論青年傳播空間的設(shè)計(jì)民主

■ 陳彤旭

(中國(guó)青年政治學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，北京100089)

論青年傳播空間的設(shè)計(jì)民主

■ 陳彤旭

(中國(guó)青年政治學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，北京100089)

設(shè)計(jì)民主是人文精神的體現(xiàn)，其重要表征是為社會(huì)中的弱者而設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代化社會(huì)應(yīng)大力提倡的理念。青年既是社會(huì)的重要組成部分，也有區(qū)別于其他群體的特點(diǎn)，因此青年傳播空間的設(shè)計(jì)民主是值得特別關(guān)注和研究的問(wèn)題。設(shè)計(jì)民主的基礎(chǔ)是設(shè)計(jì)心理學(xué)，因此青年傳播空間的設(shè)計(jì)民主要適應(yīng)青年的心理生理特點(diǎn)。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)里，設(shè)計(jì)民主非常重要。唯有設(shè)計(jì)民主，才能使商品生產(chǎn)適合青年的真正需要，改善城市消費(fèi)中的社會(huì)不平等。青年傳播空間的設(shè)計(jì)目標(biāo)，是要最大限度地發(fā)揮空間的傳播價(jià)值，對(duì)青年的生活發(fā)揮積極的影響。

青年 傳播空間 設(shè)計(jì)民主

一、相關(guān)概念闡釋

傳播空間研究具有重要的研究?jī)r(jià)值?！吧鐣?huì)理論的空間轉(zhuǎn)向意味著社會(huì)理論的重構(gòu)，或者說(shuō)，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重新思考與解釋?！盵1]“對(duì)于所有的思想模式來(lái)說(shuō)，空間都是一個(gè)必不可少的思維框架?！盵2]傳播學(xué)的空間轉(zhuǎn)向意味著建構(gòu)傳播現(xiàn)象與空間的關(guān)聯(lián)，傳播與空間構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。研究空間的傳播意義，需要關(guān)注空間的存在與設(shè)計(jì)。將空間僅僅視為一種自然存在是謬誤，因?yàn)椤翱臻g實(shí)際上是社會(huì)的產(chǎn)物”，空間具有社會(huì)性，“相應(yīng)地就具有了政治性”[3]。傳播空間的設(shè)計(jì)目標(biāo)，是要最大限度地發(fā)揮空間的傳播價(jià)值，對(duì)人們的生活發(fā)揮積極的影響。

在西方，民主(Democracy) “一詞起源于希臘文Demokratia，它是由demos(人民)和kratos(權(quán)力、統(tǒng)治)兩個(gè)詞連綴而成，意為人民支配或統(tǒng)治，也即民作主”[4]。從民主(Democracy)到設(shè)計(jì)民主(Design Democracy)，這兩個(gè)概念的共通之處是人文精神，即以人為本的理念。人文精神是建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)所必須的，設(shè)計(jì)民主是人文精神的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)民主是現(xiàn)代化社會(huì)應(yīng)大力提倡的理念。在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，民主原則由能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福的平等轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏钠降?，也就是所謂的“電視、汽車和音響民主”[5]。在一個(gè)消費(fèi)社會(huì)里，豐盛與貧困共存，社會(huì)差別往往與財(cái)富相聯(lián)系。因此，設(shè)計(jì)民主顯得尤為重要，設(shè)計(jì)的民主能夠在一定程度上促進(jìn)物的民主、促進(jìn)人和人的平等。設(shè)計(jì)民主的理念經(jīng)由產(chǎn)品而傳播，在產(chǎn)品中體現(xiàn)設(shè)計(jì)民主的理念已經(jīng)成為許多品牌的追求。

