兩岸青年亞文化交流的現(xiàn)實意義

■蘇頌興

(上海東亞研究所 臺港澳青年研究室，上海200070)

兩岸青年亞文化交流的現(xiàn)實意義

■蘇頌興

(上海東亞研究所 臺港澳青年研究室，上海200070)

當今臺灣青年以“小確幸”“小清新”“小蘿莉”般生存狀態(tài)所展現(xiàn)的青年亞文化，已經(jīng)演變成與社會主流文化“和平共處”的新消費、新生活理念，其發(fā)展趨勢指向了在自由競爭中的“生存發(fā)展”和“個人成功”。這不僅與社會主流文化相向而行，為社會主流文化的創(chuàng)新注入了活力，而且這個從生活點子、生活觀念到生活方式的“文化進程”，蘊藏著青年亞文化巨大的經(jīng)濟能量，我們應(yīng)釋放青年亞文化的活力助推兩岸經(jīng)濟的新發(fā)展。在兩岸和平發(fā)展進入深水區(qū)的時刻，兩岸文化交流面臨一些困難甚至困境，不妨順其自然，把與兩岸青年生活息息相關(guān)的亞文化交流做好，作為兩岸文化交流的一個重要方面，一種新的機制，這并不意味著把中華文化及其傳統(tǒng)的交流可以撇開，而是要改變以往單一的交流內(nèi)容和形式。

兩岸青年 亞文化交流 文化進程 產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、青年反“服貿(mào)協(xié)議”背后的文化現(xiàn)象

“太陽花學運”對兩岸關(guān)系的沖擊不言而喻：由反“服貿(mào)協(xié)議”、“黑箱操作”演變成了“反馬”、“反中”。我們對島內(nèi)現(xiàn)實政治影響學運的研究要做，對“服貿(mào)”是否會影響島內(nèi)青年就業(yè)的分析也要做，但僅僅停留在這些層面是遠遠不夠的。

近年來，臺灣發(fā)生了核四工程、國光石化、大埔強拆、洪仲丘案等一個接一個的社會運動，在這些運動中都有青年的身影，甚至就是學生運動。臺灣青年為弱勢民眾和自身生存發(fā)展發(fā)聲，體現(xiàn)出強烈的政治參與訴求和社會參與意識。無疑，這是對“太陽花學運”做政治解讀的依據(jù)。但當今世界許許多多的群眾運動，哪怕是呼嘯成眾的集會、抗議或騷亂，相當多的參與者只是利益相關(guān)者、同情者、共鳴者或追隨者(當然，起哄者、混水摸魚者不在此列)，有著鮮明的從眾心理?？纯茨切┰凇疤柣▽W運”中整天守街頭的學子們、孩子們，不都是在臺灣媒體上常常被“聲討”的“草莓族”嗎？他們熱衷于玩手機、打電玩、上臉書、唱卡拉OK，怎么“洞見”了政府的“黑箱”操作？他們連服務(wù)貿(mào)易協(xié)議的內(nèi)容都沒明白，怎么就反對起來了？個中原因除島內(nèi)的政治生態(tài)外，還要從普通青年生存發(fā)展的現(xiàn)狀中尋找答案。

