從主體性走向交互主體性
——論思想政治教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向與復(fù)歸

■ 曾愛(ài)華

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 佛山 528041)

從主體性走向交互主體性
——論思想政治教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向與復(fù)歸

■ 曾愛(ài)華

(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 佛山 528041)

當(dāng)前，高校思想政治教育出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體性教育而忽視了交互主體性的傾向，導(dǎo)致主體性教育走向被忽視，思想政治教育日漸邊緣，造成了教育者與受教育者對(duì)立化、教育內(nèi)容生硬概念化、教育方法單向灌輸化和教育目標(biāo)單一標(biāo)準(zhǔn)化等后果。思想政治教育要落到實(shí)處，就必須實(shí)現(xiàn)從主體到交互主體的轉(zhuǎn)向和創(chuàng)新，必須建構(gòu)平等的交互主體，設(shè)計(jì)生活化的教育內(nèi)容，創(chuàng)新人本化的教學(xué)方法，順應(yīng)個(gè)性化的發(fā)展需求。唯有如此，思想政治教育目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育 主體性 交互主體性 轉(zhuǎn)向和復(fù)歸

一、“主體性”及“交互主體性”的理論本質(zhì)

“主體性”理念源自古希臘哲學(xué)，經(jīng)過(guò)亞里士多德、黑格爾、笛卡爾、叔本華和尼采等人的推動(dòng)，特別是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，主體性哲學(xué)獲得了巨大的發(fā)展，顯赫一時(shí)。主體性哲學(xué)指出，人區(qū)別于動(dòng)物的基本標(biāo)志就是：人具有意識(shí)。人是一種能夠意識(shí)到自我存在的存在，強(qiáng)調(diào)人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人的本質(zhì)在于活動(dòng)的“自由自覺(jué)”，宣揚(yáng)“人是眾靈之長(zhǎng)”、“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是世界的中心”，世界“是為我而存在的”，主張“向自然進(jìn)軍”，主體性哲學(xué)的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)“為我性”與“唯我論”。在主體性哲學(xué)的指引下，人類(lèi)的思想獲得了極大的解放，人類(lèi)的能力也得到充分的確證和發(fā)揮，人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，造就了極大的輝煌，但是，主體性哲學(xué)由于過(guò)分宣揚(yáng)“為我性”與“唯我論”，導(dǎo)致了人與自然的沖突、個(gè)人與他人關(guān)系的失調(diào)以及人自身靈魂與肉體的紊亂。凡此種種無(wú)不給人類(lèi)帶來(lái)種種災(zāi)難和困惑，人的精神層面出現(xiàn)了巨大的問(wèn)題(自私、空虛、混亂、迷茫等)，因而后現(xiàn)代主義者們才會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)行激烈的批判，他們那種無(wú)可名狀的恐懼充分寫(xiě)在臉上，那種撕心裂肺般的吶喊時(shí)刻縈繞在人們的耳畔，發(fā)人深省。由此看來(lái)，主體性哲學(xué)正在失范、日漸式微，主體性哲學(xué)已經(jīng)走向黃昏，人類(lèi)實(shí)踐急需新的科學(xué)理論的指導(dǎo)，于是“交互主體性”思想應(yīng)運(yùn)而生。

