論現(xiàn)代青年學(xué)人發(fā)展與學(xué)術(shù)自覺

■ 劉遠(yuǎn)杰 歐陽修俊 覃澤宇

(廣西壯族自治區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會 學(xué)術(shù)部， 廣西 南寧 530022； 西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715；桂林市教育科學(xué)研究所， 廣西 桂林 541004)

論現(xiàn)代青年學(xué)人發(fā)展與學(xué)術(shù)自覺

■ 劉遠(yuǎn)杰 歐陽修俊 覃澤宇

(廣西壯族自治區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會 學(xué)術(shù)部， 廣西 南寧 530022； 西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715；桂林市教育科學(xué)研究所， 廣西 桂林 541004)

青年學(xué)人發(fā)展是青年以“學(xué)術(shù)”為人生事業(yè)、為社會擔(dān)當(dāng)?shù)陌l(fā)展取向，反映青年自由全面發(fā)展與學(xué)術(shù)本體發(fā)展的共同性，其實(shí)質(zhì)是以“真學(xué)術(shù)”為追求的“學(xué)人發(fā)展”路徑，是“真學(xué)術(shù)”與“真學(xué)人”在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的統(tǒng)一。青年學(xué)人發(fā)展須以“學(xué)術(shù)自覺”作為根本理念和方法。青年學(xué)人發(fā)展觀是關(guān)于青年學(xué)人發(fā)展的理念、態(tài)度與信仰，反映為“個(gè)化、具體化”的青年研究視角。確立青年學(xué)人發(fā)展觀是高校學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的根本要義。

青年學(xué)人 學(xué)術(shù)自覺 青年發(fā)展研究 學(xué)術(shù)人才

一、青年學(xué)人發(fā)展實(shí)質(zhì)：“真學(xué)術(shù)”與“真學(xué)人”在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的統(tǒng)一

學(xué)術(shù)與學(xué)人具有天然而緊密的關(guān)聯(lián)性，學(xué)人因?qū)W術(shù)而得名，學(xué)術(shù)作為一種行為、價(jià)值取向或生活方式又必須具象到“人”的主體性當(dāng)中，進(jìn)而塑型“學(xué)人”。學(xué)人又稱學(xué)者，學(xué)術(shù)亦為學(xué)問?！皩W(xué)術(shù)”指“較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問”，學(xué)問即“學(xué)習(xí)與問難”，“通指各種知識”，如《孟子·滕文公上》云：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍?！薄皩W(xué)者”一指“求學(xué)的人；做學(xué)問的人”，二指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人[1]。如此看，并非一定是大成者方稱為學(xué)者，做學(xué)問的人或做較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問的人也稱為學(xué)者，在這個(gè)意義上某青年學(xué)子因其正謀一學(xué)科之學(xué)問則亦可稱為學(xué)者。學(xué)者與學(xué)問之間是合為一體、相依而生的。我們需要特別強(qiáng)調(diào)青年學(xué)者做的學(xué)問應(yīng)當(dāng)是“真正”的學(xué)問，做學(xué)人應(yīng)當(dāng)做“真正”的學(xué)人。青年學(xué)人的發(fā)展應(yīng)是基于“學(xué)術(shù)”實(shí)踐作為立身之本的“真學(xué)問”與“真學(xué)人”的統(tǒng)一。

現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)不但強(qiáng)調(diào)作為“知識”多寡的學(xué)問，更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)品性，只有兩者兼具才能謂之“真學(xué)問”。南懷瑾先生認(rèn)為真學(xué)問就兩點(diǎn)：一是窮理，二是盡性，即孔子曰：“窮理盡性以至于命”，“窮理是知識面的，而盡性是真正內(nèi)證的修養(yǎng)，把性情兩個(gè)東西搞清楚了，自己做點(diǎn)功夫，這個(gè)叫學(xué)問”[2]。這是對“學(xué)問即知識”的超越，賦予了學(xué)問更深層的意義——“修養(yǎng)”。梁啟超認(rèn)為，做學(xué)問最終要回到做人上，求學(xué)即學(xué)做人，做人即做到“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”?！安换蟆本鸵B(yǎng)成判斷力，“不憂”即為“仁”，是“普遍人格的實(shí)現(xiàn)”，“仁者不憂”則達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”?！安粦帧本褪恰坝隆?，即孟子云“浩然正氣，至大至剛”[3]。因此，從“真學(xué)問”的立場來看，學(xué)術(shù)與學(xué)人之間是相互塑造、互為前提的關(guān)系，兩者辯證統(tǒng)一于特定的學(xué)術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，即從學(xué)術(shù)可洞見學(xué)人的態(tài)度、價(jià)值、思維、品格等，反之亦可。簡而言之，“真學(xué)術(shù)”與“真學(xué)人”在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的統(tǒng)一首先可稱之為“理”與“性”的統(tǒng)一。

審視“學(xué)術(shù)真意”的視角與思維必然要遵循辯證的歷史唯物主義，將“學(xué)術(shù)”置于現(xiàn)實(shí)情境中加以判斷，所以，“真學(xué)術(shù)”必然是學(xué)術(shù)本原與時(shí)代意涵的統(tǒng)一。但“本原”的實(shí)質(zhì)與“時(shí)代性”又存在著內(nèi)在矛盾性，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)是否應(yīng)順應(yīng)時(shí)代之變并成為時(shí)代之利器的問題。比如，近代學(xué)人在面臨民族危亡、國難當(dāng)頭與社會危機(jī)之時(shí)，一方面將學(xué)術(shù)作為“手段”以改造社會、拯救民族，另一方面又為尊重學(xué)術(shù)之本原而反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)問當(dāng)以學(xué)問為目的”的原則。梁啟超即是典型代表，他批判清末新學(xué)派“凌亂膚淺”的緣由是其“不以學(xué)問為目的而為手段”，進(jìn)而指出真學(xué)術(shù)應(yīng)離“‘致用’之意味而獨(dú)立生存”，“就純粹的學(xué)者之見地論之，只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨(dú)立，不能發(fā)達(dá)”[4]。但梁啟超卻又不得已在其所處的特定時(shí)代下作出“學(xué)術(shù)乃時(shí)勢之大應(yīng)用”的論斷，回歸儒家“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。進(jìn)一步審視客觀歷史，實(shí)際上在那個(gè)歷史時(shí)期“衡量、評估每一個(gè)學(xué)術(shù)命題的公認(rèn)尺度并不是著眼于其學(xué)術(shù)上的合理性，而是看其對于拯救民族危機(jī)、解決國家生存具有何種的價(jià)值或現(xiàn)實(shí)功用”[5]。由此，單純強(qiáng)調(diào)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)或單純強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的“實(shí)用理性”都不符合“學(xué)術(shù)本真”，也不符合歷史邏輯，應(yīng)辯證思考學(xué)術(shù)的“體、用”問題，“用”建立在“體”的基礎(chǔ)上，而“體”則源自人的歷史的、社會的具體實(shí)踐，即學(xué)術(shù)源于實(shí)踐又回到了實(shí)踐，從實(shí)踐中來又回到實(shí)踐中去。

