舊道德的重整與道統(tǒng)傳承

曾慶榴

五四時(shí)期有新文化、新文學(xué)、新思潮、新青年之說(shuō)，道德于是也分出了新舊。自古以來(lái)的一些道德觀念、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)，于是被歸為舊道德，貼上了“奴隸道德”或“封建道德”的標(biāo)簽，批判為“不適合于現(xiàn)代生活”。崇新摒舊，追新逐熱，遂成為一時(shí)之風(fēng)尚，一發(fā)不可收拾。

何謂道德？ 道德是一種調(diào)節(jié)社會(huì)和人群生活的成規(guī)，一種不同于法規(guī)、法令、紀(jì)律，而以自發(fā)、公認(rèn)和輿論評(píng)價(jià)的形式表現(xiàn)出來(lái)的成規(guī)。魯迅說(shuō)得好，“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利?！奔热贿@樣，所謂道德，應(yīng)當(dāng)是得到社會(huì)普遍認(rèn)同的良好品德。有道德的人，是以德服人，得到社會(huì)普遍好評(píng)的人。行大道，立嘉德，是人生至高的境界。因此，道德固然可因時(shí)代之演進(jìn)而區(qū)分新舊，但不應(yīng)籠而統(tǒng)之，簡(jiǎn)單畫(huà)線，一概否定和全盤(pán)摒棄舊道德。

孫中山是一位革命家。他積極主張學(xué)習(xí)西方，但不排斥華夏傳統(tǒng)文化。講到道德，孫中山雖然也講舊道德、新道德，然而他卻與新文化人物不同，并非一味喜新厭舊和揚(yáng)新棄舊。他在多次關(guān)于“精神教育”的講演中，都講到要發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的道德；國(guó)民黨一大期間和之后作三民主義講演，在講民族主義時(shí)，他更是大力倡導(dǎo)要恢復(fù)中國(guó)固有的舊道德，對(duì)華夏傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵和核心價(jià)值作了全面、系統(tǒng)的闡述。

孫中山明確指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德應(yīng)加以分析，不能不分青紅皂白，一概抹殺。他說(shuō)：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛(ài)，再其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。但是現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！边@就表明，孫中山對(duì)舊道德采取的是一分為二的態(tài)度。他多次講過(guò)，中國(guó)從前是很強(qiáng)盛、很文明的國(guó)家，曾經(jīng)是世界頭等強(qiáng)國(guó)，這與中國(guó)傳統(tǒng)道德的影響不是沒(méi)有關(guān)系的。道德之為用，是以道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)世人的言行舉止，讓人規(guī)行矩步，言信行謹(jǐn)，歸真向善。道德上了軌道，人民據(jù)德而行，當(dāng)政者握道而治，必定帶來(lái)民族精神的振奮，文明程度的提升，也必然推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)古代曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛，當(dāng)然是那時(shí)社會(huì)道德水準(zhǔn)的反映。傳統(tǒng)道德的作用、價(jià)值，顯然是不可抹殺的。舊道德中當(dāng)然會(huì)有“不好的”的一面，但不能因此而將它“好的”的一面也給拋棄了。這一段話，也清楚表明了孫中山對(duì)“醉心新文化的人”的不滿，將“新文化”是與外來(lái)民族的“壓迫”聯(lián)系了起來(lái)，并使用了“橫行”一詞，這實(shí)際上是表達(dá)了對(duì)盲目崇外，一味貶斥中國(guó)傳統(tǒng)的不良之風(fēng)的反感。

孫中山以上講到的忠孝、仁愛(ài)、信義、和平，是傳統(tǒng)道德的基本點(diǎn)，或曰核心點(diǎn)，也是備受新文化人物嚴(yán)厲抨擊、極力摒斥的箭靶子所在。對(duì)這些東西應(yīng)當(dāng)怎么看？ 孫中山在他的講演中，逐條逐項(xiàng)，做了全面的闡述。

──忠孝。什么是忠？ 孫中山說(shuō)，做一件事，始終不渝，做到成功，犧牲性命亦在所不惜，這便是忠。古人講忠字，推到極點(diǎn)便是一死。忠是好道德，要保存。在民國(guó)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。如果以為現(xiàn)在沒(méi)有皇帝，便不講忠字，什么事都可以做出來(lái)，那便是大錯(cuò)。民國(guó)道德被破壞了，根本原因就是在此。講到孝字，中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多?！缎⒔?jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不至。世界最文明的國(guó)家講到孝字，沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。

── 仁愛(ài)。仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德。古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的“兼愛(ài)”，與耶穌講的“博愛(ài)”是一樣的。古時(shí)所謂“愛(ài)民如子”，所謂“仁民愛(ài)物”，對(duì)什么事都用愛(ài)字去包括。中外交通之后，外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立學(xué)校，開(kāi)辦醫(yī)院，是實(shí)行仁愛(ài)。仁愛(ài)還是中國(guó)的舊道德，是中國(guó)固有的精神。