“青年人直接指向的是一個(gè)年齡群體，一個(gè)有別于成年人的社會(huì)范疇。”[6]青年可被定義為年齡在15—35歲之間的群體，他們正處于進(jìn)入社會(huì)前的準(zhǔn)備階段。法國(guó)社會(huì)史學(xué)家菲力浦·阿利埃斯在《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活》中指出，“傳統(tǒng)社會(huì)看不到兒童，甚至更看不到青少年”[7]。一旦在體力上勉強(qiáng)可以自立，兒童就進(jìn)入成年人的隊(duì)伍，與成年人一樣地工作和生活。在中國(guó)古代，青年結(jié)婚很早，十幾歲就成家立業(yè)，要么沒(méi)有童年，要么作為兒童與成人過(guò)渡期的青少年時(shí)期很短暫。因此，中外古代設(shè)計(jì)史上專門為兒童、青少年設(shè)計(jì)的家具、服裝、文具等都很少見(jiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，青年作為一個(gè)獨(dú)立的群體越來(lái)越受到關(guān)注，青年傳播空間也逐漸成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)心理學(xué)是設(shè)計(jì)民主的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)心理與消費(fèi)心理相關(guān)聯(lián)，因此我們需要理解青年的消費(fèi)心理。青年對(duì)于某些產(chǎn)品的消費(fèi)(如手機(jī)、服裝等)之所以會(huì)變成符號(hào)的消費(fèi)，正是因?yàn)樗麄儗?duì)產(chǎn)品的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對(duì)特定群體歸屬或者社會(huì)地位的認(rèn)知，他們?nèi)〉蒙鐣?huì)的認(rèn)可依靠他們對(duì)某些產(chǎn)品的消費(fèi)體現(xiàn)。符號(hào)性說(shuō)服是一種重要的、獨(dú)特的設(shè)計(jì)說(shuō)服手段。消費(fèi)行為對(duì)于青年來(lái)說(shuō)常常是符號(hào)認(rèn)同的過(guò)程，比如一位青年買了雙阿迪達(dá)斯足球鞋，他在消費(fèi)過(guò)程中認(rèn)同的是這個(gè)著名運(yùn)動(dòng)品牌的符號(hào)，蘋果手機(jī)迷消費(fèi)的不只是手機(jī)，還有蘋果這個(gè)符號(hào)。

二、青年與設(shè)計(jì)民主

設(shè)計(jì)倫理，或者說(shuō)設(shè)計(jì)中的民主，其重要表征是為社會(huì)中的弱者而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)要有階層意識(shí)。青年群體內(nèi)部有階層差別，富裕的青年和貧困的青年在消費(fèi)上是不同的。設(shè)計(jì)不能只考慮富裕階層的需求，還要考慮貧困階層的需求。沒(méi)有哪個(gè)產(chǎn)品可以脫離社會(huì)性因素，一切設(shè)計(jì)里面都包含階層的要素。好的設(shè)計(jì)能提高青年的生活質(zhì)量，為收入不高的青年設(shè)計(jì)品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)民主的體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)民主還應(yīng)包含性別意識(shí)。有意識(shí)的設(shè)計(jì)可以塑造性別意識(shí)，比如迪斯尼粉紅色文具套裝專門為女孩而設(shè)計(jì)。同時(shí)，心理學(xué)家們也注意到雙性化人格更有優(yōu)越性、更受同伴歡迎，適應(yīng)能力更好。對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)雙性化的人格，可以使她們?cè)谖磥?lái)的職業(yè)生涯中更果斷、更獨(dú)立。在設(shè)計(jì)中如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜的性別意識(shí)，培養(yǎng)健全的青年女性人格，是值得深入思考的問(wèn)題。

本土化也是設(shè)計(jì)民主一部分。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)引進(jìn)多個(gè)品牌的洋快餐，這些洋快餐有其優(yōu)點(diǎn)，但也長(zhǎng)期存在本土化不足的弱點(diǎn)。一些企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題并制定相應(yīng)的措施，逐步推進(jìn)其品牌的本土化?？系禄氏韧瞥隽硕?jié){和米飯等產(chǎn)品，2013年麥當(dāng)勞也第一次推出豆?jié){、米飯等產(chǎn)品。這些都是洋快餐中國(guó)化的表現(xiàn)。