此外，“真學(xué)術(shù)”又是針對于“假學(xué)術(shù)”而言的。這種“假”即當(dāng)下諸如學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)功利、學(xué)術(shù)附庸等問題?！爸螌W(xué)一旦被作為賴以奔競于社會的職業(yè)或謀取功利、聲名的憑借，學(xué)術(shù)也就被閹去了它最可珍愛的性狀……學(xué)術(shù)系于品德、節(jié)操、靈思、匠心而非財(cái)帛、富貴、權(quán)勢、名位，是‘求在我者’而非‘求在外者’?！彼^“學(xué)術(shù)”即“覺悟之術(shù)”的觀點(diǎn)，“學(xué)術(shù)不相應(yīng)于記憶中的知識的多寡，只是意味著心靈感受或致思的新境地的開啟或拓展。它要求學(xué)人必得下考據(jù)、辯證的功夫，但對于它，最重要的乃是那種富于原創(chuàng)性的運(yùn)思亮點(diǎn)的閃現(xiàn)。這閃現(xiàn)即是一種‘覺’……被創(chuàng)造的期待所統(tǒng)帥的知識與切己的生命體驗(yàn)的相遇是學(xué)術(shù)創(chuàng)發(fā)之‘覺’的必要條件，而這一‘覺’要成為現(xiàn)實(shí)卻還需要未可逆料的某一情境不期而至……對終極意趣上的人生價(jià)值的覺知或了悟是學(xué)術(shù)在起最高問題上達(dá)到的‘覺’”[6]。此“覺”，即所謂“富有原創(chuàng)新的運(yùn)思”，其實(shí)質(zhì)即為“創(chuàng)新”，所以很多學(xué)者也將“學(xué)術(shù)”本真視為“思想與知識的創(chuàng)新”，如張茂澤說：“從本質(zhì)來說，‘學(xué)術(shù)的’就是創(chuàng)新的，”[7]朱蘇力說：“學(xué)術(shù)的生命在于創(chuàng)新?！盵8]從學(xué)術(shù)本有的屬性來說，學(xué)術(shù)作為“探求特定領(lǐng)域的真與善的活動(dòng)和形成的知識體系”，其屬性包括“創(chuàng)新性、批判性與規(guī)范性”[9]。由此觀之，學(xué)術(shù)不但具有創(chuàng)新、批判與規(guī)范的基本屬性，更應(yīng)具有獨(dú)立的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，它以觀照人生意義和人類命運(yùn)為最高主題與歸宿，同時(shí)又是“時(shí)勢之應(yīng)用”與“做人之圭臬”。學(xué)術(shù)精神即由學(xué)術(shù)屬性、學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)本質(zhì)凝聚而生成，它是學(xué)術(shù)屬性與學(xué)術(shù)價(jià)值在特定時(shí)代、社會背景下所呈現(xiàn)出來的最佳樣態(tài)，亦即真學(xué)人的必要樣態(tài)。

就學(xué)人本真而言，學(xué)人除了研究專門知識，形成知識積淀外，根本上應(yīng)以修養(yǎng)為主，正所謂“德者，本也”。“為學(xué)之道，知明行篤，修身之要，立誠致廣”，蔡元培認(rèn)為，這種“修德”即是人格養(yǎng)成，對于大學(xué)青年學(xué)人就是要“教育他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格”，要“培養(yǎng)以天下為己任，擁有健康體魄和健全人格、獨(dú)立思考與創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力與全球視野的卓越人才”[10]。這樣一種強(qiáng)調(diào)“志學(xué)與修德”的大學(xué)人才培養(yǎng)理念，無疑體現(xiàn)了青年發(fā)展本質(zhì)，也正是現(xiàn)代我國青年學(xué)人發(fā)展的基本要求。進(jìn)一步講，這種學(xué)人修養(yǎng)講究的是學(xué)術(shù)品性、品德的修養(yǎng)及學(xué)術(shù)精神的鑄造。修養(yǎng)意味著學(xué)人必須時(shí)刻叩問人生的意義和人的生存價(jià)值，需以一種“普度情懷”和“學(xué)術(shù)良知”觀照人的生存、人的價(jià)值、人的心理，人類在自然界的生存邏輯、人與自然界的關(guān)系，人類文明的優(yōu)劣性等。因此，“真學(xué)人”除了“只為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，自重于學(xué)術(shù)，執(zhí)著于真理的追求，更應(yīng)該集學(xué)者情懷、價(jià)值觀照、責(zé)任感與使命感于一身。青年學(xué)人應(yīng)以學(xué)術(shù)“為天地立心、為生民立命”，這是我國學(xué)術(shù)從自在到自覺的歷史轉(zhuǎn)變中所逐漸養(yǎng)成的內(nèi)在性格，也是中國特有學(xué)術(shù)品格和學(xué)人樣態(tài)的基本特質(zhì)。