── 信義。中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講誠(chéng)信的。講信用，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。中國(guó)人交易，沒(méi)有什么契約，只要口頭一句話，便有很大的信用。外國(guó)人和中國(guó)人做生意，都贊美中國(guó)人。講到義字，中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有完全去滅人國(guó)家。中國(guó)強(qiáng)了幾千年而高麗猶在，日本強(qiáng)了不過(guò)二十年便把高麗滅了，由此便可見(jiàn)日本的信義不如中國(guó)。中國(guó)所講的信義，比外國(guó)要進(jìn)步得多。

── 和平。中國(guó)更有一種極好的道德，是愛(ài)和平。世界上的國(guó)家和民族，只有中國(guó)是講和平。中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性。論到個(gè)人，便重謙讓?zhuān)摰秸?，便說(shuō)“不嗜殺人者能一之”，和外國(guó)人便有大大的不同。中國(guó)的忠孝、仁愛(ài)、信義種種舊道德，固然是駕乎外國(guó)人，說(shuō)到和平的道德，更是駕乎外國(guó)人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)所講的信義，比外國(guó)要進(jìn)步得多。

此外，孫中山還指出，中國(guó)古代的修、齊、治、平，即《大學(xué)》所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”那一段話，是“一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)”，其特色是“要把一個(gè)從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止?！边@是一篇“精微開(kāi)展的理論”，“很精密的知識(shí)，是一貫的道理”，所有外國(guó)人都沒(méi)有這樣講過(guò)，是我國(guó)政治哲學(xué)中“獨(dú)有的寶貝”。這也屬于道德的范圍，是應(yīng)該保存下來(lái)的。

孫中山以上講演，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德之內(nèi)涵和價(jià)值做了全面的闡述，充分肯定，贊譽(yù)有加。他所講的這幾條，新文化諸子的評(píng)論是截然不同的，如陳獨(dú)秀說(shuō)“忠、孝、節(jié)、義，奴隸之道德也”，可見(jiàn)彼此的認(rèn)識(shí)和結(jié)論相反，相去何止千里！ 孫中山的講演，講到了歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)、外國(guó)的情況做了比較，并引述了外國(guó)人（羅素等）相關(guān)的觀感；還有一點(diǎn)，提出了對(duì)于傳統(tǒng)道德的認(rèn)識(shí)，不能夠只看字面的意思，而應(yīng)當(dāng)理解和掌握其精神實(shí)質(zhì)，等等。顯而易見(jiàn)，這是一篇孫中山對(duì)舊道德的翻新、改造和重整之作，是一篇烙上了孫氏印記的道德觀。

應(yīng)當(dāng)指出，孫中山這里提出的對(duì)傳統(tǒng)道德應(yīng)著重于其精神實(shí)質(zhì)，是一個(gè)重要的原則。具體說(shuō)到“忠”字，古時(shí)是忠于皇帝，現(xiàn)在沒(méi)有皇帝了，但是要忠于國(guó)家，忠于人民，忠于職守，忠于責(zé)任，如此等等，這是對(duì)“忠”的精神實(shí)質(zhì)的繼承和翻新運(yùn)用。這種辦法，此后也有人引申和發(fā)揮過(guò)，還給起了個(gè)名字，叫做道德的“抽象繼承法”，當(dāng)然這是曾經(jīng)備受批判和責(zé)難的。然而，由孫中山倡導(dǎo)、后人發(fā)揮的道德“抽象繼承法”，實(shí)在說(shuō)起來(lái)，并沒(méi)有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ驗(yàn)閷?duì)任何傳統(tǒng)的道德觀念、意識(shí)和行為舉止，要說(shuō)繼承的話，只能是抽象繼承，也就是領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用其精神實(shí)質(zhì)，而不是去仿效它的表現(xiàn)形式或具體做法。自古以來(lái)洋洋乎大哉的順德而行的人物，各有不同的道德表現(xiàn)，所謂“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌……”這是不同時(shí)代的道德楷模在不同歷史條件下所做出的道德衍譯。他們將固有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)，以自身的行為和不同的形態(tài)展現(xiàn)于世，表現(xiàn)為一幕幕感人至深的故事。很顯然，后人要繼承的，只是他們的行為所涵蘊(yùn)的精神，至于對(duì)他們各人的具體表現(xiàn)、具體的言行舉止，那是不必去仿效，也是“繼承”不來(lái)的，這不是“抽象繼承”嗎？ 時(shí)至今日，講到“忠”字，重要的一點(diǎn)就是要忠于職守，政府官員就職，要舉行宣誓。這就是對(duì)“忠”的價(jià)值觀的抽象繼承，是賦“忠”字于新意的運(yùn)用?？梢?jiàn)，孫中山當(dāng)年提出的舊道德重整原則，是無(wú)可挑剔的，直到今天仍然是適用的。

孫中山以上的講演內(nèi)容，講述于1924年中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)期間及之后，這應(yīng)當(dāng)不是偶然的。

有學(xué)者指出，華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世，后漸衰微。及后歐風(fēng)東漸，新、舊潮流互相沖突，傳統(tǒng)文明愈加失落，整個(gè)民族之道德水準(zhǔn)，日益滑坡。

1913年8月，李大釗發(fā)表過(guò)《風(fēng)俗》一文，對(duì)清末民初的社會(huì)風(fēng)氣，人群的心理、道德和精神狀態(tài)有很細(xì)致的描述。其文曰（摘要）──

