；另一條是經(jīng)由教育型文化消費(fèi)，通過(guò)積累文化資本、發(fā)展自我，從而使個(gè)體融入更高的社會(huì)階層，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)隱性建構(gòu)。一般而言，成長(zhǎng)于農(nóng)村的青年有三種建構(gòu)認(rèn)同的路徑，以基礎(chǔ)教育為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，選擇留在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)成產(chǎn)活動(dòng)；通過(guò)繼續(xù)深造學(xué)習(xí)，進(jìn)入大學(xué)讀書(shū)或者通過(guò)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的方式進(jìn)入城市，成為新生代的農(nóng)民工。三條路徑中，大多數(shù)的農(nóng)村青年主動(dòng)或被動(dòng)地選擇了第三條路徑。對(duì)三條社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)路徑的比較結(jié)果表明，新生代農(nóng)民工應(yīng)該將其文化消費(fèi)的重點(diǎn)由外顯符號(hào)意義的文化消費(fèi)轉(zhuǎn)移到教育型文化消費(fèi)上來(lái)，積累文化資本，提升自我價(jià)值，建構(gòu)城市認(rèn)同。

摘自《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015(1):101-108

青年研究思維之探討

◎李潔

思維問(wèn)題依然是青年研究中最深層次的問(wèn)題，它涉及如何理解并應(yīng)答青年及與青年相關(guān)的問(wèn)題，而這又將直接影響青年學(xué)術(shù)發(fā)展與青年工作實(shí)踐。在多學(xué)科跨視域研究中，群體思維、生活世界思維、場(chǎng)域思維和圈子思維等四種理論研究思維對(duì)于探索青年及與青年相關(guān)的問(wèn)題、順應(yīng)以青年為本的青年研究有著極大的推動(dòng)作用，它們昭示了青年研究思維方式的本應(yīng)內(nèi)涵：怎樣想——置身多元文化視域；想什么——關(guān)注青年個(gè)性與發(fā)展；做什么——采用多樣化的研究方法；如何做——架構(gòu)青年與社會(huì)文化發(fā)展的互動(dòng)。群體思維不是停留在將青年視為社會(huì)群體中的一員的層面，而是要進(jìn)一步關(guān)注青年群體內(nèi)部因社會(huì)分化、差異和不平等而產(chǎn)生的多元化、多樣化的小群體，尤其是面對(duì)相對(duì)弱勢(shì)和特殊的群體。生活世界的研究思維可分為實(shí)踐方式和文化方式，考察青年群體通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的文化現(xiàn)象如果將實(shí)踐和文化兩種研究思維結(jié)合，就能更好地、全面系統(tǒng)地理解青年群體。圈子思維能夠發(fā)現(xiàn)青少年私人領(lǐng)地中影響他們成長(zhǎng)與發(fā)展的具體的人和事。

摘自《當(dāng)代青年研究》2015(1):5-10

大眾高等教育再認(rèn)識(shí)：農(nóng)家子弟還能從中獲得什么？

◎劉云杉

大眾高等教育是20世紀(jì)晚期現(xiàn)代性若干轉(zhuǎn)型之一種，是精英教育的自反。精英教育的諸多命題均以反命題的形式出現(xiàn)。從作為奢侈品的精英教育到作為必需品的大眾教育，高等教育已從積極投資轉(zhuǎn)變?yōu)榉烙韵M(fèi)；從后工業(yè)主義到后福特主義，人格資本而非人力資本應(yīng)成為高等教育的培養(yǎng)重點(diǎn)；而隨著工作社會(huì)的終結(jié)與消費(fèi)社會(huì)的興起，大眾高等教育培養(yǎng)對(duì)象已從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者。高等教育從精英到大眾的轉(zhuǎn)換，絕非僅僅因?yàn)閷W(xué)生入學(xué)數(shù)目的增加，也絕非僅是一個(gè)系統(tǒng)自身演變，或者說(shuō)是范式的轉(zhuǎn)換，而是學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化持續(xù)地綜合作用的結(jié)果。缺失社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，簡(jiǎn)單且孤立地移植大眾高等教育將面臨風(fēng)險(xiǎn)。在高等教育的變局下，高等教育內(nèi)在的知識(shí)內(nèi)容與育人邏輯都面臨挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)型，渴望通過(guò)教育改變命運(yùn)的農(nóng)家子弟們也將面對(duì)挑戰(zhàn)。

摘自《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015(1):119-130

(實(shí)習(xí)編輯：張宇慧)