就學(xué)人養(yǎng)成的路徑而言，學(xué)人需是一種勞動(dòng)實(shí)踐者。此“勞動(dòng)實(shí)踐者”不是“學(xué)術(shù)資本主義”視角下的“勞動(dòng)者”。學(xué)術(shù)資本主義指“院校及其教師為確保外部資金的市場活動(dòng)或具有市場特點(diǎn)的活動(dòng)”[11]。我國學(xué)者將此概念應(yīng)用于我國大學(xué)場域，總結(jié)出了我國高等教育系統(tǒng)學(xué)術(shù)資本主義的結(jié)果是“大學(xué)教師和科研人員逐步成為對應(yīng)市場需求而生產(chǎn)知識的勞動(dòng)者”[12]。如此，學(xué)術(shù)資本主義確然賦予了廣大高?？蒲腥藛T以“勞動(dòng)者”身份，且這種“勞動(dòng)者”只屬于具有商品價(jià)值的應(yīng)用研究領(lǐng)域與理工學(xué)科領(lǐng)域，它在很大程度上否認(rèn)了人文學(xué)者或基礎(chǔ)研究者的“勞動(dòng)者”身份，從而將廣義上的“學(xué)人”置于一種狹義的“勞動(dòng)實(shí)踐”當(dāng)中，只看到了科學(xué)人與市場之間暫時(shí)而直接的價(jià)值關(guān)系，而忽略了學(xué)人與學(xué)術(shù)本身、人本體、學(xué)術(shù)長久的理論與思想價(jià)值之間的“勞動(dòng)關(guān)系”，壓縮了廣義“學(xué)術(shù)實(shí)踐”的真正內(nèi)涵。

無疑，學(xué)人作為勞動(dòng)者，其學(xué)術(shù)實(shí)踐具有深厚而寬泛的意義，學(xué)術(shù)勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不但要遵循現(xiàn)實(shí)的市場準(zhǔn)則和商品價(jià)值規(guī)律，更在于它是學(xué)術(shù)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣的學(xué)人需要把自我人生實(shí)踐融于時(shí)代背景下，踐行于特定的社會、國家、民族場域中，將對人生意義的思索融于對社會發(fā)展、國家發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、全人類發(fā)展的意義維度上，尊重“本我”又實(shí)現(xiàn)“超我”。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)又在于自由，故自由地勞動(dòng)即人的本質(zhì)，這要求學(xué)人要尊重學(xué)術(shù)實(shí)踐的自由規(guī)律與獨(dú)立品格，以獨(dú)立思考養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)術(shù)實(shí)踐，摒棄或抵制“假學(xué)術(shù)”，開放思想，大膽創(chuàng)新；要善于維護(hù)自我學(xué)術(shù)尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)權(quán)利，捍衛(wèi)自我學(xué)術(shù)實(shí)踐的自由本真，真正成為學(xué)術(shù)的自由主體。

二、青年學(xué)人發(fā)展的根本前提與支撐：學(xué)術(shù)自覺

“學(xué)術(shù)自覺”指主體對學(xué)術(shù)的自覺遵守與實(shí)踐，是主體在本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論、方法論與歷史論等意義上對學(xué)術(shù)進(jìn)行的自覺認(rèn)知、實(shí)踐與反思。青年學(xué)人的學(xué)術(shù)自覺首先是學(xué)術(shù)本體體認(rèn)，即對學(xué)術(shù)本原的“自知之明”，所謂“本原”即學(xué)術(shù)基本品格、規(guī)律與特征。根據(jù)費(fèi)孝通的“文化自覺”理論，學(xué)術(shù)自覺內(nèi)聚深厚的“學(xué)術(shù)反思”要義，“文化自覺”的本質(zhì)在于“人”有所自覺，指人的“反思性超越”?！拔幕杂X”表現(xiàn)為一種思維方式、生存法則，也是頗具魅力的學(xué)術(shù)方法[13]。由此，學(xué)術(shù)自覺在本質(zhì)上體現(xiàn)為“主體有所自覺”或有“自知之明”，是主體以“學(xué)術(shù)”為對象的“反思與創(chuàng)構(gòu)”，又是主體以“學(xué)術(shù)”為介質(zhì)而踐行的“文化自覺”，它包括兩個(gè)方面：“一是指研究者有自知之明，明了學(xué)術(shù)從哪里來，怎樣形成，它的實(shí)質(zhì)是什么，它有什么功用和意義，即學(xué)術(shù)的‘體’；二是本著實(shí)事求是的精神，通過反思和對話來進(jìn)行自我批判和自我理解，搞清自己思想的真面目，把握各種理論觀點(diǎn)的推演邏輯和各思想家的思維脈絡(luò)，以為進(jìn)一步的深入思考和視野拓展打下基礎(chǔ)，即學(xué)術(shù)的‘用’。”[14]“學(xué)術(shù)反思是個(gè)人要求了解自己的思想，文化自覺是要了解孕育自己思想的文化。因?yàn)橐〉梦幕杂X到進(jìn)行文化對話，以達(dá)到文化交流，大概不得不從學(xué)者本人的學(xué)術(shù)反思開始。學(xué)術(shù)反思到文化自覺，我認(rèn)為是一脈相通的。”[15]學(xué)者個(gè)人的文化自覺主要是學(xué)術(shù)自覺，學(xué)人是文化傳承和發(fā)展的重要載體，他們的學(xué)術(shù)自覺對于實(shí)現(xiàn)民族的文化自覺乃至人類的文化自覺具有不可替代的先鋒作用和集成價(jià)值。一代有一代的學(xué)術(shù)，在這個(gè)斗智的世界上，學(xué)術(shù)自覺不僅事關(guān)學(xué)術(shù)競賽和文化建設(shè)的競賽，而且關(guān)系到民族和人類存亡的生死較量。

在學(xué)術(shù)自覺的深意層次上，“學(xué)術(shù)的最后立足地是無待于任何外在因果糾結(jié)的良知。就良知不受制于外緣而真正堪稱自己是自己的主使、自己是自己的理由而言, 以良知為根蒂的學(xué)術(shù)理當(dāng)是自由的或自律的……學(xué)術(shù)要走出時(shí)代遭際帶給它的危機(jī)并最終能為文化危機(jī)中的時(shí)代尋得一條出路，尚須返本復(fù)始。這‘本’、‘始’，即是學(xué)術(shù)對其自由、自律品格的自作認(rèn)取。此之謂學(xué)術(shù)自覺?！盵16]學(xué)術(shù)自覺實(shí)際就是要求學(xué)人立“良知”而捍衛(wèi)與秉持學(xué)術(shù)真品性——學(xué)術(shù)本有的自由或自律。真學(xué)人在于有學(xué)術(shù)良知，而學(xué)術(shù)良知?jiǎng)t體現(xiàn)為學(xué)術(shù)自覺的本有性質(zhì)，只有憑借這種學(xué)術(shù)自覺，學(xué)人才是真學(xué)人，也就是達(dá)到了學(xué)術(shù)精神的高境界，學(xué)人以犧牲自我而成全學(xué)術(shù)本真的“復(fù)歸”。