在我看來，“太陽花學運”發(fā)生的內(nèi)在動因是，臺灣青年擔心兩岸“服貿(mào)協(xié)議”一旦簽署會危及遍布島內(nèi)的中小企業(yè)的生存，進一步惡化積重難返的就業(yè)態(tài)勢，扼殺他們這些年來已經(jīng)形成的“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”般的生存狀態(tài)。一言以蔽之，他們是害怕改變那種過“小日子”的生活方式。在反“服貿(mào)協(xié)議”學運的背后，隱藏著臺灣青年捍衛(wèi)自身亞文化的強大氣場，而強烈的政治參與只是學運動因的外在表現(xiàn)。誠如“太陽花學運”中就有媒體報道的那樣，青年說他們要的是“可以讓青年實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想，開咖啡廳、開個人公司，可以靠自己打拼就能變‘頭家’創(chuàng)業(yè)天堂”[1]?！疤柣▽W運”過后，繼續(xù)有來自臺灣的調(diào)查報告顯示，青年的未來職業(yè)首選“開咖啡店”、“開美容院”，更是反映了“小確幸”們要“堅守當下”，對物質(zhì)能買到幸福不再執(zhí)著的基本心態(tài)。誠如臺灣作家張鐵志不久前發(fā)表文章指出的那樣，大陸、香港和臺灣的民眾，幾乎都有一種越來越流行的“共識”，即臺灣是個適合生活的地方，充滿了巷弄小店、咖啡店、微文創(chuàng)……然而臺灣并非從來如此，是這幾年才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象[2]?！芭_灣的年輕人并不是反對和大陸正常來往，但當局只是強調(diào)服貿(mào)協(xié)定對臺灣經(jīng)濟成長的幫助時，他們顯然不了解年輕人擔心的是他們的多元生活方式和自由等價值會受到影響……他們擔心龐大雄厚的大陸資本會讓這些夢想消失。”[3]

二、當代青年亞文化與多元生活方式

“青年文化”的含義應(yīng)該是“青年親身參與創(chuàng)造的文化”，是有別于社會主流文化的“亞文化”。正因為如此，學者往往會將“青年文化”和“青年亞文化”兩個概念同時使用。

20世紀60年代，“嬉皮士”、搖滾樂乃至性解放、吸毒品等都被貼上“青年亞文化”的標簽，青年亞文化以其負面的反叛性、顛覆性和邊緣性面目登上歷史舞臺。顯然，當時社會的主流文化將這種青年亞文化視為“反文化”：“一些人把‘反文化’用作一種謗詞，用它暗示缺乏教養(yǎng)、墮落、異端或叛逆?！盵4]時至當代，學界對“反文化”和“青年亞文化”都有了新的認識。肯定了“反文化”的另一種屬性，認為它“意味著希望和拯救，意味著一種獨特的，或許就是最后的使人類走出滅絕之途的機會”[5]。正視了青年亞文化本身已經(jīng)發(fā)生的巨大變化。大陸學者田杰教授在一個青年亞文化研究的主持人語中認為，青年亞文化在現(xiàn)代社會的諸種社會關(guān)系中，尤其是在人與技術(shù)、消費、日常生活、交往活動等領(lǐng)域里，顯示出巨大的青春熱情和生命能量，并在特定的環(huán)境和條件下轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的社會力量，構(gòu)成一種最活、最富想象力和最具創(chuàng)造力的集體行動或社會動員、社會運動要素。

以上述新認識觀照今天臺灣青年以“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”般生存狀態(tài)所展現(xiàn)的青年亞文化，已經(jīng)演變成與社會主流文化“和平共處”的新消費、新生活理念，其發(fā)展趨勢指向了在自由競爭中的“生存發(fā)展”和“個人成功”。當代青年亞文化不僅與社會主流文化相向而行，而且為社會主流文化的創(chuàng)新注入了活力。因此，青年亞文化需要社會主流文化去包容和接納，而不應(yīng)被貶責或排斥。臺灣“太陽花學運”展示了這樣一種“青年亞文化”的力量。這種力量是在青年亞文化里面有著他們對自創(chuàng)生活模式的共同向往，以及對情感方式和溝通形式的高度認同。

臺灣青年成為“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”之類多元生活方式和自由等價值的追捧者，決非偶然。這在一方面受到了海外青年亞文化發(fā)展潮流的影響，另一方面在島內(nèi)也確有其存在的合理性和存在的價值。