何謂“交互主體性”？對(duì)此，胡塞爾說(shuō)：“我就是在我自身內(nèi)，在我的先驗(yàn)還原了的純粹意識(shí)生活中，與其他人一道，在可以說(shuō)不是我個(gè)人綜合構(gòu)成的，而是對(duì)我來(lái)說(shuō)陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來(lái)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界的?！盵1]在胡塞爾看來(lái)，他對(duì)這個(gè)陌生世界的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)既來(lái)自自身的經(jīng)歷(先驗(yàn)的抑或現(xiàn)實(shí)的)，更來(lái)自于與他人的交互往來(lái)(頭腦中的抑或經(jīng)驗(yàn)中的)。無(wú)獨(dú)有偶，薩特也指出：“作為自為存在的人與另一作為自為存在的人的相互聯(lián)系與和平共存……主體間性不僅是個(gè)人的，因而人在我思中不僅發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人，他人和我自己的自我一樣真實(shí)，而且我自己的自我也是他人所認(rèn)為的那個(gè)自我，因而要了解自我就要與別人接觸，通過(guò)他人來(lái)了解自己的自我，通過(guò)我影響他人來(lái)了解我自己，因而把這種人與人相互聯(lián)系的關(guān)系稱為主體間性的世界。”[2]也就是說(shuō)，在薩特看來(lái)，人與人之間是交互聯(lián)系、互動(dòng)共生的，換位思考、推己及人在交際活動(dòng)中彌足珍貴。為此，哈貝馬斯進(jìn)一步指出：“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。”[3]哈貝馬斯認(rèn)為，交往的合理性體現(xiàn)在語(yǔ)言上的交流，交往的目標(biāo)應(yīng)該在于達(dá)成共同的看法，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)則必須相互理解、彼此信任和共在共生。由此，“主體間性”或交互主體性思想呼之欲出。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，所謂“交互主體性”，就是指各主體在人際交往中所表現(xiàn)出來(lái)的平等、共通和交互等的理念、準(zhǔn)則和追求。一般而言，交互主體性具有差異性、平等性、共通性、交互性等特點(diǎn)。所謂差異性就是指各主體在血緣(出身、人際關(guān)系、地位等)、地緣(地域、民族、風(fēng)俗、文化等)、業(yè)緣(職業(yè)、業(yè)際關(guān)系等)、趣緣(性格、愛(ài)好等)等方面存在差異，這種差異必然導(dǎo)致交往的產(chǎn)生和普遍化，差異性是普遍交往的客觀前提。所謂平等性，是指交互實(shí)踐中人們之間地位平等、話語(yǔ)權(quán)平等，人們之間相互尊重、相互理解，平等性是人際交往的核心特質(zhì)和基本原則。所謂共通性，就是指人們之間雖然存在差異，但人們?cè)谡Z(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)等方面存在著相通性，因此，人們之間的交往不但可能而且十分必要。所謂交互性，就是指各主體之間是一種“我中有你，你中有我”的交互聯(lián)系、雙向互動(dòng)的關(guān)系，“我不是固步自封的”，而是“走向他人”的，交往的本質(zhì)就在于平等共通、交互聯(lián)系、互動(dòng)共生。

可見(jiàn)，“主體性”哲學(xué)的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而“交互主體性”的本質(zhì)則在于強(qiáng)調(diào)交往中各主體之間的差異共在、交互共通與共在共生的理念和準(zhǔn)則。

二、“主體性”教育失范——思想政治教育失落

主體性哲學(xué)曾經(jīng)盛極一時(shí)，人們習(xí)慣于把主體性思想滲透在生活的方方面面，主體性教育就是這一行為的體現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)，主體性哲學(xué)曾經(jīng)極大地促進(jìn)了教育特別是思想政治教育的發(fā)展，但是，由于主體性哲學(xué)本身的理論存在缺陷，忽視以主體間性為基本結(jié)構(gòu)的交往活動(dòng)。在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體性，而忽視了交互主體性，主體性教育面臨失范的風(fēng)險(xiǎn)，使思想政治教育不能收到預(yù)期效果，存在極大的局限性。

