書(shū)法閱歷的詩(shī)化

陳黨

在學(xué)書(shū)的過(guò)程中，我們都會(huì)有這樣的體會(huì)：同一本帖，在不同的人生階段臨摹，往往會(huì)有不同的理解和感受，正如清代文學(xué)家張潮在《幽夢(mèng)影》中寫(xiě)到那樣：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳?！睆埑卑验啔v的深淺分為少年、中年和老年三個(gè)階段，并與“窺月”“望月”“玩月”三種境界相類(lèi)比，不僅闡述了閱歷視域?qū)ψx書(shū)有重大的影響，而且把閱讀過(guò)程的艱辛詩(shī)化，令讀書(shū)閱歷頗有詩(shī)情畫(huà)境。畢淑敏也曾經(jīng)談起她閱讀安徒生童話《人魚(yú)公主》的經(jīng)歷。8歲時(shí)讀出了人魚(yú)公主的慘痛，18歲時(shí)理解了這是一篇寫(xiě)愛(ài)情的童話，28歲時(shí)讀出這篇童話中的母愛(ài)，38歲時(shí)熱衷探討寫(xiě)作技巧，48歲的時(shí)悟出這是一篇寫(xiě)靈魂的故事。

張潮是講一生閱讀可分三階段，畢淑敏在做一生讀一本書(shū)的總結(jié)。而畢淑敏還從更廣深方面闡述閱歷，8歲是讀者身份的感悟，18歲是文本角度的體悟，28歲是作者立意層面的品讀，38歲是文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)的言說(shuō)，48歲是宇宙人生的諦思。她的《人魚(yú)公主》文學(xué)閱歷，始于反復(fù)咀嚼，證于熟讀深思，成于融會(huì)貫通。讀書(shū)閱歷如此，書(shū)法閱歷亦如此。書(shū)法閱歷之深之淺，不僅影響著學(xué)書(shū)的傾向，某些時(shí)候甚至關(guān)系到學(xué)書(shū)的效果。

概而言之，書(shū)法閱歷是學(xué)書(shū)法的經(jīng)歷；細(xì)而言之，書(shū)法閱歷是學(xué)書(shū)得法，既體現(xiàn)書(shū)法的藝術(shù)性，又包含非藝術(shù)性；藝術(shù)性是書(shū)法內(nèi)在問(wèn)題，非藝術(shù)性是外在問(wèn)題；但書(shū)法閱歷又是內(nèi)在與外在關(guān)系問(wèn)題，而歸根結(jié)底是人與書(shū)法關(guān)系問(wèn)題。

學(xué)書(shū)經(jīng)歷了遍訪名師、觀書(shū)法史千卷、池水盡墨等后知曉紙筆墨之性，懂得技進(jìn)乎道，選帖關(guān)乎天賦才情。故書(shū)法閱歷玄妙，悟時(shí)是字帖、師從、技法等內(nèi)外相融；惑時(shí)是人與書(shū)抵牾。倪蘇門(mén)的《書(shū)法論》指出，學(xué)書(shū)有“三關(guān)”：初段專(zhuān)一、次段廣大、三段脫化等。他認(rèn)為初段一筆一畫(huà)和轍方可做中段，三段是“守定一家”，又“時(shí)時(shí)入各家”。這“三關(guān)”之論是循序漸進(jìn)的學(xué)書(shū)之法，而第三段含有圓融反復(fù)之義。學(xué)書(shū)者望文便知“三關(guān)”是想當(dāng)然的理想化論述，“三關(guān)”的時(shí)間概念空泛，指向不明。值得指出的是，他僅提出了學(xué)書(shū)的內(nèi)在問(wèn)題，尚未涉及學(xué)書(shū)的內(nèi)與外的關(guān)系問(wèn)題。更何況學(xué)書(shū)因人而異，其間反反復(fù)復(fù)的艱辛，冷暖自知。朱履貞的《書(shū)學(xué)捷要》說(shuō)，書(shū)有“氣質(zhì)、天資、得法、臨摹、用功、識(shí)鑒”等六要，他進(jìn)一步說(shuō)，六要俱備，方能成家。其中“氣質(zhì)、天資”屬先天稟賦，“得法、臨摹、用功、識(shí)鑒”屬后天素養(yǎng)。誠(chéng)然，先天和后天因素圓融交匯是指點(diǎn)學(xué)書(shū)之金針。