“小確幸”一詞出自日本作家村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午后》，是微小而確實幸福的意思。比如摸摸口袋，發(fā)現(xiàn)居然有錢；電話響了，來電者竟是自己想念的人；打算買的東西恰好降價了，或偶然在小攤便宜地買到了……它們是流淌在生活瞬間且稍縱即逝的美好，是內(nèi)心的寬容與滿足，一種有滋有味與渾然忘我。臺灣經(jīng)歷了亞洲“四小龍”那個經(jīng)濟起飛的年代之后，許多青年也懷了自己的“小確幸”清單,父輩們創(chuàng)造的物質(zhì)財富已經(jīng)滿足了他們?nèi)プ非蟀惨萑兆拥膲粝搿?/p>

“小清新”最初指的是一種以清新唯美、創(chuàng)作隨意、獨立流行的音樂類型，源自20世紀80年代的英國，之后逐漸擴散到文學、電影、攝影等各種文化藝術(shù)領(lǐng)域。如今，世界范圍內(nèi)這種頗為小眾的風格，已逐步演變?yōu)橐环N亞文化現(xiàn)象，受到眾多年輕人特別是80后、90后的追捧?！靶∏逍隆背闪怂麄冞@個群體的文化消費和生活消費的標志，其形象總與帆布鞋、棉布長裙、單反、天空、咖啡、音樂、文字等關(guān)聯(lián)。臺灣“小清新”的出現(xiàn)與2000年前后臺灣經(jīng)濟陷入“瓶頸”有關(guān)。民眾在冷靜思考“為賺錢失去了什么”時，年輕人則轉(zhuǎn)而追求身邊的小情調(diào)，只關(guān)注自己生活的天地，憧憬過安穩(wěn)日子的意境，那種自然、樸實、清新的小資情調(diào)，反而激發(fā)了他們的青春活力。

“小蘿莉”的蘿莉是洛麗塔的縮寫——俄裔美國作家1955年所寫小說《洛麗塔》中女主角的名字——在日本引申為一種衣著文化，作為妙齡女性或與其相關(guān)事物的代名詞。蘿莉風格的時裝，類似古典的少女裝，包括及膝裙、蕾絲邊、絲帶、長襪、厚底鞋和精巧的服飾等。蘿莉氣質(zhì)的標志是青春的臉形、發(fā)型配上發(fā)育堪稱成熟的體態(tài)，擁有介于“女孩”與“女人”的跨界魅力。如今臺灣島內(nèi)吹起“蘿莉風”，一些年齡在13-20歲的女生、女模、女白領(lǐng)成了生活中的一道風景線。她們承受“超齡”壓力，不惜冒著風險瘦身和整容，為了讓“青春不留空白”。

顯然，當今世界包括臺灣青年那種過“小日子”所體現(xiàn)的亞文化，已不如當年的泰迪青年、摩登青年等那樣離經(jīng)叛道。何況，在高新技術(shù)大發(fā)展的時代，青年已經(jīng)成為社會發(fā)展的一支現(xiàn)實的力量，這給我們認識當代青年、理解富有多元意義的青年亞文化提出了新的課題。

三、兩岸青年亞文化交流與經(jīng)濟發(fā)展

討論青年亞文化與社會主流文化的關(guān)系及其意義，隨著青年亞文化的演變和“反哺文化”預(yù)言的逐步印證，已經(jīng)沒有了理論上的障礙。然而，在不同社會制度和意識形態(tài)背景下，兩岸青年亞文化能否交流，能否作為兩岸文化交流的一種新機制，則需要我們共同進行研究和嘗試。