就青年空間的設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)民主的思想應(yīng)尊重青年的主體性：不要只把青年當(dāng)作顧客、消費(fèi)者，這是對(duì)青年的剝削；不要只把青年當(dāng)作繼承人、做準(zhǔn)備的人，這是對(duì)青年的低估，青年可以是創(chuàng)造的主體；不要只把青年當(dāng)作一個(gè)無(wú)差別的整體，他/她們是一個(gè)整體，但階層差異也是明顯的；不要只把青年當(dāng)作純粹的時(shí)尚載體、時(shí)尚的追隨者，青年也是創(chuàng)造時(shí)尚的主體；不要只把青年當(dāng)作過(guò)渡的社會(huì)群體，青年期其實(shí)時(shí)間很長(zhǎng)，是一個(gè)獨(dú)立的年齡段；不要只把青年當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具，青年也是實(shí)踐的主體；不要只把青年當(dāng)作空間的使用者，也要鼓勵(lì)青年參與空間的設(shè)計(jì)；不要只把青年當(dāng)作被觀看的對(duì)象，青年需要擺脫被動(dòng)地位，在商業(yè)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作和體育運(yùn)動(dòng)中獲得主動(dòng)，成為年輕商人、年輕藝術(shù)家、年輕運(yùn)動(dòng)員。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，青年逐漸成為具有群體特征的對(duì)象，形成了很多以青年為主的設(shè)計(jì)理念，而這些理念體現(xiàn)了設(shè)計(jì)民主的倫理原則。

第一，極簡(jiǎn)主義理念。無(wú)印良品是這幾年廣受中國(guó)青年喜愛(ài)的一個(gè)日本品牌。與繁復(fù)華麗的古典風(fēng)格家具不同，無(wú)印良品家具的結(jié)構(gòu)和線條含蓄簡(jiǎn)約；服裝材質(zhì)以素色棉麻為主，符合環(huán)保和極簡(jiǎn)主義的理念。極簡(jiǎn)主義適應(yīng)青年富于變動(dòng)的生活節(jié)奏和后現(xiàn)代的審美品位，這是設(shè)計(jì)民主的體現(xiàn)。

第二，DIY理念。宜家是瑞典的家具和家居用品品牌，其突出的特點(diǎn)之一就是提倡自己動(dòng)手的DIY理念。從書(shū)柜到臺(tái)燈，都可以自己組裝。這既可以降低商品成本，從而降低商品的價(jià)格，也適應(yīng)青年經(jīng)常搬家的生活方式，同樣是設(shè)計(jì)民主的體現(xiàn)。

第三，運(yùn)動(dòng)理念。為青年設(shè)計(jì)他/她們需要的傳媒產(chǎn)品，是設(shè)計(jì)民主的體現(xiàn)。不同于常見(jiàn)的以模特為封面的時(shí)尚雜志，以年輕讀者為受眾群的《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》雜志有時(shí)以動(dòng)感的跑鞋為封面，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，適應(yīng)了青年熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的審美需求。