政如疾風(fēng)，民如秋草。上之所好，下必有甚。盈廷皆爭(zhēng)權(quán)攘利之桀，盡寡廉鮮恥之客，鉤心斗角，詐變機(jī)譎。將軍變色于廟堂，豺狼橫行于道路，雄豪自專(zhuān)其政柄，強(qiáng)藩把持其兵權(quán)。論功聞?chuàng)糁暎紒y多滿山之寇。其民敢劫貨殺人，有士皆雞鳴狗盜。祭禱開(kāi)淫祀之風(fēng)，有類(lèi)好巫；嘉禾錫聚斂之臣，庸知尚儉。仁暴不同，流風(fēng)自異，與人以術(shù)不以誠(chéng)，取士以才不以德；不仁不孝，迺受崇獎(jiǎng)；有氣有節(jié)，則遭擯斥。少年不以學(xué)問(wèn)為本，士夫但以勢(shì)利為榮。讒諂面諛，青蠅惑耳，直言讜論，寒蟬銷(xiāo)聲，不為光武之成，徒事孟德之毀。

李大釗的這篇文章，寫(xiě)盡了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界風(fēng)氣敗壞，道德頹喪的情形，簡(jiǎn)直是一幅道德坍塌的亂象圖。孫中山在他的講演中也說(shuō)過(guò)一句很重的話──“民國(guó)道德被破壞了”，顯然亦有道德坍塌之憂。曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為，孫中山這時(shí)就中國(guó)固有舊道德所發(fā)表的意見(jiàn)，并非是冷靜的結(jié)論，而帶有濃厚的感情成分，是即興式的呼吁和發(fā)揮。這種看法是值得商榷的。這種看法無(wú)異于否認(rèn)了孫中山重整傳統(tǒng)道德的意義，以為述舊不足以矯枉，或以為孫中山是一位以西學(xué)為主的新派人物，他的思想意識(shí)是傾向于新道德一邊的。這就未免流于表面化、簡(jiǎn)單化矣。實(shí)際上，孫中山有感于新、舊潮流沖突，西學(xué)“橫行”，中國(guó)固有道德蒙而不彰，國(guó)民無(wú)所適從；出于道德坍塌之憂慮，正是要溯源追遠(yuǎn)，發(fā)幽顯隱，述既往，講傳統(tǒng)，以正世風(fēng)之澆漓。此乃大有深意的舉措，怎能說(shuō)是“即興式”之作為呢？ 當(dāng)時(shí)，孫中山既有以舊道德來(lái)救治人心世道的愿望，亦有傳承華夏民族道德傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)年不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，與孫中山有過(guò)數(shù)度面談的共產(chǎn)國(guó)際使者馬林，曾親耳聽(tīng)孫中山說(shuō)過(guò)，他是孔子的“直接繼承者”?？梢?jiàn)在孫中山的胸襟之中，確有“文王既歿，文不在茲乎”的情懷，有追隨孔子，傳承道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)。國(guó)民黨理論家戴季陶也說(shuō)，孫中山是一位將孔孟之道發(fā)揚(yáng)光大的人物。因此，孫中山當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)舊道德的大篇闡發(fā)，無(wú)疑帶有正本清源的意味，是要通過(guò)道德的重新整合，以振奮民族精神，提升民族地位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

孫中山在作了上述講演一年之后就死了。歷史情況已經(jīng)表明，他所闡發(fā)的道德觀，并未收到什么實(shí)際效果，舊道德如同用破了的掃帚一樣被摒棄的情況，依然如故。此后數(shù)十年，道德滑坡、世風(fēng)日下的亂象，一日一日地繼續(xù)著。李大釗《風(fēng)俗》一文描述的道德坍塌現(xiàn)象，不但沒(méi)有歇制，反而花樣翻新地不斷重演著、活現(xiàn)著。道德的持續(xù)坍塌，除了摻雜著各種復(fù)雜的政治、歷史原因之外，西方話語(yǔ)霸權(quán)擴(kuò)張，西化、泛西化狂潮泛濫，華夏文明失落，民族精神受傷，是一個(gè)重要的原因。陳寅恪說(shuō)，“蓋今日之赤縣神州，值數(shù)千年未有之巨劫奇變……”傷哉此語(yǔ)！ 警矣此語(yǔ)！

中華民族文化，包括所謂舊道德，是民族智慧的結(jié)晶，具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。時(shí)至今日，中國(guó)要躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列，要提升中華民族文化、文明的地位，當(dāng)然要虛心學(xué)習(xí)外國(guó)，努力借鑒外來(lái)文化中一切有益的東西，但不能對(duì)民族傳統(tǒng)采取虛無(wú)主義、任意否定的態(tài)度。沒(méi)有人文精神的調(diào)治，任何發(fā)展都只能是畸形的發(fā)展。而脫離民族文化、民族精神和傳統(tǒng)道德的煦養(yǎng)，也無(wú)從實(shí)現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。孫中山的道德觀，值得再讀。

（作者單位：中共廣東省委黨史研究室）