有學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)自覺應(yīng)有四個(gè)維度，即“研究的問題要有自覺；使用的概念要有自覺；利用的材料和文獻(xiàn)要有自覺；研究的立場要有自覺”[17]。其強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)自覺的“本土”取向，簡言之為研究本土實(shí)際問題，使用本土學(xué)術(shù)概念，利用本土學(xué)術(shù)資料，并且有本土立場，這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自覺的基本形式，也是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)自覺的初衷，符合其晚年學(xué)術(shù)自覺實(shí)踐，他曾多次強(qiáng)調(diào)，只有立場堅(jiān)定、旗幟鮮明地推動(dòng)社會科學(xué)本土化，學(xué)術(shù)自覺才有方向性和主體性，并多次明確自己的學(xué)術(shù)事業(yè)在于了解中國、改造中國、發(fā)展概念、創(chuàng)新學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)創(chuàng)造承擔(dān)社會責(zé)任，以學(xué)術(shù)自覺傳承中華文化。

實(shí)際上，學(xué)術(shù)自覺的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有多層次、多維度特征。首先，從“自覺”的對象維度上可分為國際視野型、國家情懷型、地域與族群情懷型、共同體情懷型與個(gè)體人生發(fā)展型等層次。其次，在“自覺”的內(nèi)容上，則包含學(xué)術(shù)史、學(xué)術(shù)范式、學(xué)術(shù)趨勢、學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)態(tài)度等維度。最后，從學(xué)術(shù)自覺的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，還可得出學(xué)術(shù)自覺的“雙重意義”：(1)學(xué)術(shù)自覺作為主體的“反思性自我超越”的基本方法或思維方式，在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)自覺代表的是一種從反思、批判、否定之否定到創(chuàng)造的學(xué)術(shù)歷程，它是學(xué)者本身對已有的學(xué)術(shù)慣常或“學(xué)術(shù)舊質(zhì)”的反思性建構(gòu)，是專門針對學(xué)術(shù)本身的各種問題的“自覺”，比如對當(dāng)前學(xué)術(shù)詬病的自覺承認(rèn)、揭露、批判，對學(xué)術(shù)本真的自覺堅(jiān)守與發(fā)展，對當(dāng)前不合理的學(xué)術(shù)研究方法的否定與創(chuàng)新。(2)就學(xué)術(shù)自覺作為“文化自覺”的表征而言，學(xué)術(shù)自覺具有文化使命性，也就是基于對本民族、本國文化的熱切關(guān)懷，而自覺肩負(fù)起文化傳承的責(zé)任。從現(xiàn)實(shí)問題意識角度來講，學(xué)術(shù)自覺還在于具有“本土問題意識”和本土社會發(fā)展的責(zé)任感，這要求學(xué)人突破“單純學(xué)問”的舊習(xí)，自覺將學(xué)術(shù)實(shí)踐與社會緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)其社會改造與社會發(fā)展的“功用”。

21世紀(jì)初，費(fèi)孝通先生曾深情呼吁：“我期望年輕一代從兼容并包的傳統(tǒng)中好好學(xué)習(xí)一些東西。中國未來的學(xué)術(shù)的希望，就在年輕人身上?！蹦贻p一代知識分子必須秉承“正氣，一種精神，21世紀(jì)的新的道德力量”，“要自覺為什么做人和做怎樣的人？歸根結(jié)底是要明白人是什么？”[18]這為新世紀(jì)青年學(xué)者提出了嚴(yán)肅要求?；仡櫸覈鴮W(xué)術(shù)發(fā)展史，改革開放以來總體經(jīng)歷了幾次大的學(xué)術(shù)自覺范型，余三定先生將其歸結(jié)為三大學(xué)術(shù)自覺階段：“第一階段是改革開放初到20 世紀(jì)80年代末，人的自覺推動(dòng)了學(xué)術(shù)自主意識的增強(qiáng)，但總體上未能達(dá)到學(xué)術(shù)自覺狀態(tài)。第二階段是20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初，學(xué)者自主與自立意識的進(jìn)一步增強(qiáng)，推動(dòng)了以學(xué)術(shù)自我立法為主要特點(diǎn)的學(xué)術(shù)規(guī)范自覺，主流是追求一種有序的學(xué)術(shù)自由。第三階段大致始于2004年，中國學(xué)術(shù)界基于規(guī)范自覺的成果，萌發(fā)了致力自主創(chuàng)新、為世界立法的意愿和沖動(dòng)，開啟了學(xué)術(shù)自覺的新階段?！?②參見鄒吉忠：《從規(guī)范到創(chuàng)新：學(xué)術(shù)自覺的新動(dòng)力》，載《學(xué)術(shù)與探索》，2009年第1期。劉小楓認(rèn)為，這三個(gè)階段學(xué)術(shù)自覺的實(shí)質(zhì)在于“批判弱民—強(qiáng)國而國弱的舊邏輯而建立強(qiáng)民—強(qiáng)國而國強(qiáng)的新邏輯的自覺”②。鄒吉忠認(rèn)為，這三個(gè)階段分別體現(xiàn)為：實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)邏輯與政治邏輯的區(qū)分，學(xué)術(shù)逐步獲得相當(dāng)獨(dú)立于政治的自主性；跟蹤模仿國外先進(jìn)技術(shù)和思想理論，并用于解釋或解決理論或現(xiàn)實(shí)中的問題，這是一種應(yīng)用性的演繹創(chuàng)新；通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、田野調(diào)查、實(shí)證研究推進(jìn)知識的歸納創(chuàng)新，從而使理論的創(chuàng)新而非理論的應(yīng)用成為中國學(xué)術(shù)研究的自覺追求[19]?？偟膩碇v，進(jìn)入21世紀(jì)后，國人的學(xué)術(shù)自覺已經(jīng)開始將學(xué)術(shù)范式建構(gòu)的視野立基于“中國學(xué)術(shù)”，進(jìn)而觀照世界學(xué)術(shù)的發(fā)展。這樣一種學(xué)術(shù)自覺已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)本身的限域，而延展到具有民族意義和國家意義的學(xué)術(shù)范式創(chuàng)構(gòu)，這一方面是基于對本國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展；另一方面又在于欲以中國文化與中國學(xué)術(shù)“用”于整個(gè)人類文明的發(fā)展，化解人類“現(xiàn)代化危機(jī)”，比如以“天人合一”的中國哲學(xué)觀照人與自然、人與人之間的對立或不平衡問題。由此看，我國新生代青年學(xué)者正是這一學(xué)術(shù)自覺范型的新力軍和主動(dòng)力，順其自然地將成為新世紀(jì)中國學(xué)術(shù)自覺的主體。