很多領(lǐng)域已經(jīng)在設(shè)計(jì)民主方面進(jìn)行了探索。服裝領(lǐng)域的設(shè)計(jì)民主源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？煽伞は哪螤栐?0世紀(jì)早期改進(jìn)了傳統(tǒng)的女裝設(shè)計(jì)讓女性身體舒服的特點(diǎn)，融進(jìn)了男裝要素，方便穿著和工作。20世紀(jì)80年代，美國(guó)設(shè)計(jì)師唐娜·卡倫設(shè)計(jì)的時(shí)裝簡(jiǎn)潔高雅，適合上班女性的需求。時(shí)裝設(shè)計(jì)民主的典型代表是泳裝，19世紀(jì)的泳裝與今天日常穿著的連衣裙沒(méi)有多大區(qū)別。20世紀(jì)40年代出現(xiàn)了比基尼泳裝，由法國(guó)人率先在巴黎推出這種由三塊布和四條帶子組成的泳裝。泳裝的發(fā)展反映了保守風(fēng)氣的消逝，女性有了更多的自由。上述三種女裝很大一部分是面向年輕女性的，包括年輕女性上班族和游泳愛(ài)好者。女性的解放從時(shí)裝開(kāi)始，由時(shí)裝提升。 H&M和ZARA作為快時(shí)尚的服裝，仿大品牌的新設(shè)計(jì)，用普通衣料制作，迅速推向市場(chǎng)，這為青年花不多的錢就能追趕時(shí)尚提供了便利。優(yōu)衣庫(kù)則是提供基礎(chǔ)款式服裝的品牌，價(jià)格平易，可以自由搭配。這三個(gè)品牌都適應(yīng)了消費(fèi)能力不高的青年的需求，為青年設(shè)計(jì)廉價(jià)而時(shí)尚的時(shí)裝是設(shè)計(jì)民主的體現(xiàn)。ZARA在國(guó)外只售幾十英鎊，所以會(huì)有年輕的英國(guó)凱特王妃穿ZARA連衣裙被媒體稱贊節(jié)儉又時(shí)尚的新聞。

三、傳播空間的設(shè)計(jì)民主

空間設(shè)計(jì)在城市規(guī)劃建設(shè)中有重要的地位，社會(huì)生活中，人們的交往通常是在特定的空間中進(jìn)行的，空間的設(shè)計(jì)民主應(yīng)當(dāng)大力提倡。既要詳細(xì)考察市民對(duì)空間的需求，也要分析城市中有什么空間可供開(kāi)發(fā)。具體到青年的交往空間，咖啡館適合下午休閑時(shí)交流思想；小餐館適合同學(xué)同鄉(xiāng)聚會(huì)。交往是一種傳播活動(dòng)，而傳播的空間是個(gè)重要的問(wèn)題，如果脫離了適合的空間，傳播活動(dòng)可能就會(huì)失敗。傳播的空間可以塑造。比如當(dāng)今的茶樓，有好茶和茶藝，但是價(jià)格不平民化，建筑空間也多為高檔設(shè)計(jì)，令普通青年望而卻步，如果茶樓設(shè)計(jì)平民化一些，并且開(kāi)發(fā)適合青年的服務(wù)項(xiàng)目，中華茶文化會(huì)為青年交往增加一個(gè)有意義的空間。

為低收入者和弱者設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的倫理原則。應(yīng)設(shè)計(jì)青年住得起的房子，包括買得起和租得起的房子。無(wú)需面積很大，無(wú)需精裝修，只要價(jià)格適中，交通方便，對(duì)于大多數(shù)收入不高、工作節(jié)奏緊張的青年來(lái)說(shuō)，這就是他們需要的居住空間。對(duì)于城市中大量的青年低收入者來(lái)說(shuō)，不僅是要有房子住，更重要的是要盡可能地融入城市生活圈。不應(yīng)把低收入者孤立出去，要讓他們有與社會(huì)各階層人群交流的機(jī)會(huì)，理想的目標(biāo)是把青年的保障房建設(shè)在有學(xué)校、有醫(yī)院、有生活服務(wù)的環(huán)境中，讓社區(qū)中的青年精神充實(shí)、生活便利。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，保障房的建設(shè)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)民主的目標(biāo)。

