主題學(xué)研究方法概述

張璐

山西師范大學(xué)戲曲文物研究所 山西·臨汾 041000）

摘 要 主題學(xué)是比較文學(xué)學(xué)科理論中一個(gè)十分重要的組成部分。本文結(jié)合主題學(xué)的發(fā)展歷程對其概念進(jìn)行界定；逐本溯源對主題學(xué)傳統(tǒng)研究方法進(jìn)行梳理和評價(jià)；同時(shí)對20世紀(jì)80年代以來新的批評理論與方法在主題學(xué)這一學(xué)科中的應(yīng)用情況進(jìn)行分析述評。

關(guān)鍵詞 主題學(xué) 比較文學(xué) 概念 研究方法

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.01.023

主題學(xué)（Thematics/Thematology）是比較文學(xué)學(xué)科理論中一個(gè)十分重要的組成部分，它的研究范圍廣闊，涵蓋了比較文學(xué)、民俗學(xué)、民間故事學(xué)、國別文學(xué)觀念史等諸多跨文化領(lǐng)域，這種跨學(xué)科的特點(diǎn)和兼容并包的特質(zhì)使主題學(xué)在國際比較文學(xué)研究中獨(dú)樹一幟。同時(shí)，主題學(xué)的方法論既涉及影響研究又與平行研究聯(lián)系密切，對其研究方法進(jìn)行系統(tǒng)梳理和綜合探討為學(xué)者進(jìn)一步開展相關(guān)研究意義重大。

1 主題學(xué)的概念

主題學(xué)是19世紀(jì)德國民俗學(xué)者在研究神話故事和民間傳說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在其漫長的發(fā)展過程中，不同學(xué)者從不同的角度對主題學(xué)的概念進(jìn)行了界定。20世紀(jì)30年代，法國學(xué)者梵·第根（P. Von Tieghem）積極探討主題學(xué)的研究內(nèi)容和方法，第一次將主題學(xué)命名為Th閙atologie，指出它是“對于各國文學(xué)互相假借這的‘題材的研究，是比較文學(xué)底稍稍明晰的探討所取的第一個(gè)形式?！雹俸髞恚绹鴮W(xué)者弗列特里契（W. P. Friedech）和馬龍（D. H. Malone）著眼于主題學(xué)的研究對象，指出：主題學(xué)打破時(shí)空的界線來處理共同的主題，或者，將類似的文學(xué)類型采納為表達(dá)規(guī)范。②上述學(xué)者均意識(shí)到了主題學(xué)的跨學(xué)科、跨文化特點(diǎn)，也明確地指出其研究重點(diǎn)在于“題材”和“主題”，但受到歷史、研究范圍等方面的局限，對該學(xué)科研究內(nèi)容闡釋不夠全面。

上世紀(jì)80年代，臺(tái)灣學(xué)者陳鵬翔對主題學(xué)的學(xué)科定位和基本內(nèi)涵等做了初步梳理，認(rèn)為：“主題學(xué)研究是比較文學(xué)的一個(gè)部門，它集中在對個(gè)別主題、母題，尤其是神話（廣義）人物主體作追溯探源的工作，并對不同時(shí)代作家（包括無名氏作者）如何利用同一個(gè)主題或母題來抒發(fā)積愫以及反映時(shí)代，作深入的探討?！雹壑麑W(xué)者樂黛云從中國比較文學(xué)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，先在《比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》中為主題學(xué)下了一個(gè)描述性的定義：“對于人生短暫而自然卻永恒長存的感懷，對于自我的認(rèn)識(shí)和對于人生的領(lǐng)悟，對于理想的追求與破滅等都常常在完全不同的文學(xué)體系中以相同或不同的形式得以表現(xiàn)。這就構(gòu)成了并無‘事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間的一種可比性。這種比較在比較文學(xué)中被稱為主題學(xué)”， ④隨后又在《比較文學(xué)教程》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了主題學(xué)的跨國跨民族特性。

在分析比較各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本文認(rèn)為可以將主題學(xué)進(jìn)行如下界定：主題學(xué)是比較文學(xué)一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、母題、題材、人物典型、意象等跨國跨民族的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。這一定義不僅明確了該學(xué)科的地位和研究內(nèi)容，而且突出了其方法論性質(zhì)和實(shí)踐意義。