1.教育者與受教育者對(duì)立化

思想政治教育的主客體關(guān)系是“思想政治教育者—媒介—受教育者”，無(wú)論教育者或受教育者都是具有主觀能動(dòng)性的人，都具有獨(dú)立的思考能力、認(rèn)知能力和行為能力。在傳統(tǒng)的主體性教育過(guò)程中，教育者在進(jìn)行知識(shí)傳播和思想教育中往往忽視了大學(xué)生的人格主體性和人的能動(dòng)性原則，把受教育的大學(xué)生等同于物，從而導(dǎo)致思想政治教育工作目標(biāo)的非人化或物化。也進(jìn)而導(dǎo)致另一個(gè)極端，那就是教育主體在成為受教育者信息反饋的客體時(shí)，同樣會(huì)遭到受教育者的忽視甚至反感，被非人化或物化，導(dǎo)致教育者和受教育者的關(guān)系緊張、失調(diào)甚至對(duì)立。在思想政治教育過(guò)程中，教育者是唯一主體，而受教育者是客體，兩者之間呈現(xiàn)一種“支配”與“服從”、“馴化”與“被控制”的關(guān)系，教育者成為萬(wàn)能的“美杜莎”，而受教育者則成為被任意雕刻的“石頭”。此外，教育者與受教育者之間在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)上存在差距，前者借此優(yōu)勢(shì)，任意打造和填充后者，后者的能動(dòng)性被否定，人格、權(quán)利和地位得不到應(yīng)有的尊重，從而導(dǎo)致受教育者被邊緣化，思想政治教育效果不佳。

2.教育內(nèi)容生硬概念化

當(dāng)前，有些新聞報(bào)道、理論文章以及圍繞思想政治教育所開(kāi)展的各種活動(dòng)之所以不太受歡迎甚至反感，就是因?yàn)楣交?、概念化、粗糙化、說(shuō)教式等弊病倒了人們的胃口。要知道，即使是真理，倘若被拙劣的表達(dá)包裹著，也會(huì)失去應(yīng)有的鋒芒。在傳統(tǒng)的主體性教育過(guò)程中，教育者處于主體地位，而受教育者處于從屬地位，教育者往往僅從自身實(shí)際、經(jīng)驗(yàn)和需要出發(fā)，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行預(yù)設(shè)性的選擇和編排，忽視了受教育者的實(shí)際情況和需要。因而，教學(xué)內(nèi)容顯得生硬、空洞，味同嚼蠟，缺乏感召力。教育者偏重于“概念性”的教學(xué)，熱衷于抽象主義的行為規(guī)定，加上權(quán)威主義的教學(xué)方式和缺乏感召力的道德說(shuō)教，使思想政治教育無(wú)法走進(jìn)受教育者的內(nèi)心，無(wú)法使他們體驗(yàn)到自身人格的完善與品質(zhì)的升華。因此，要擯棄過(guò)去那種墨守成規(guī)的思維定勢(shì)和生硬呆板的敘述方式，善于正面、真實(shí)、親切地進(jìn)行思想政治教育，使教育內(nèi)容真正深入受教育者內(nèi)心。

3.教育方法單向灌輸化

思想政治教育是一種相互溝通、相互影響的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一種精神交往關(guān)系，它充分體現(xiàn)了交互主體性、互動(dòng)性等基本特點(diǎn)。傳統(tǒng)的主體性教育，其主要的實(shí)施方式是灌輸，教育者居高臨下，習(xí)慣于權(quán)威主義與宏大敘事，對(duì)于要灌輸?shù)膬?nèi)容采取“議程設(shè)置”的形式進(jìn)行發(fā)布和傳播，高談闊論、夸夸其談，追求崇高。教育者通常把受教育者置于被動(dòng)接受的客體地位，往往忽視了受教育者的想法與感受，從而抑制了受教育者的主體判斷與自由選擇，甚至將灌輸?shù)韧趶?qiáng)制、等同于壓服，從而造成了以“束縛人、約束人”而不是以“疏導(dǎo)人、發(fā)展人”為目的的思想政治教育方法。教育者與受教育者之間缺乏對(duì)話和情感交流，致使受教育者經(jīng)常對(duì)思想政治教育課教學(xué)充耳不聞，教育者經(jīng)常感到“對(duì)牛彈琴”。單向度、權(quán)威主義、“崇高”性、控制性等教學(xué)方法，是一種不科學(xué)、不人道的方法，這種教學(xué)方法忽視了受教育者的實(shí)際和自身規(guī)律，往往會(huì)遭到受教育者的抵觸和反感。