傳播空間的設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)民主的理念。麥當(dāng)勞里的餐桌和餐椅呈一字形排列，適合青年單獨(dú)就餐、快速進(jìn)餐的需求；而雕刻時(shí)光咖啡館里的桌椅則適合青年慢節(jié)奏的聊天交往。北京西單大悅城將購(gòu)物與文化娛樂(lè)結(jié)合在一起，下面幾層是適合青年購(gòu)物的商場(chǎng)，頂層是大型電影院，滿足了青年的物質(zhì)和文化需求。在上海復(fù)旦大學(xué)周邊的大學(xué)路上，創(chuàng)業(yè)公司、餐館、服裝店交織在一起，構(gòu)成了一個(gè)青年創(chuàng)業(yè)、交往、購(gòu)物消費(fèi)的空間。在加拿大溫哥華的繁華地段有一家當(dāng)代美術(shù)館，旁邊不遠(yuǎn)就是大型購(gòu)物中心，在當(dāng)代美術(shù)館門前，夜間搭起舞臺(tái)，有流行樂(lè)隊(duì)演出，地理上的組合與便利，將購(gòu)物、美術(shù)、音樂(lè)交織在一起。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館也是一個(gè)很好的案例，這里不僅是一家大型圖書(shū)館，還設(shè)有音樂(lè)廳、影院和面向公眾的講座大教室，在國(guó)圖的二層還經(jīng)常有文物展覽。

傳播空間的設(shè)計(jì)民主，其障礙在于消費(fèi)主義和市場(chǎng)對(duì)利益的追求。在商業(yè)街區(qū)，公共空間如果布置名畫(huà)展，是否能吸引購(gòu)物的青年？商場(chǎng)是否愿意犧牲謀利的空間為文化普及之用？如果設(shè)計(jì)者能夠兼顧文化傳播和市場(chǎng)盈利的雙重訴求，使青年既受到藝術(shù)熏陶，又得到購(gòu)買商品的便利，那是理想的境界?！盎谌诵曰S度的城市規(guī)劃應(yīng)該首先關(guān)注生活和空間，其次才是建筑。”[8]公共文化服務(wù)是政府近年大力提倡的，付諸實(shí)施需要商業(yè)企業(yè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)部門和設(shè)計(jì)師的共同努力。如在商業(yè)街區(qū)的馬路兩旁留出適當(dāng)?shù)目盏兀罱ㄅR時(shí)舞臺(tái)舉辦流行音樂(lè)演出，這對(duì)于青年文化的傳播是有意義的。青年文化在日常生活中自然生長(zhǎng)，也像植物一樣需要灌溉，給青年組建的樂(lè)團(tuán)一些演出的機(jī)會(huì)，是對(duì)青年文化的扶植?！吨袊?guó)好聲音》《中國(guó)好歌曲》深受大眾歡迎，表明民間的流行音樂(lè)人才濟(jì)濟(jì)，但參加電視節(jié)目的機(jī)會(huì)畢竟有限，一年一度的電子音樂(lè)節(jié)受眾也有限，因此在商業(yè)區(qū)舉辦流行音樂(lè)演出是傳播青年文化的有效途徑之一。書(shū)店是傳播知識(shí)的空間，如今除了大型書(shū)店，還有不少獨(dú)立的中小型書(shū)店。隨著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)越來(lái)越便利，書(shū)價(jià)越來(lái)越低，對(duì)實(shí)體書(shū)店構(gòu)成了嚴(yán)重的沖擊，尤其中小型民辦書(shū)店的生存已現(xiàn)危機(jī)。有些書(shū)店采取和咖啡屋結(jié)合的方式，將購(gòu)書(shū)與人際交往、休閑活動(dòng)組合在一起，也不啻為生存之道。盡管如此，考慮到房租等成本，書(shū)店的價(jià)格不可能像網(wǎng)店那樣低，這些書(shū)店也可與學(xué)術(shù)團(tuán)體、社會(huì)組織合作，舉辦講座、沙龍等活動(dòng)，真正將看書(shū)人、寫(xiě)書(shū)人、用書(shū)人聚集在一起，推動(dòng)知識(shí)的傳播與再生產(chǎn)。