回到微觀而具體的意義上來說，當(dāng)代青年學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺須扎根于具體學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，構(gòu)建真學(xué)術(shù)，生成與實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)勞動(dòng)價(jià)值。在這個(gè)意義上，青年學(xué)人應(yīng)以求真務(wù)實(shí)的精神和開放的思想狀態(tài)來做真學(xué)問，以充足的批判勇氣和堅(jiān)定的創(chuàng)新意志來發(fā)展學(xué)術(shù)，以簡樸的學(xué)者情懷來締造獨(dú)有的學(xué)人境界。實(shí)際上，當(dāng)下全球化進(jìn)程中的中國，同樣存在“西學(xué)”與“東學(xué)”沖突與融合的問題，甚至更為劇烈，學(xué)術(shù)獨(dú)立訴求也正是我國當(dāng)代學(xué)人所孜孜追求的，創(chuàng)新作為永恒的學(xué)術(shù)主題更加凸顯。這也就意味著當(dāng)前的青年學(xué)者還要肩負(fù)發(fā)揚(yáng)與傳承前人的“學(xué)術(shù)自覺思想”的重任，并且將其植入自我的學(xué)術(shù)研究中，成為自身學(xué)術(shù)人生的動(dòng)力。

如前文所述，青年發(fā)展的實(shí)質(zhì)還在于青年主體自由之聯(lián)合，即青年學(xué)術(shù)共同體之建立。此自由乃精神之自由、情感之自由、信仰之自由和價(jià)值之自由，此共同體是以個(gè)體思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立為基礎(chǔ)的自由共同體，其基礎(chǔ)是自由的勞動(dòng)實(shí)踐，對學(xué)術(shù)本質(zhì)品格的共同遵循與信奉是共同體的自覺邏輯。學(xué)術(shù)實(shí)踐作為青年主體最具“自由性質(zhì)”的典范，學(xué)術(shù)之自由本性應(yīng)當(dāng)由此自由之實(shí)踐而得到釋放。學(xué)術(shù)是主體的自由創(chuàng)造，是主體的自由聯(lián)合，即為學(xué)術(shù)共同體的建構(gòu)。學(xué)人發(fā)展依賴學(xué)術(shù)自覺實(shí)現(xiàn)自由的學(xué)術(shù)實(shí)踐，必須建立特有的學(xué)術(shù)共同體，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展。學(xué)術(shù)共同體意味著不同青年學(xué)人將自由地進(jìn)行精神、情感與思想的融合，進(jìn)而形成學(xué)術(shù)合力，以在一個(gè)方向上或領(lǐng)域里發(fā)揮最強(qiáng)力量?！八麄冇兄餐难芯颗d趣和研究范式，他們不是一個(gè)人戰(zhàn)斗，而是相濡以沫，相互呼應(yīng)，形成了小小的專業(yè)學(xué)派?！盵20]費(fèi)孝通是這樣說的，“打天下不易，重要的是要團(tuán)結(jié)，不能分散力量，要團(tuán)結(jié)要靠共識，靠情感相通，這樣才能形成集體精神和合力。沒有合力不行，而達(dá)到合力也要承認(rèn)個(gè)人，力量在個(gè)人，靠每個(gè)人的努力，才有真正的合力?！盵21]此處值得強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)術(shù)合力形成過程中“情感與精神”因素的意義重大。審視當(dāng)下我國學(xué)界現(xiàn)狀，自稱是學(xué)術(shù)共同體的不少，比如所謂團(tuán)隊(duì)、門派、課題組等，然而能真正稱得上是學(xué)術(shù)共同體的恐怕不多，這其中至少有幾點(diǎn)是需要自覺或反思的：首先，一些所謂的團(tuán)隊(duì)或課題組，其實(shí)質(zhì)是利益共同體，其利益在于搞成果、評職稱、拿經(jīng)費(fèi)，它可以把諸多“風(fēng)馬牛不相及”的“學(xué)者”糅在一起。其次，所謂一些門派，實(shí)際并未能形成合力，多是搞形式主義，虛張聲勢。最后，有些課題組雖然形成了必要合力，做出了一些研究成果，但那是建立在利益基礎(chǔ)上的“分工研究”的集合，缺乏共有的精神向往與情感共鳴，缺乏社會責(zé)任感。對此，青年學(xué)人必須要有自覺或“自知之明”。