2 主題學(xué)傳統(tǒng)研究方法

如前所述，主題學(xué)最初的研究集中在對民間神話故事和傳說的研究和梳理。以德國學(xué)者為代表的早期研究者最初主要是研究民間傳說、神話故事等在歷史進(jìn)程中的演變情況，隨著研究的深入，研究的范圍也逐步擴(kuò)大，主要涵蓋了四個(gè)方面：（1）友誼、時(shí)間、離別、自然、世外桃源、宿命觀等主題；（2）上述各主題與神話傳說的關(guān)系；（3）同一個(gè)神話故事或民間傳說在不同時(shí)代、不同作家筆下的多種處理方式；（4）對大量神話故事、民間傳說在文學(xué)主題方面進(jìn)行正本清源。這類研究的代表人物包括弗里德里?！な┤R格爾（F. Schlegel， 1772-1829）和雅各布·格林（Jacob Ludwig Karl Grimm， 1785-1863）、威廉·格林（Wilhelm Karl Grimm， 1786-1859），即格林兄弟（Br黡er Grimm）。

主題學(xué)在中國的發(fā)端也是民俗學(xué)。20世紀(jì)20年代顧頡剛的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、鐘敬文的《中國印歐民間故事之相似》、以及趙景深的《中西童話之比較》等采用比較的方法對中外民間故事進(jìn)行研究，開創(chuàng)了國內(nèi)主題學(xué)研究的先河，使我國主題學(xué)在民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。胡適、許地山、陳寅恪、霍世修、季羨林、方重、楊憲益等學(xué)者對歌謠、民俗母題和中印文學(xué)主題的影響研究使立足于中國的國別主題學(xué)方法開始成型。20世紀(jì)70年代以來，臺(tái)灣學(xué)者陳鵬翔、馬幼垣、李達(dá)三等在臺(tái)灣地區(qū)明確啟用了“主題學(xué)”術(shù)語，大力開展主題學(xué)研究，獲得許多引人注目的成果。如李達(dá)三的《比較文學(xué)研究之新方向》、陳鵬翔的《中英古典詩歌里的秋天：主題學(xué)研究》、王秋桂的《中國俗文學(xué)里孟姜女故事的演變》、潘江東的《白蛇故事研究》等。1979年，大陸學(xué)者錢鐘書的巨著《管錐編》以國外文學(xué)的主題學(xué)為經(jīng)緯，探索了中國文學(xué)及其主題的基本材料脈絡(luò)，涵蓋了諸多重要主題母題，并以中西比較為主要方法，分析了主題學(xué)的開放性結(jié)構(gòu)，立足于主題學(xué)廣博的視野，展現(xiàn)了其旺盛的生命力，為我國主題學(xué)發(fā)展注入了新的活力。80年代以來，我國主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展，其研究表現(xiàn)為多學(xué)科的互動(dòng)整合，文學(xué)主題的超個(gè)案、跨文類研究。季羨林、樂黛云、楊乃喬、謝天振、劉象愚、陳惇、孟昭毅、盧康華、方漢文、王立等學(xué)者分別在其比較文學(xué)論著中對主題學(xué)理論進(jìn)行了積極探討，為我國主題學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。實(shí)踐方面，季羨林的《<羅摩衍那>在中國》體現(xiàn)出“中國主題學(xué)研究的特色：重視探究同一故事在不同地區(qū)發(fā)生變形的社會(huì)根源”。⑤還有一些學(xué)者將目光聚焦在本國文學(xué)上，也游刃有余地實(shí)踐了主題學(xué)的研究思維和研究方法。

3 新的批評理論與方法在主題學(xué)研究中的應(yīng)用

20世紀(jì)80年代以來，主題學(xué)的方法論研究層出不窮，形式主義、接受美學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、原型批評、女性主義等各種新的批評理論與方法都被運(yùn)用到主題學(xué)研究中，并取得了引人注目的成果。總體來看，主題學(xué)研究一方面憑其開闊的世界性眼光吸引形形色色的理論思潮，拓展了自己的內(nèi)涵和外延，另一方面主題學(xué)也為各類理論提供了更大的發(fā)展空間。