非商業(yè)性公共空間的設(shè)計(jì)民主同樣需要關(guān)注。家庭的起居室是父母與孩子的公共傳播空間，起居室一般是圍繞著電視構(gòu)成的。但是在這個(gè)新媒體興起的時(shí)代，孩子要么待在自己的房間里使用電腦，要么使用手機(jī)收發(fā)信息和娛樂(lè)，很少到起居室看電視，有些年輕的父母也是如此。電腦和手機(jī)取代了電視的位置，使得家庭的起居室形同虛設(shè)。建構(gòu)一個(gè)有活力的家庭公共傳播空間需要重新審視電視的社會(huì)角色。20世紀(jì)60年代，日本人首先把電視叫做“白癡盒子”。時(shí)光流轉(zhuǎn)，如今互聯(lián)網(wǎng)傳播信息的方式反而突顯了電視傳播方式的有序性?；ヂ?lián)網(wǎng)使用者容易偏執(zhí)地陷入某種類別的信息中，而電視相對(duì)比較有秩序，到了某個(gè)時(shí)間就播新聞或紀(jì)錄片。互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)上的新聞資訊是無(wú)時(shí)間定位的，造成看似隨時(shí)都可以讀新聞，實(shí)際上時(shí)間就在不停的點(diǎn)擊中流走了。我們需要反思互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)對(duì)家庭交往空間的破壞。 大學(xué)生宿舍是另外一個(gè)頗具意味的傳播空間。近年來(lái)我國(guó)的大學(xué)生住宿條件已得到很大改善，每個(gè)房間從住十幾個(gè)人減少到住4個(gè)人左右，但是大學(xué)生由于生活瑣事引發(fā)的矛盾和仇殺時(shí)有發(fā)生。云南大學(xué)馬加爵殺害室友和最近的復(fù)旦大學(xué)學(xué)生毒殺室友案都令人震驚。大學(xué)生宿舍這個(gè)空間如何體現(xiàn)設(shè)計(jì)民主的倫理精神呢？設(shè)計(jì)合理的家具可令人心緒平和，窗簾、桌布、被褥等采用合理的色彩、圖案可令人心情愉悅，設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)還需要更多的研究和考量。

面向青年的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，首先是怎樣創(chuàng)造出適應(yīng)青年生理及心理需求的產(chǎn)品，然后是分析現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在哪些問(wèn)題，有何對(duì)策。我們要意識(shí)到生活中很多事物和空間是需要設(shè)計(jì)的，而設(shè)計(jì)中的民主原則非常重要。

為適應(yīng)年輕消費(fèi)者的心理，麥當(dāng)勞進(jìn)行了店面空間的改造。2007年，麥當(dāng)勞在歐洲對(duì)連鎖店進(jìn)行改裝，營(yíng)造一種更為時(shí)尚、休閑的氛圍，給人高檔餐廳的體驗(yàn)，同時(shí)向顧客提供上網(wǎng)服務(wù)；2009年，麥當(dāng)勞在紐約進(jìn)行了類似的形象升級(jí)。在中國(guó)，麥當(dāng)勞的空間改造始于2010年，一方面是重新裝修，使環(huán)境更舒適；另一方面是提供無(wú)線上網(wǎng)服務(wù)，增設(shè)咖啡休閑區(qū)，提供咖啡免費(fèi)續(xù)杯等服務(wù)。青年會(huì)所也是一個(gè)順應(yīng)青年心理需求的傳播空間的案例?，F(xiàn)代社會(huì)，青年工作壓力大，缺乏交流的機(jī)會(huì)，人與人之間往往情感疏離。為了彌補(bǔ)青年交往的空缺，共青團(tuán)組織在北京市建設(shè)了350家社區(qū)青年匯，宗旨是成為青年人身邊的俱樂(lè)部，平日里舉辦多種多樣的活動(dòng)。基督教青年會(huì)從20世紀(jì)初開(kāi)始，已在我國(guó)很多大城市建立了青年會(huì)所。與之相比，青年匯具有以下特點(diǎn)：依托于社區(qū)；分布密、數(shù)量大；沒(méi)有宗教背景；不局限于中上階層青年。