就個(gè)體而言，書(shū)法閱歷之要?jiǎng)?wù)，是知書(shū)帖與自性的契合，且要躬行踐履。陸游曾說(shuō)：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边x帖到選好帖其間的筆墨功用確實(shí)是少壯功夫老始成。在準(zhǔn)確把握書(shū)體特征后，須做到學(xué)以致用、知行合一去創(chuàng)作，才能更加深入地領(lǐng)悟臨摹的筆墨功夫與創(chuàng)作所蘊(yùn)含的深意。

臨與創(chuàng)實(shí)踐的體悟，勢(shì)必因人深淺有別，原因在于書(shū)法學(xué)習(xí)并非僅是對(duì)字帖的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是人生經(jīng)歷都會(huì)參與進(jìn)來(lái)的過(guò)程。年輕的時(shí)候，書(shū)法實(shí)踐不夠豐富，洞察力、理解力等方面自然欠缺，所以在學(xué)書(shū)時(shí)往往容易只看帖的一點(diǎn)一劃，對(duì)帖中蘊(yùn)含的豐富書(shū)法意義難以全面把握，如隙中窺月，難免有視野不寬、觀察不周的問(wèn)題。故常學(xué)不得法，總是忙著找名師指點(diǎn)，而意見(jiàn)紛紛擾擾，難以取舍。隨著年齡的增長(zhǎng)，眼界學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及分析問(wèn)題、理解問(wèn)題的能力都有大幅度的提升，往往能夠從更高的層次、更寬的視角觀察書(shū)法，掌握些書(shū)法知識(shí)，如庭中望月、臺(tái)上玩月般，積學(xué)深思，書(shū)法閱歷豐富多了。

要么是專(zhuān)而博，或博而專(zhuān)；要么諸體皆能，要么獨(dú)擅一體，多年的書(shū)法實(shí)踐往往而是。若只有寫(xiě)字的表象，歷煉成不了書(shū)法的素養(yǎng)，那么僅是書(shū)匠而已，只有書(shū)法閱歷之名，而無(wú)書(shū)法閱歷之實(shí)，盡管書(shū)法的學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，但并無(wú)多大益處。若經(jīng)歷了學(xué)書(shū)的幾曲浮沉，曉得書(shū)道之玄奧，那么讀懂術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻之理是臨透一家一帖，尚且學(xué)書(shū)者已有了必須的基本天賦、必備的思維能力、正確的用功方法，那也僅屬于書(shū)法閱歷的入門(mén)，要使書(shū)法想更上一層樓，仍需要書(shū)人相通的學(xué)書(shū)閱歷。

書(shū)人相通必備悟性。季維齊的《書(shū)史》說(shuō)：“習(xí)書(shū)畫(huà)者最所需者，學(xué)養(yǎng)第三，用筆第二，悟性第一。骨法用筆，如父母賜汝身心。悟性則須參父母未生汝時(shí)是何事物?！庇霉P是字內(nèi)功夫，屬于技巧，是“千古不易”的法則，學(xué)養(yǎng)是字外功夫，妙悟則技進(jìn)乎道。

悟性者為何？學(xué)養(yǎng)蘊(yùn)育悟性，技法與學(xué)養(yǎng)在法帖和交游中有所悟而得。從方法論角度而言，悟性是將已有的經(jīng)驗(yàn)嫁接的思維方式，或者說(shuō)某個(gè)人理解一件事或物或某種抽象東西時(shí)的速度快，而悟的前提是取決于這個(gè)人已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)足夠多，并且必須具備觸類(lèi)旁通的思維方式。雖說(shuō)悟性是當(dāng)下性，鮮活且直觀，但也有對(duì)事物機(jī)智的理解和分析能力。癡呆或遲鈍是缺乏悟性的另一種說(shuō)法，如常年對(duì)視自己作品，如坐井觀天般。突然的領(lǐng)悟或者是如佛家所說(shuō)的豁然開(kāi)朗是悟性，它不是抽象中漫長(zhǎng)推論的產(chǎn)物，而是如在聽(tīng)聞中或展廳中觀賞時(shí)看到自家的長(zhǎng)處或短處時(shí)心中的明了，如月出東山般。