4.教育目標(biāo)單一標(biāo)準(zhǔn)化

在思想政治教育中，“高大上”的教育目標(biāo)設(shè)置，忽視了受教育者的個(gè)性差異、情感、態(tài)度和需要，作為受教育者的大學(xué)生往往被“非人化”甚至“物化”。 在傳統(tǒng)的主體性教育過(guò)程中，教育者是唯一性的主體，受教育者是消極的客體，受教育者僅僅被當(dāng)做待加工、可雕塑的“產(chǎn)品”或“半成品”。思想政治教育過(guò)于追求“產(chǎn)品”的標(biāo)準(zhǔn)化、同一性，如教育者通常習(xí)慣于用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)去衡量不斷發(fā)展、不斷變化的受教育者，當(dāng)受教育者的品德言行與現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)不一致時(shí)，不是用新的實(shí)踐去檢驗(yàn)受教育者的行為，而是用現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)否定受教育者的思想發(fā)展?fàn)顩r，想方設(shè)法約束、限制甚至防范受教育者。過(guò)分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，追求崇高，忽視了受教育者的自我追求和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“一刀切”、“流水線”的培養(yǎng)模式和教學(xué)目標(biāo)，壓抑了受教育者的個(gè)性，導(dǎo)致其精神空虛，發(fā)展受阻。

三、從主體性轉(zhuǎn)向交互主體性:思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新

主體性教育研究范式曾經(jīng)在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮了重大作用，但是，隨著實(shí)踐的發(fā)展，這種教育模式的弊端越來(lái)越多，甚至帶來(lái)了一些負(fù)面效果。因此，思想政治教育要想取得實(shí)效、落到實(shí)處，就必須對(duì)教學(xué)和研究范式進(jìn)行創(chuàng)新，思想政治教育從主體到交互的轉(zhuǎn)向正是這種研究范式創(chuàng)新和復(fù)歸的體現(xiàn)。

1.建構(gòu)平等的交互主體

為了有效實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，思想政治教育者對(duì)于受教育者的“掌控度”力求深化，往往將受教育者牢牢“綁在課堂上”，在這種缺乏平等的教育模式下，受教育者作為個(gè)體的存在，無(wú)法得到應(yīng)有的尊重和重視?！爸骺鸵惑w化”、“交互主體性”的新范式, 打破了主客二元對(duì)立的舊思維模式和占有式的、單子式的主體性狀態(tài), 樹(shù)立了和諧共存、共生互利的主體際性新思維[4]。教育者與受教育者之間并不是簡(jiǎn)單的“主—客”關(guān)系，而是交互著的“(主1—客1)—(主2—客2)”關(guān)系，思想政治教育要突破傳統(tǒng)的教育“一元論”或“二元論”，在思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者之間不是簡(jiǎn)單粗暴的“支配”與“服從”關(guān)系，更不是“馴化”與“控制”的關(guān)系，二者都應(yīng)該是主體，而且是交互的主體，二者不僅在法律和人格上是平等的，而且在話語(yǔ)權(quán)和傾聽(tīng)權(quán)上也是平等的。

誠(chéng)然，教育者是要按照教學(xué)大綱來(lái)進(jìn)行教學(xué)的，教育者自身的實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響教學(xué)過(guò)程和效果，但是，受教育者具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，教育者要發(fā)揮受教育者的能動(dòng)性，切實(shí)重視受教育者的實(shí)際和需求，加強(qiáng)與受教育者的交流，相互理解、平等互動(dòng)，教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)方法的應(yīng)用，要充分考慮雙方實(shí)際，拋棄傳統(tǒng)單向度的一言堂教學(xué)方法，激發(fā)受教育者的積極能動(dòng)性，使受教育者積極參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。轉(zhuǎn)變師生之間控制與被控制、監(jiān)督與被監(jiān)督、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系，突破“權(quán)威主義”，激發(fā)受教育者永不停息地思考，培養(yǎng)受教育者個(gè)人品德并使其個(gè)體生命的潛能得到彰顯。因此，建構(gòu)平等交互的教育主體與客體關(guān)系，是思想政治教育研究范式創(chuàng)新與復(fù)歸的重要體現(xiàn)。