結(jié)語(yǔ)：設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展非常重要，設(shè)計(jì)也是生產(chǎn)力。北歐的丹麥?zhǔn)鞘澜缟系谝粋€(gè)制定全國(guó)設(shè)計(jì)政策的國(guó)家，以功能性、簡(jiǎn)約性、平民性著稱。好的空間設(shè)計(jì)能帶給人幸福感，丹麥也是最有社會(huì)凝聚力的國(guó)家之一。同時(shí)，丹麥還是全球人均設(shè)計(jì)師最多的國(guó)家之一，設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)民主理念的重要內(nèi)涵之一。一方面，尊重設(shè)計(jì)師是設(shè)計(jì)民主的重要內(nèi)涵，另一方面，設(shè)計(jì)民主亦是設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)倫理價(jià)值追求。企業(yè)應(yīng)重視設(shè)計(jì)師的作用。瑞典著名家居品牌宜家家居十分重視設(shè)計(jì)師，在宜家商場(chǎng)，家具的標(biāo)牌上標(biāo)有設(shè)計(jì)師的名字。設(shè)計(jì)倫理關(guān)乎設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)為弱勢(shì)的貧困青年而設(shè)計(jì)，反對(duì)過(guò)度設(shè)計(jì)、誘惑青年消費(fèi)無(wú)度、浪費(fèi)資源的做法。市場(chǎng)上已有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)未必反映或適合青年的真實(shí)需求。因此，要加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的倫理教育。

一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)了企業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追求，而利潤(rùn)與人的需求常常是沖突的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果是“加深了階級(jí)、種族和性別的分化”[9]。在面向青年的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)民主十分重要，不應(yīng)完全以利益為導(dǎo)向，任由市場(chǎng)運(yùn)作，而是應(yīng)該使設(shè)計(jì)民主成為一種文化，因?yàn)椤爸挥形幕拍転橐环N生活方式提供價(jià)值、觀念、知識(shí)以及道德上的合法性”[10]。唯有設(shè)計(jì)民主，才能使商品生產(chǎn)適合青年的真正需要，改善城市消費(fèi)中的社會(huì)不平等現(xiàn)象。

[1][3]景天魁等：《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論和方法》，北京：北京師范大學(xué)出版社2012年版，第157、11頁(yè)。

[2]羅伯特·戴維·薩克：《社會(huì)思想中的空間觀：一種地理學(xué)的視角》，黃春芳譯，北京：北京師范大學(xué)出版社2010年版，第4頁(yè)。

[4]金觀濤 劉青峰：《觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成》，北京：法律出版社2009年版，第255頁(yè)。

[5]讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富 全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社2001年版，第34頁(yè)。

[6]讓-查爾斯·拉葛雷：《青年與全球化：現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)》(中文版序)，陳玉生譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第1頁(yè)。

[7]菲力浦·阿利埃斯：《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活》，沈 堅(jiān) 朱曉罕譯，北京：北京大學(xué)出版社2013年版，第1頁(yè)。

[8]揚(yáng)·蓋爾：《人性化的城市》，歐陽(yáng)文 徐哲文譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社2010年版，第198頁(yè)。

[9]文森特·莫斯可：《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，胡正榮譯，北京：華夏出版社2000年版，第65頁(yè)。

[10]陳 昕：《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義》，南京：江蘇人民出版社2003年版，第16頁(yè)。

(責(zé)任編輯：任天成)

2014-10-20

陳彤旭，中國(guó)青年政治學(xué)院新聞傳播學(xué)院副教授，主要研究傳媒史、傳媒與青少年。

本文系北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“北京城市青年街區(qū)研究”(課題編號(hào)：13ZHB009)的階段性研究成果。