學(xué)術(shù)共同體可以是同一學(xué)科內(nèi)不同學(xué)術(shù)個(gè)體的集合，也可以是不同學(xué)科不同個(gè)體基于共同價(jià)值的集合。在學(xué)科發(fā)展的意義上，單一學(xué)科學(xué)術(shù)共同體以推動(dòng)本學(xué)科創(chuàng)新與壯大為目的，非單一學(xué)科共同體以建構(gòu)新學(xué)科及發(fā)展交叉學(xué)科為目的。在研究實(shí)踐意義上，兩種學(xué)術(shù)共同體都將學(xué)術(shù)發(fā)展與解答具體問題作為學(xué)術(shù)研究的價(jià)值目標(biāo)。在學(xué)術(shù)評價(jià)體制、機(jī)制上，學(xué)術(shù)共同體應(yīng)大膽創(chuàng)新評價(jià)方式，以學(xué)術(shù)本真與學(xué)術(shù)精神為支撐實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)評價(jià)范式的轉(zhuǎn)換，自覺建立共同體的內(nèi)在價(jià)值尺度。據(jù)此形成學(xué)術(shù)評價(jià)范式，即“在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部建立起一套民主的討論與協(xié)商機(jī)制，通過競爭性的評審、對學(xué)術(shù)的專業(yè)討論、多種價(jià)值與利益的博弈、協(xié)商與投票，逐步建立起學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和程序性規(guī)范”，它是“學(xué)術(shù)共同體長期的學(xué)術(shù)互動(dòng)和不斷試錯(cuò)積累性地自然演化形成，然而，其一旦形成便會成為‘行規(guī)’，成為內(nèi)化的價(jià)值尺度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣”。人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價(jià)范式在大的學(xué)科框架之下不同子學(xué)科、不同學(xué)術(shù)類別應(yīng)有不同的評價(jià)方式。青年學(xué)人共同體應(yīng)自覺肩負(fù)起建構(gòu)本學(xué)科評價(jià)方式的責(zé)任，自覺探究學(xué)科評價(jià)存在的問題與規(guī)律，以唯物主義辯證法為方法論探究人文社會科學(xué)中量化評價(jià)與質(zhì)性評價(jià)的整合途徑，探究不同學(xué)術(shù)呈現(xiàn)形式的評價(jià)方式，探究對學(xué)人與學(xué)術(shù)的整體性評價(jià)方式。

三、確立青年學(xué)人發(fā)展觀：以“學(xué)術(shù)即勞動(dòng)實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)

學(xué)術(shù)是人的行為實(shí)踐與心理運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是富于創(chuàng)造性的人的生命實(shí)踐。學(xué)術(shù)以生產(chǎn)科學(xué)、知識、文化為目的，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)作為精神生活與生產(chǎn)資料的勞動(dòng)本質(zhì)。青年發(fā)展的根本是青年勞動(dòng)發(fā)展，更是一種以青年為主體的自由自覺的勞動(dòng)形式的確立。學(xué)術(shù)是青年學(xué)人的主要?jiǎng)趧?dòng)形式，是充分發(fā)揮青年人的創(chuàng)造性、自由時(shí)間和自主性的具體實(shí)踐，所以學(xué)術(shù)又是青年學(xué)人最有價(jià)值的勞動(dòng)形式之一。

將學(xué)術(shù)視為勞動(dòng)實(shí)踐，首先要明確學(xué)術(shù)是學(xué)人作為“勞動(dòng)者”所擁有的“自由自覺的活動(dòng)”，它不但體現(xiàn)出人的類本質(zhì)，而且成為人實(shí)現(xiàn)自由的手段，通過這種創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)實(shí)踐，人的自由潛能將不斷得到發(fā)揮。學(xué)術(shù)實(shí)踐更趨向于是一種“腦力勞動(dòng)”，其“自由”的本質(zhì)似于黑格爾的“自由”本質(zhì)即“‘精神’的實(shí)體或者‘本質(zhì)’就是‘自由’”，“‘精神’——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的”[22]?！八畛踹€只是我們的目的，我們看來就是一個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樽杂珊鸵庵緦ξ覀儊碚f，就是主觀與客觀的統(tǒng)一。”[23]但學(xué)術(shù)實(shí)踐又不完全等同于黑格爾唯心主義下的“純粹精神”，在馬克思看來，人的勞動(dòng)已然是人全部本質(zhì)的體現(xiàn)，它展示的是人的物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的辯證統(tǒng)一，人的生命及其社會實(shí)踐不但是人自己創(chuàng)造自己的歷史，還是人創(chuàng)造歷史的歷史，人以自己為對象的勞動(dòng)實(shí)踐正是人在精神世界與物質(zhì)世界之間做出互動(dòng)、交換和生產(chǎn)的過程，所以馬克思雖然批判了黑格爾“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”，但也肯定地說道：“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵24]馬克思說：“創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！盵25]無疑除了物質(zhì)生產(chǎn)資料、生活資料的勞動(dòng)之外，馬克思也關(guān)注人的精神資料的生產(chǎn)，肯定精神資料對人類社會的指導(dǎo)意義和不可替代性。故而，勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)的唯一方式，本質(zhì)上就蘊(yùn)含了自由之義，它是超越了異化的物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)，“它是以人的能力發(fā)展為目的、在自由時(shí)間內(nèi)的自主活動(dòng)，主要是科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)”[26]。實(shí)際上，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中也展示了對青年知識分子群體的極大關(guān)注，他批判無政府主義的“青年派”，也批判具有嚴(yán)重政治依附性的多數(shù)群體，還批判知識分子中暴露出的無能、狂妄、厚顏無恥、膽小怯弱、自吹自擂、夸夸其談的現(xiàn)象，更為重要的是，他提醒青年不能簡單化地過分看重經(jīng)濟(jì)方面，必須克服把唯物史觀做簡單的抽象和庸俗化理解的傾向。他在《致國際社會主義者大會學(xué)生代表大會》的信中寫道：“希望你們的努力將獲得成功，能使大學(xué)生們意識到，從他們的行列中應(yīng)該產(chǎn)生出腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級，它的使命是在即將來臨的革命中同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地發(fā)揮重要作用。”[27]