故悟性非僅指對(duì)書(shū)法筆法、結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟。如果你習(xí)書(shū)時(shí)，能做到既看到紙面上的一個(gè)字，又留心紙面上一行或兩行等整體關(guān)系，那么你對(duì)作品的全面理解和深刻把握了，也足以說(shuō)明你此時(shí)已達(dá)至“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）氣通人書(shū)的悟性，此乃是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)法經(jīng)歷進(jìn)行思考領(lǐng)悟、概括提煉，是直覺(jué)與思辨的有機(jī)統(tǒng)一，非一日之功。書(shū)人相通并不是與他臨帖、創(chuàng)作多少有關(guān)，或與其年齡大小有關(guān)，而是關(guān)涉書(shū)法界圈里圈外人事閱歷。

隨著書(shū)技增長(zhǎng)，追求認(rèn)同的欲望增強(qiáng)，就會(huì)尋找機(jī)會(huì)接觸書(shū)法界的人和事，會(huì)越來(lái)越多地獲得書(shū)法和書(shū)法界的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)書(shū)法、書(shū)法家和書(shū)法活動(dòng)等看法也逐漸明了，觀其為人知書(shū)法之道。不過(guò)書(shū)法圈里圈外的閱歷日趨豐富并不是絕對(duì)的，有的人學(xué)書(shū)日久，由于各種資源缺欠，站在書(shū)法圈外久而不得其門(mén)徑而入；有的人年齡雖然不大，卻行走在書(shū)法活動(dòng)圈子里，耳濡目染，經(jīng)過(guò)諸多歷練，體驗(yàn)過(guò)各種身份和角色的人物對(duì)書(shū)法的見(jiàn)解，經(jīng)歷過(guò)參賽的鍛煉和不同評(píng)價(jià)的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的書(shū)法閱歷。古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。就是說(shuō)日臨萬(wàn)卷紙，只是書(shū)內(nèi)功夫，紙上學(xué)來(lái)終覺(jué)淺；仍然要在書(shū)外——書(shū)法圈里圈外活動(dòng)活動(dòng)，即使遠(yuǎn)足千里也是件好事，與君一席話的碰撞，勝臨十年書(shū)是之謂也。

毋庸質(zhì)疑，書(shū)法圈里圈外的人脈和學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)固然重要，而書(shū)法圈里圈外的審美趣尚對(duì)學(xué)書(shū)更有影響。

智永雖勤于藝事，但與同是僧人書(shū)法家的懷素相比，則明顯短于見(jiàn)識(shí)。懷素和尚在勤奮研習(xí)書(shū)法上，比智水禪師毫不遜色，但懷素不閉門(mén)學(xué)書(shū)，常出門(mén)遠(yuǎn)游，拜謁名家，還注重師法自然，“觀夏云多奇峰，輒常師之”（唐·陸羽《釋?xiě)阉髋c顏真卿論草書(shū)》），終于創(chuàng)造出“以狂繼顛”的氣勢(shì)磅礴的狂草書(shū)，名噪一時(shí)。智永卻局于一隅，遵守一家，因而在書(shū)法史上的地位遠(yuǎn)不及懷素和尚。清代金農(nóng)入都應(yīng)試未中，郁郁不得志，遂周游四方。他交友廣泛，上至名門(mén)公卿、富豪巨賈，下至賣(mài)漿引車(chē)的貧民百姓、主教九流，無(wú)所不有。浪漫的詩(shī)人情懷、不修邊幅的書(shū)畫(huà)家風(fēng)度、無(wú)拘無(wú)束的野逸文人氣質(zhì)是他首創(chuàng)的漆書(shū)資糧。金農(nóng)以賣(mài)字賣(mài)畫(huà)為業(yè)，難免把商業(yè)習(xí)氣帶入藝術(shù)領(lǐng)域，故他的作品風(fēng)格是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史文化發(fā)展的趨勢(shì)，在抒發(fā)個(gè)性、力倡新思維等方面影響下，他的書(shū)法別有新意。王鐸終生習(xí)二王，將二王尺牘拓而為大，是晚明大軸長(zhǎng)卷時(shí)代的弄潮兒，得神筆王鐸之稱(chēng)。