第一，體現(xiàn)青年亞文化的生活方式和價值觀念是開放的東西，不是特定的意識形態(tài)。拓展青年亞文化在兩岸文化交流中的地位作用，當然首先要認識青年與亞文化的內(nèi)在聯(lián)系，以及青年亞文化與社會間的互動程式，對青年亞文化特定意義和價值系統(tǒng)進行分析，從而揭示“日常生活”背后的“普遍原因”和廣泛的“社會傾向”。青年亞文化意義以常識形式滲透到日常生活，憑借其旺盛的創(chuàng)造力——青年群體在瞬息萬變的社會中尋找自身價值實現(xiàn)的心理反映——彰顯與主流文化“相異”(并非破壞性對抗，即使顛覆也具建設(shè)性)的特點，推動主流文化的發(fā)展。當代青年亞文化在本質(zhì)上已是對主流文化價值觀的堅守和創(chuàng)新。當然，它有時也欠成熟，但絕非意義虛假。因此，青年亞文化的意義作為表述系統(tǒng)，就像美國學者路易斯·奧爾休索(Louis Althusser)概括的那樣：“首先是作為結(jié)構(gòu)影響大多數(shù)人，而不通過他們的‘意識’。它們是被感知、被接受、被承受的文化客體，它們通過人們沒有注意到的一種過程對人產(chǎn)生功能影響?！盵6]通過能代表它們的有思想成分的表意為人們所擁有。

第二，兩岸青年亞文化表現(xiàn)內(nèi)容和方式有異同，宜取長補短，勿做習慣性價值評價。有種觀點認為，臺灣青年安于現(xiàn)狀，不肯拓展自己的境界；大陸青年抱負遠大，制訂了個人的未來規(guī)劃。但這種價值評價式的表述是誤導輿論的，因為這不過是兩岸青年勵志的不同取向而已，是亞文化差異的體現(xiàn)。臺灣年輕人之所以做此選擇，是為了“要守在臺灣，努力讓臺灣成為更有人情味的創(chuàng)業(yè)天堂”[7]。他們對創(chuàng)業(yè)的理解是做自己喜歡的工作，追求自己更多的幸福感。所以青年亞文化有差異，但不分優(yōu)劣。何況臺灣青年也思考全球經(jīng)濟自由化命運、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和程序正義權(quán)責失衡等，絕對不是過去一味“賺大錢”思維下所能這樣做的。

其實大陸青年文化比臺灣更多元，有競爭激烈的一面，也有過“小日子”、充滿小資情調(diào)的一面。大陸也有眾多被叫做“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”的年輕人，五彩繽紛的多元生活狀態(tài)，難說不是當代青年對社會發(fā)展的一種貢獻。將這種接雙方“地氣”的青年亞文化納入兩岸文化交流，會讓包括青年在內(nèi)的臺灣民眾改變對大陸的“文化影響”和“文化統(tǒng)戰(zhàn)”所抱有的高度警戒心。

青年亞文化在生活方式方面的創(chuàng)新首先會引起傳媒的注意，以最快的速度傳播開來；青年亞文化所追求的物質(zhì)和精神的東西，具有吸引人眼球的魅力可以變成暢銷產(chǎn)品。這是一個由亞文化符號(衣服、音樂等)轉(zhuǎn)化為批量生產(chǎn)的商品(衣服、音樂等)、一個“文化進程”帶來的新的“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。青年亞文化展示了她更大的能量！正因為這樣，有學者指向出，“媒體會以工具理性將文化作品變質(zhì)為文化商品”[8]。

1976年，美國學者約翰·克拉克(John Clarke)精辟地闡述了這個文化-經(jīng)濟現(xiàn)象。他說，“青年生活方式從亞文化到時尚商品市場的傳播不僅僅是一個‘文化進程’，而且是一個真正的網(wǎng)羅或者由各種新的商業(yè)和經(jīng)濟機構(gòu)組成的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。小規(guī)模的唱片店鋪，錄制公司，時裝商店及一個或兩個婦女的制造公司——這些是工匠資本主義的翻版”[9]。最終，它們被標準化了，轉(zhuǎn)化為公共財產(chǎn)——產(chǎn)業(yè)。