首先，對主題學(xué)理論的研究在方法論方面取得了長足的進(jìn)展。俄裔旅美學(xué)者卓爾科夫斯基（A.Zholkovsky）和謝格羅夫（Yu. K. Shcheglov）等沿襲俄國形式主義的理論傳統(tǒng)，探索文學(xué)研究模式化、圖表化的途徑，尋找主題與文本之間的衍生關(guān)系，即主題的歷代演變關(guān)系，并據(jù)此歸納出了十種主題與文本相結(jié)合的“表現(xiàn)性技巧”，即：具體化、擴(kuò)增、重復(fù)、變異、細(xì)分、對比、協(xié)調(diào)、結(jié)合、預(yù)備和減縮。他們認(rèn)為，作家在創(chuàng)作時(shí)，就是運(yùn)用以上這些“技巧”，把文學(xué)中經(jīng)常沿用的主題與其本人創(chuàng)作的文本“結(jié)合”在一起。另一批學(xué)者如普林斯（G. Prince）和林蒙·柯南（S. Rimmon-Kenan）等致力于從讀者（包括文學(xué)研究者）的角度探尋文本“主題化”的建構(gòu)。在他們看來，讀者（或研究者）在閱讀和分析文本、“提煉”主題時(shí)，不可避免地會(huì)受其所處的特定“情境”的影響，據(jù)此提出“表現(xiàn)的均衡性”、“中心性”、“架構(gòu)的具體性”和“范圍”等約束研究者流于主觀的四項(xiàng)限制，以求主題學(xué)研究能得出較為客觀的結(jié)論。與此同時(shí)，中國學(xué)者在理論闡發(fā)領(lǐng)域也有所建樹，對母題和主題的關(guān)系闡釋得比較翔實(shí)，對于母題和題材、母題和情境、主題和題材、題材和主題等的理論關(guān)系方面也有所涉及。

其次，跨學(xué)科的主題學(xué)研究方法受到推崇。如美國耶魯大學(xué)列耐特（W. Kehnert）等學(xué)者利用“人工智慧”的知識(shí)提出了故事的“情節(jié)單元”（plot unit），即主題抽象化單元（Thematic Abstraction Units）的概念，使主題學(xué)的研究范圍和方式得以擴(kuò)展。各種當(dāng)代理論批評方法也被引入主題學(xué)，用于對不同文化體系的文學(xué)研究對象進(jìn)行研究，比較典型的包括以文學(xué)人類學(xué)和女性主義批評為切入點(diǎn)開展的主題學(xué)研究：

文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉和結(jié)合，用人類學(xué)的方法解決文學(xué)問題，又以人類的生存反觀文學(xué)，具有極大的包容性。文學(xué)人類學(xué)的這種空間性為以研究同一性和差異性為宗旨的主題研究提供了更加宏闊的視野。在國外，以弗萊為代表的“神話原型批評”派、德國的人類學(xué)家伊瑟爾和加拿大學(xué)者波亞托斯等借助民間故事、傳說等材料探討其中的主題傾向和母題寓意。我國的陳建憲、劉守華、葉舒憲等學(xué)者接受并向國內(nèi)引入文學(xué)人類學(xué)的觀念，出版了《神祗與英雄——中國古代神話的母題》、《比較故事學(xué)》、《英雄與太陽——中國上古史詩的原型重構(gòu)》等著作，對同一主題的表現(xiàn)形態(tài)和異同及其背后的動(dòng)力機(jī)制做了具體詳實(shí)的分析，并深度挖掘出民族的審美特征和思維模式。

女性主義批評自誕生以來就和主題學(xué)研究有著千絲萬縷的聯(lián)系，通過女性主義的獨(dú)特視角探討作品中主題、母題和題材及情境等的文化異質(zhì)因子，發(fā)掘出其成因背后的動(dòng)力機(jī)制，尤其是那些不同國家、不同文化中所包含的人類所共有的情結(jié)，可以突出不同文化語境中文學(xué)的同一性和差異性，從而使不同國家文學(xué)、文化在女性主義意識(shí)的關(guān)照下生成一種新的意義。蘇珊·巴斯奈特在《比較文學(xué)批評導(dǎo)論》中對“性別與主題”進(jìn)行了積極的探索，再次強(qiáng)調(diào)了主題學(xué)研究對當(dāng)代批評家的重要性。

總體來說，主題學(xué)所具有的跨學(xué)科和兼容并包的特質(zhì)使其與一般的比較文學(xué)研究方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，它的研究方法既包括材料考據(jù)和實(shí)證分析，又離不開文本內(nèi)部分析和文學(xué)審美，也正是這種獨(dú)特的方法論性質(zhì)賦予了該學(xué)科強(qiáng)健的學(xué)術(shù)生命力，使之能夠不斷彰顯自身的價(jià)值和獨(dú)特的魅力。

注釋

① 梵·第根.比較文學(xué)論[M].戴望舒，譯.北京：商務(wù)印書館，1937：99.

② 李達(dá)三.比較文學(xué)研究之新方向[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1978：190.

③ 陳鵬翔.主題學(xué)研究論文集[M].臺(tái)北：東大圖書公司，1983：5.

④ 樂黛云.比較文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：28.

⑤ 樂黛云.比較文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，1988：182.