一直以來(lái)，不少書(shū)法家身上普遍存在著這樣一種現(xiàn)象：年輕的時(shí)候，雖選好帖臨寫(xiě)多個(gè)時(shí)日，迫于現(xiàn)實(shí)，一門(mén)心思埋頭在字帖里，兩耳不聞窗外事，一心只臨圣賢書(shū)。人到中年以后，也取得書(shū)法成就，或是國(guó)家、省市級(jí)書(shū)寫(xiě)成員都美夢(mèng)成真。但精力、記性有所下降，書(shū)路基本定型，再加上幾十年的書(shū)法閱歷，什么人事沒(méi)見(jiàn)過(guò)，沒(méi)經(jīng)過(guò)，早已洞察書(shū)壇，參透人情，不需要再到書(shū)法典籍中尋求書(shū)法真諦，閱讀的欲望往往就會(huì)減退，不少人甚至逐漸遠(yuǎn)離書(shū)本，屬于成功后之困惑，此乃人生精神境界不高，而無(wú)法關(guān)聯(lián)書(shū)法內(nèi)外。

書(shū)藝通天人，參造化，重玄悟，關(guān)乎性情之奧。書(shū)法發(fā)展史反復(fù)證明，但凡有成就者均幾度回歸經(jīng)典法帖，重新披閱，它是獲取書(shū)法精神的重要源泉，也是提高激發(fā)能力的必經(jīng)之路。如吳昌碩篆書(shū)成就極高，墨跡看有25歲臨作，有 46歲所作，有65歲所作，有84歲作，自25歲到84 歲的近六十年的時(shí)間里，《石鼓文》學(xué)習(xí)貫穿他整個(gè)書(shū)法生涯，所謂“一日不臨，自覺(jué)少意”。幾經(jīng)勤奮實(shí)踐，將技法薈萃于胸，是熟而生、生而熟的回歸，有著落而無(wú)迷惑，似海納百川般廣收博取。無(wú)論為官、經(jīng)商，還是讀書(shū)、治學(xué)，只重讀書(shū)重閱歷，而不重視交游，極易造成主觀臆斷，縱然學(xué)富五車(chē)、才高八斗，一旦涉及具體的書(shū)法層面，則往往因匠氣和怪氣十足而脫離書(shū)法藝術(shù)實(shí)際而變得寸步難行。而重交游，則會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)表征，盡管老于世故、精于謀略，但由于缺乏書(shū)道之理指引常常流于窮鄉(xiāng)秀才寫(xiě)門(mén)聯(lián)般平庸或落得迎合大眾世俗之習(xí)性。

書(shū)法閱歷，不僅僅書(shū)內(nèi)書(shū)外功夫的錘煉，也不只是對(duì)世風(fēng)把持，它又是文人墨客的狂惑寄托，非技高者不能至也。

喜歡書(shū)法、堅(jiān)持書(shū)法的人，終其一生都希望書(shū)法有藝術(shù)的生命力，然而藝術(shù)的生命力和天賦與壽命關(guān)聯(lián)緊密，更是書(shū)法閱歷的天成自化。如唐伯虎和文徵明，一個(gè)短命，一個(gè)長(zhǎng)壽；一個(gè)書(shū)入神品，一個(gè)書(shū)入能品；但都是書(shū)法史上名家，各有軒輊。唐伯虎清貧而專(zhuān)事自由讀書(shū)賣(mài)畫(huà)生涯，具時(shí)名卻淡泊名利，人格獨(dú)立過(guò)得清閑而超脫。文徵明考取功名仕途不順利，致力于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，不再求仕進(jìn)，以戲墨弄翰自遣，書(shū)法博習(xí)專(zhuān)精，以小楷造詣最高。唐伯虎的墨跡是風(fēng)流才子人生閱歷的自性跡化；文徵明的書(shū)跡是書(shū)生勤奮汗水的凈化。他們游于藝，將人生狂惑自化于書(shū)跡，既博覽群書(shū)，又專(zhuān)于書(shū)道；既潛心學(xué)書(shū)，又出入文人墨客和市井生活圈。得造化之功，令人生閱歷而藝術(shù)；筆墨行走，深契于濁酒中的古今中外事。在翰墨飛揚(yáng)中镕鑄人生閱歷，技見(jiàn)乎玄妙書(shū)道，書(shū)跡自是不朽之由也。