如前所述，“太陽花學運”旨在捍衛(wèi)臺灣青年現(xiàn)有的生活方式，讓世人再次把視線聚焦于青年亞文化，發(fā)現(xiàn)臺灣以青年為主力軍的文創(chuàng)、動漫、網(wǎng)絡(luò)業(yè)，今天之所以如此發(fā)達，原來就是青年亞文化賦予的生命力。當年臺灣的校園歌曲，蕩漾著詩情綿綿的情調(diào)，從島內(nèi)流傳到了大陸；校園歌曲音像作品的發(fā)行直接推動了音像產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，給一代又一代青年人留下了青春的記憶。靚麗明星青春偶像，又掀起一波又一波哈韓、哈日潮流，每每從島內(nèi)波及大陸；那些生死離別的故事，直接讓影視產(chǎn)業(yè)紅火起來，至今熱度不減。

如今，臺灣青年追求的“小確幸”、“小清新”、“小蘿莉”等多元生活方式和自由等價值，在從生活點子、生活觀念到生活方式的“文化進程”中，同樣蘊藏著青年亞文化巨大的經(jīng)濟能量。我們應(yīng)釋放青年亞文化的活力，助推兩岸經(jīng)濟新的發(fā)展。以青年“小清新”亞文化為例：在攝影領(lǐng)域，越來越多的青年人通過攝影來傳遞生活信息，他們將自己的攝影或者文章分享到各類網(wǎng)站上，似乎是一種心靈寄托的形式。隨之應(yīng)運而生的便是越來越多的“小清新”網(wǎng)站；在音樂領(lǐng)域，特點分明的、有著獨立氣質(zhì)的音樂流行起來，歌曲內(nèi)容有屬于自己的成長感悟、孤獨寂寞的感受，等等。2005年以來“超女”、“快女”、“快男”等“小清新”電視節(jié)目帶來了巨大的商業(yè)利益；在文學領(lǐng)域，“小清新”心中都深藏著某一個人，懷念的卻只是一個簡單的名字，一段簡單的相遇。使得那些彌漫淡淡哀傷、喜悅平和、憤世嫉俗、冷靜的文藝作品，在物欲橫流的社會里暢銷；在影視領(lǐng)域，《夏天協(xié)奏曲》是一部典型的臺灣“小清新”電影。這類電影很小眾，當然也是小成本，但還是能帶來感動和溫暖；在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，青年人追求另類設(shè)計，越來越多的“非主流”產(chǎn)品相繼而生。這類設(shè)計成為普遍的設(shè)計觀念，漸漸融入主流的產(chǎn)品大家庭。比如輕博客、瀑布流式、創(chuàng)意集市等。還有“涂鴉”、“快閃”、“匆匆微站”，等等，新老“小微”型青年亞文化，都能發(fā)展出巨大的商機。

在兩岸和平發(fā)展進入深水區(qū)的時刻，兩岸文化交流面臨一些困難甚至困境，在筆者看來，與其為文化交流而進行文化交流，還不如順其自然地把與兩岸青年生活息息相關(guān)的亞文化交流做好，作為兩岸文化交流的一個重要方面，一種新的機制。當然這并不意味著把中華文化及其傳統(tǒng)的交流方式撇開，而是要改變以往單一的交流內(nèi)容和形式。

[1]《從太陽花學運看臺灣當代年輕人》，http://www.360doc.com/content/14/0419/13/9063442_370283216.shtml

[2][3]張鐵志：《臺灣小清新如何成為憤怒的一代》，http://dajia.qq.com/blog/352140103058218

[4][5]彌爾頓·英格：《反文化：亂世的希望與危險》，高丙中 張 林譯，臺北：桂冠圖書股份有限公司1995年版，第27、27-28頁。

[6][9]迪克·赫布笛齊：《次文化：生活方式的意義》，張儒林譯,臺北：駱駝出版社1997年版，第8、103頁。

[7]廖信忠：《“小清新”時代的臺灣年輕人在想什么》，http://culture.ifeng.com/insight/special/taiwan

[8]鄭泰承：《科技、理性與自由》，臺北：桂冠圖書股份有限公司2000年版，第49頁。

(責任編輯：王俊華)

2015-01-15

蘇頌興，上海東亞研究所臺港澳青年研究室主任，研究員，主要研究青年社會學。