將學(xué)術(shù)視為“勞動(dòng)”即肯定了學(xué)術(shù)實(shí)踐的勞動(dòng)價(jià)值。然而，綜觀我國當(dāng)前的學(xué)術(shù)狀況，一種“學(xué)術(shù)勞動(dòng)異化和學(xué)人異化”的現(xiàn)象極為普遍。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論，學(xué)術(shù)勞動(dòng)亦有“異化”現(xiàn)象，即脫離了學(xué)術(shù)本真與學(xué)術(shù)內(nèi)在價(jià)值規(guī)律的學(xué)術(shù)行為(“假學(xué)術(shù)”)就是學(xué)術(shù)勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，它與學(xué)人的異化形成了相互的因果邏輯關(guān)系，進(jìn)而阻礙了學(xué)術(shù)的人生價(jià)值、社會價(jià)值、國家價(jià)值和自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在學(xué)術(shù)本真意義上，學(xué)術(shù)勞動(dòng)價(jià)值直指文化與人生意義，它不像經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、藝術(shù)等分別現(xiàn)實(shí)化著不同維度上的人生價(jià)值, 甚至也不像政治那樣由于成全以上諸價(jià)值以提供秩序的保障而體現(xiàn)“公正”或“正義”的價(jià)值, 它只是因著反省、厘定以上諸人生價(jià)值以使這些價(jià)值在各自的畛域內(nèi)達(dá)于自覺才獲得自身的價(jià)值，即學(xué)術(shù)超越了“生存需要”而達(dá)“自我實(shí)現(xiàn)之需”。在學(xué)術(shù)的宏觀意義上，學(xué)術(shù)以人的自我實(shí)現(xiàn)為動(dòng)力而觀照人文、社會、民族與國家，是一種具有社會現(xiàn)實(shí)價(jià)值的工具或手段。由此，青年學(xué)人實(shí)際創(chuàng)造著高于“生存資料”的“精神資料”，同時(shí)又通過創(chuàng)造人文而實(shí)現(xiàn)對人類生存的關(guān)懷。既然學(xué)術(shù)富含“勞動(dòng)價(jià)值”，那么，學(xué)術(shù)就有理由成為“社會資格之能力”，亦即青年之標(biāo)準(zhǔn)。從青年發(fā)展的本質(zhì)來看，青年發(fā)展一方面講求“自由精神”的創(chuàng)造，踐行“自由聯(lián)合的勞動(dòng)實(shí)踐”；需要建立在青年人主體性之上，一切發(fā)展形式和價(jià)值確立皆源自青年主體的自由實(shí)踐和自覺選擇。

以學(xué)術(shù)為價(jià)值取向的青年發(fā)展路徑即青年學(xué)人的發(fā)展路徑。這體現(xiàn)了一種嶄新的青年發(fā)展觀，也是一種科學(xué)的青年發(fā)展觀。它包含了青年對學(xué)術(shù)的信仰、對學(xué)術(shù)人生的追求、通過學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值等三方面內(nèi)容。學(xué)術(shù)人生的意義在于“它不僅使人‘從個(gè)人的愿望和欲望的枷鎖里完全解放出來’，而且通過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，將個(gè)人有限的生命同人類的自由和解放緊密地聯(lián)系在一起，從而使人生變得更加崇高和神圣”[28]。青年學(xué)人樹立了這樣的人生觀，意味著他將為真理和知識不懈地追求與奮斗，意味著青年學(xué)人具有了學(xué)術(shù)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)，意味著青年學(xué)人將深刻感受到其與社會、國家、民族的緊密關(guān)聯(lián)，將意識到個(gè)人的感情、觀念、思想和行動(dòng)決定著自身社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

這樣一種青年發(fā)展觀的確立彰顯了幾個(gè)比較重要的特點(diǎn)：首先是將青年發(fā)展移位于特定的發(fā)展取向，脫離了普遍性的青年發(fā)展指標(biāo)的規(guī)約；其次是把“學(xué)術(shù)”視為具有價(jià)值的勞動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)而賦予了學(xué)術(shù)更為厚重的價(jià)值內(nèi)涵；最后是遵循“發(fā)展”概念所蕰涵的“自由實(shí)踐”要義，又尊重青年發(fā)展本質(zhì)上蘊(yùn)含的青年所固有的主體性，使得青年發(fā)展真正成為青年主體的自由實(shí)踐和自覺行為。如果說，青年發(fā)展要有指標(biāo)，則青年學(xué)人發(fā)展觀就是將“學(xué)術(shù)”視為青年發(fā)展的指標(biāo)，青年學(xué)人唯有做專門的學(xué)問，涵養(yǎng)必定的學(xué)術(shù)品性，遵循學(xué)術(shù)屬性與學(xué)術(shù)規(guī)范，締造學(xué)術(shù)精神，體認(rèn)與踐行學(xué)術(shù)的價(jià)值觀照，堅(jiān)守學(xué)術(shù)之道，那么，青年即為學(xué)人，青年發(fā)展即為學(xué)人發(fā)展，學(xué)術(shù)則為青年發(fā)展的一大取向。實(shí)際上，也只有真學(xué)人才能做好真學(xué)術(shù)，在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)發(fā)展的根本出路就在于真學(xué)人的崛起。青年學(xué)人的崛起意味著它將作為新世紀(jì)一股強(qiáng)大的學(xué)術(shù)新生命，如同巨浪涌向詬病重重的學(xué)術(shù)場域，成為滌蕩學(xué)界的弄潮兒。青年學(xué)人發(fā)展觀的確立，意味著青年人將以“真學(xué)術(shù)”為人生取向，奉獻(xiàn)自身“重大生命階段”的力量而詮釋學(xué)術(shù)作為“時(shí)勢之應(yīng)用”的厚重價(jià)值。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)來講，做真學(xué)人和做真學(xué)術(shù)目前只是學(xué)界對當(dāng)代青年發(fā)出的最為深沉的呼喚，學(xué)人發(fā)展觀的確立還有賴于青年人本有的自覺性和青年對學(xué)術(shù)實(shí)踐的價(jià)值、意義的認(rèn)知與認(rèn)同，更需青年人以強(qiáng)大的勇氣作為支撐，不但要以學(xué)術(shù)為人生價(jià)值抉擇，還要以追求“真學(xué)術(shù)”作為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對“學(xué)術(shù)舊質(zhì)”的反思、批判，對“學(xué)術(shù)新質(zhì)”的創(chuàng)造，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。