2.設(shè)計(jì)生活化的教育內(nèi)容

正如教育家陶行知先生所說(shuō)，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。思想政治教育的根本意義是讓受教育者的生活產(chǎn)生變化。然而，思想政治教育本身具有強(qiáng)烈的概念性和抽象性，強(qiáng)調(diào)道德，重視倫理，給人一種崇高與敬畏之感，但這并不意味著它是脫離社會(huì)生活實(shí)踐而存在的。思想政治教育原本就是生活世界的一部分，它不是“高高在上”的，更非“不食人間煙火”，思想政治教育應(yīng)隨著時(shí)代的變化而變化，緊跟時(shí)代，從時(shí)代發(fā)展變化中挖掘出新的內(nèi)容，回歸生活，擁抱生活，返璞歸真，從“天上”到“地下”，從抽象到具體，變空洞為生動(dòng)。傳統(tǒng)的思想政治教育往往脫離實(shí)際生活，暴露出概念復(fù)雜化、論證煩瑣化、成果深?yuàn)W化以及內(nèi)容重復(fù)化[5]等弊端，給人一種“高大上”、不容置喙、不容懷疑的感覺(jué)；傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和追求崇高，忽視受教育者的利益訴求和切身體驗(yàn)，導(dǎo)致受教育者對(duì)思想政治教育心存質(zhì)疑，甚至產(chǎn)生“無(wú)用”的想法。人們生活的世界是絢麗多姿、豐富多彩的，我們每個(gè)人都樂(lè)在其中。

思想政治教育作為一種影響心靈的活動(dòng)，是一種以內(nèi)在素養(yǎng)和道德品格影響人格形成的交互性活動(dòng)。交互主體性體現(xiàn)在交流的內(nèi)容上，教育者與受教育者雙方的觀點(diǎn)、思想、情感等都在交流的過(guò)程中相互傳遞。教育者與受教育者只有通過(guò)交流、溝通，建立起朋友般、親人般的情感，受教育者才敢講實(shí)話、講真話、講心里話，思想政治教育才能做到有的放矢，才能取得預(yù)想效果。

3.創(chuàng)新人本化的教學(xué)方法

教學(xué)方法是思想政治教育的重要范疇，直接影響到思想政治教育的效果。然而，在傳統(tǒng)的思想政治教育中，“概念性”教學(xué)和“抽象性”教學(xué)傾向十分明顯，教學(xué)過(guò)程往往簡(jiǎn)單化、單向化、機(jī)械化和模式化；過(guò)于強(qiáng)調(diào)文本教學(xué)和理論闡釋?zhuān)鲆暳藢W(xué)生的實(shí)際情況和切身感受；高談闊論、夸夸其談、追求崇高，“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我打你通”的單向灌輸方式，忽視了受教育者的想法與感受，教育者與受教育者之間缺乏對(duì)話和情感交流，老調(diào)重彈、老生常談，單向度、權(quán)威主義和控制性等教學(xué)方法，使思想政治教育效果大打折扣。受教育者不是教學(xué)的工具，而是具有鮮活生命力的人，是“生活世界的人”、“關(guān)系中的人”；是“時(shí)代中的人”，更是“世界背景中的人”。他們各自具有自身的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，又有相互的交往性，是需要走向生活的人。教學(xué)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為本，并且是全面和諧的發(fā)展、終身協(xié)調(diào)的發(fā)展、自主持續(xù)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的發(fā)展。教育者必須從根本上轉(zhuǎn)變觀念，即從傳統(tǒng)的居高臨下的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c受教育者平起平坐的心態(tài)，用平等的思想交流取代上下級(jí)的強(qiáng)制灌輸，使思想政治教育更富互動(dòng)性、更具親和力。創(chuàng)新人本化的教學(xué)方法。