書(shū)法閱歷的境界貴在于書(shū)與人生閱歷參合。

王羲之少年時(shí)代師從衛(wèi)夫人和王廙學(xué)書(shū)法，他的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖后〉》、王僧虔的《論書(shū)》和庾肩吾《書(shū)品》都有佐證，這時(shí)期的作品形成了秀麗飄逸的風(fēng)格；中年時(shí)期博采眾碑，即博覽秦漢以來(lái)篆隸大師們淳古撲茂、豪放奇肆的作品。故康有為《廣藝舟雙楫》說(shuō)：“二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資皆漢魏瑰奇?zhèn)愔畷?shū)，故體質(zhì)古撲，意態(tài)奇變?！边@時(shí)期的作品形成了質(zhì)樸豐茂的風(fēng)格。暮年變法創(chuàng)新，他敢于跳出守成博引眾長(zhǎng)，其一，取法民間流傳書(shū)體章草；其二，精研增損鐘張草法。虞龢在《論書(shū)表》中說(shuō)：“羲之書(shū)，在始未有奇殊，不勝庾瓘、郗愔，迨其末年，乃造其極?！彼臅?shū)法閱歷在于將“草隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家。”（《書(shū)斷》）“備精諸體”之“備”，既是天賦才情，又是集一生之所學(xué)，更是魏晉書(shū)學(xué)的眾望所歸，故他提撕閱歷，終于完成了“備”有隸意的質(zhì)樸的書(shū)體蛻變，成就獨(dú)具遒勁瑰麗真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)非“備”的王體面目，奠定了他“書(shū)圣”地位。

孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”闡述的是其人生境界是人生閱歷漸豐而敏悟之力日增并與閱歷得以交匯。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把人生分為三個(gè)階段：小時(shí)候看到眼前一片光明，是為“正”；二十多歲看到社會(huì)一片慘淡，是為“反”；到三十歲，“既不像十來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡”，是人生“合”的階段?！罢春汀钡娜松辰缗c孔子不謀而合，共同闡明人生智慧在閱歷中歷練而圓滿，即妙在能離能和。王羲之博識(shí)蛻變是交匯諸體內(nèi)在漸變而心裁別出，魏晉變局歷史的向他提出了“通古今之變”的要求。其書(shū)，既是個(gè)人天賦才情的結(jié)晶，亦是魏晉時(shí)代的表征，自是超越人與書(shū)的內(nèi)外之界別。

中外名人基于不同理由把人生分成不同階段，闡述了人生閱歷的階段性和變化性，其豐沛意蘊(yùn)對(duì)我認(rèn)識(shí)書(shū)法閱歷的階段性頗有啟示。

書(shū)法閱歷的階段性在于學(xué)書(shū)有法。體現(xiàn)在學(xué)書(shū)法有書(shū)路的探索階段、有比賽獲獎(jiǎng)的收獲階段、有深入自化的豐富階段和有個(gè)性的面目階段等，但不能流入“階段”法執(zhí)，而以階段非階段名之，是書(shū)人天作之合。故有志于學(xué)書(shū)者，要正其心、堅(jiān)其志、修其性、立其志、明書(shū)理，才能由書(shū)路的探索階段走向比賽獲獎(jiǎng)的收獲階段；倘若能參合其中意蘊(yùn)，由約致博，再由博返約而造化，自入書(shū)道坦途，能臻至深入自化的豐富階段；釋亞棲《論書(shū)》說(shuō)，凡書(shū)通即變，所謂通即融會(huì)貫通，所說(shuō)的變，即是有自家面目，但這個(gè)閱歷是一個(gè)長(zhǎng)期且漸變得過(guò)程，也是一個(gè)調(diào)節(jié)與整合各個(gè)階段的過(guò)程，是以悟?yàn)榍疤幔苑ǘ葹榛A(chǔ)，以功力為后盾，以膽識(shí)為條件，凡此方為不踐古人，自出新意而深俱個(gè)人面目，不過(guò)這都是身后事。

故此，我悟得，書(shū)法閱歷的詩(shī)化乃似儒家入世，書(shū)名幾經(jīng)得失，知進(jìn)退爾后在無(wú)何有之鄉(xiāng)中戲筆，似我非我之書(shū)頗有老莊逍遙游之意，卒去我相，在佛性中見(jiàn)真我之面目。

（作者單位：華南師范大學(xué)附屬中學(xué)）