四、余論：問題與展望

青年學(xué)人是一個(gè)獨(dú)特的青年群體，青年學(xué)人發(fā)展是青年發(fā)展的一種具體樣態(tài)。它的提出即是對當(dāng)前我國青年發(fā)展研究流于“普遍化”的反思，尤其是針對青年發(fā)展研究一味注重青年發(fā)展的生存性指標(biāo)或一般性指標(biāo)而提出的。青年學(xué)人發(fā)展觀的確立不僅是為實(shí)現(xiàn)對普遍青年發(fā)展觀的突圍，以促進(jìn)“個(gè)化”青年發(fā)展研究的深化，其根本旨趣在于借用這種獨(dú)特、具體的“青年發(fā)展觀”以圖引起廣大學(xué)界對“青年學(xué)人”群體的觀照，進(jìn)而觀照“學(xué)術(shù)”這種具有特殊意義的職業(yè)形態(tài)。

如果說本文只進(jìn)行了初步的宏觀理論探討和人文理性的呼吁，那么下一步還要在諸多方面付出努力：第一，關(guān)于“學(xué)人發(fā)展”的理論合理性仍需進(jìn)一步深化論證，并加強(qiáng)微觀理論研究；第二，需以一種動(dòng)態(tài)的、歷史的、整體的研究方式對社會現(xiàn)實(shí)中的“學(xué)人”樣態(tài)進(jìn)行研究，以在“實(shí)踐意義上”進(jìn)一步證明“學(xué)人”的存在感；第三，需基于學(xué)科、年齡、性別、民族等展開“學(xué)人”的分類研究；第四，在具體現(xiàn)實(shí)層面上研究青年學(xué)人的生存需求層次與人生需要層次的融合發(fā)展體制、機(jī)制問題，“只有生產(chǎn)力發(fā)展到連社會最底層的生產(chǎn)者都無須為謀生而勞動(dòng)的程度，才具備自由王國繁榮的前提”[29]；第五，當(dāng)前學(xué)術(shù)評價(jià)體制、機(jī)制對青年學(xué)人發(fā)展的制約性，主要體現(xiàn)為青年學(xué)人不能在現(xiàn)有的評價(jià)范式之下獲得積極的學(xué)術(shù)認(rèn)同，青年學(xué)人的學(xué)術(shù)成果不能得到有效、合理的評價(jià)，缺乏根據(jù)學(xué)科性質(zhì)、研究性質(zhì)、青年年齡特征而建構(gòu)的多元化評價(jià)方式，缺乏對“青年學(xué)人學(xué)術(shù)精神、態(tài)度與尊嚴(yán)”的人文性評價(jià)；第六，就學(xué)人主體而言，需著重研究大學(xué)場域中青年學(xué)人學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)創(chuàng)新管理、培養(yǎng)模式等方面的問題；第七，青年學(xué)人共同體建構(gòu)以共同內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)制。

[1]《辭海(中卷)》，上海：上海辭書出版社1999年版，第3194頁。

[2]南懷瑾：《二十一世紀(jì)初的前言后語》，北京：東方出版社2013年版，第395頁。

[3]梁啟超：《少年中國說》，西安：陜西師范大學(xué)出版社2009年版，第279-282頁。

[4][5]許紀(jì)霖：《讓學(xué)術(shù)擺脫狹隘的實(shí)用藩籬——讀梁啟超<清代學(xué)術(shù)概論>有感》，載《讀書》，1987年第6期。

[6]黃克劍：《學(xué)術(shù)自覺與學(xué)人境界——為今日學(xué)術(shù)、學(xué)人而說》，載《東南學(xué)術(shù)》，2002年第5期。

[7]張茂澤：《論學(xué)術(shù)批評》，載《學(xué)術(shù)界》，2001年第2期。

[8]朱蘇力：《學(xué)術(shù)批評鍛造學(xué)術(shù)精品》，載《科學(xué)中國人》，2001年第6期。

[9]江 玲 熊川武等：《論中國教育學(xué)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程》，載《高等師范教育研究》，2000年第4期。

[10]董魯皖龍 趙婀娜：《理想的大學(xué)課堂應(yīng)該怎么樣》，載《人民日報(bào)》，2014年11月27日。

[11][12]錢志剛 崔艷麗等：《論學(xué)術(shù)資本主義對大學(xué)教師的影響》，載《教育發(fā)展研究》，2013年第13-14期。

[13]劉遠(yuǎn)杰：《論教師教育文化自覺》，載《當(dāng)代教育與文化》，2014年第6期。

[14]劉 銳 杜園園：《論學(xué)術(shù)自覺——兼論如何傳承費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)》，載《廣西民族研究》，2013年第2期。

[15]費(fèi)孝通：《從反思到文化自覺和交流》，載《讀書》，1998年第11期。

[16]黃克儉：《學(xué)術(shù)自覺與學(xué)人境界——為今日學(xué)術(shù)、學(xué)人而說》，載《東南學(xué)術(shù)》，2002年第5期。

[17]蘇長和：《學(xué)術(shù)自覺的四大要求》，載《社會科學(xué)報(bào)》，2012年2月16日。

[18][21]費(fèi)孝通：《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》，載《中國社會科學(xué)》，2000年第1期。

[19]鄒吉忠:《從規(guī)范到創(chuàng)新：學(xué)術(shù)自覺的新動(dòng)力》，載《學(xué)習(xí)與探索》，2009年第1期。

[20]許紀(jì)霖:《回歸學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在價(jià)值尺度》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2014年第4期。

[22]黑格爾:《歷史哲學(xué)》，上海：上海書店2006年版，緒論第15-16頁。

[23]黑格爾:《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書館1979年版，第20頁。

[24]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社1972年版，第163頁。

[25]《馬克思恩格斯全集》(第46卷·上)，北京：人民出版社1979年版，第381頁。

[26]曹玉濤:《論馬克思的勞動(dòng)自由觀》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2006年第1期。

[27]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社2012年版，第301頁。

[28]孟建偉:《科學(xué)與人生觀新論》，載《新華文摘》，2014年第15期。

[29]謝遐齡:《文化：走向超邏輯的研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社2014年版，第6頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2014-12-23

劉遠(yuǎn)杰，廣西壯族自治區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會學(xué)術(shù)部研究人員，碩士，主要研究教育學(xué)； 歐陽修俊，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，主要研究教育學(xué)； 覃澤宇，桂林市教育科學(xué)研究所教研員，主要研究教育學(xué)。