第一，要從教育者的獨(dú)白向雙方的對(duì)話轉(zhuǎn)變，可以通過(guò)在線交流、網(wǎng)上辯論、微博微信互動(dòng)等方法，以對(duì)話為途徑、以情感為紐帶，調(diào)動(dòng)雙方的主動(dòng)性與積極性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的同軸共轉(zhuǎn)、共同進(jìn)步。

第二,由教育者的灌輸向雙方的互動(dòng)轉(zhuǎn)變，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、模擬訓(xùn)練等鼓勵(lì)受教育者自我評(píng)價(jià)、自我教育、自我提升，并積極走入社會(huì)，在與人交流中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決問(wèn)題中踐行道德，努力成為品行高尚的人。

4.順應(yīng)個(gè)性化的發(fā)展需求

“人是萬(wàn)物的尺度”，人是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最寶貴的資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面向全國(guó)各族人民倡導(dǎo)了二十四個(gè)字的共同價(jià)值目標(biāo)，其歸宿是增進(jìn)國(guó)家的文明指數(shù)、社會(huì)的和諧指數(shù)和全體人民的幸福指數(shù)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的教育活動(dòng)。然而，在傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)程中，教育者往往以對(duì)待“物”的方式來(lái)對(duì)待受教育者，缺乏“人本主義”精神，容易忽視個(gè)性和自我追求。思想政治教育要特別注重人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不但包括道德素質(zhì)的提高，還包括個(gè)人的自我追求和實(shí)現(xiàn)，包括人的主體性發(fā)揮和個(gè)人能力的培養(yǎng)，是人的全面發(fā)展精神層面的需要，其重要性會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展愈發(fā)顯現(xiàn)。在思想政治教育過(guò)程中，順應(yīng)個(gè)性化的發(fā)展需求十分必要，因而思想政治教育的任務(wù)不但在于增強(qiáng)受教育者的主體性意識(shí)和能力，塑造其完善的人格，還應(yīng)該使人優(yōu)雅地生活、詩(shī)意地棲居。

總之，主體性哲學(xué)由于其自身的極大弊端，已經(jīng)導(dǎo)致思想政治教育陷入危機(jī)，思想政治教育研究范式必須轉(zhuǎn)向與創(chuàng)新，必須變主體性的教育為交互性的教育，唯有如此，思想政治教育效果才能落到實(shí)處，思想政治教育目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

[1]胡塞爾：《胡塞爾選集》(下卷)，倪梁康選編，上海：上海三聯(lián)書(shū)店1997年版，第878頁(yè)。

[2]金炳華：《哲學(xué)大辭典(修訂版)》(下)，上海：上海辭書(shū)出版社2001年版，第2036-2037頁(yè)。

[3]哈貝馬斯：《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹(shù)譯，重慶：重慶出版社1989年版，第3頁(yè)。

[4]張艷新 鄭永廷：《和諧社會(huì)視野下主體性德育的價(jià)值反思與范式轉(zhuǎn)換》，載《學(xué)校黨建與思想教育》，2007年第12期。

[5]陳 勇 陳 蕾等：《新時(shí)期思想政治教育研究范式的現(xiàn)狀及發(fā)展析論》，載《思想教育研究》，2012年第11期。

(責(zé)任編輯：邢 哲)

2014-12-09

曾愛(ài)華，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，碩士，主要研究大學(xué)生思想政治教育。

本文系2013年佛山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “佛山地區(qū)高校思想政治教育課互動(dòng)體驗(yàn)教學(xué)模式研究”(課題編號(hào)：2013—WJ33)、2014年廣東省黨建研究項(xiàng)目“高校黨建與輿論引導(dǎo)互動(dòng)研究”(課題編號(hào)：2014GZZZB11)、2014年廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“高職院校形勢(shì)與政策課開(kāi)放式教學(xué)研究”(課題編號(hào)：J201408)的階段性研究成果。