談少數(shù)民族地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)

劉湘云 （柳州市藝術(shù)劇院 545000）

談少數(shù)民族地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)

劉湘云 （柳州市藝術(shù)劇院 545000）

少數(shù)民族地區(qū)作為政治與經(jīng)濟相對落后的地域存在，其農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存與開發(fā)卻具有相對高的文化研究與存在價值。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展對于少數(shù)民族的認同、民族的團結(jié)與民族地域經(jīng)濟文化的提升具有重要的推動作用。因此，少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能得到很好的傳承與延續(xù)，不僅能有效推進少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)與文明建設(shè)，而且對于現(xiàn)代經(jīng)濟改革的新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

少數(shù)民族地域；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承與延續(xù)

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活形態(tài)的存在和發(fā)展。1少數(shù)民族地區(qū)作為政治與經(jīng)濟相對落后的地域存在，其農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2的保存與開發(fā)卻具有相對高的文化研究與存在價值。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展對于少數(shù)民族的認同、民族的團結(jié)與民族地域經(jīng)濟文化的提升具有重要的推動作用。因此，少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能得到很好的傳承與延續(xù)，不僅能有效推進少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)與文明建設(shè)，而且對于現(xiàn)代經(jīng)濟改革的新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

一、“本質(zhì)與特性”——少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與特點分析

各少數(shù)民族都是具有自身發(fā)展特色與特點及存在極具原始性文化價值研究的民族。其生存的地域人口較少，人與人之間主要以家族式群居為主要血緣關(guān)系而存在與維系，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有相對順暢傳承脈絡。其次地域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在不被經(jīng)濟大潮沖擊的大社會背景下，對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞力度也相對減弱。少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與特點主要包括以下幾點：一是傳統(tǒng)文化的原始性。因為少數(shù)民族地區(qū)不屬于完全對外開發(fā)或者過度開發(fā)的地區(qū)，傳統(tǒng)文化保持了其原始性。二是傳統(tǒng)文化的禮教性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于引導少數(shù)民族精神導向具有重要作用，在基礎(chǔ)文化資源缺乏及普及性文化難以覆蓋的偏遠地區(qū)，傳統(tǒng)文化不僅是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村群居者們的精神導向而且還是精神的食糧，通過許多愛國精神、尊老愛幼、鄰里和諧及農(nóng)村的禮俗節(jié)日儀式等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，不僅能正確引導基層農(nóng)村思想的發(fā)展方向，同時也強調(diào)了傳統(tǒng)文化特有的禮教性。三是傳統(tǒng)文化的凝聚性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于維系村落的家族血緣關(guān)系，維系民族團結(jié)具有重要作用。傳統(tǒng)文化作為少數(shù)民族農(nóng)村地域的重要精神食糧，他們延續(xù)著幾代人的心血與精華，十分珍惜自身特定的文化與本質(zhì)淵源，因此，自發(fā)的對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生崇敬、敬仰的心理，并且將傳統(tǒng)文化融入到日常生活當中，人與人之間的交流與維系具有共同的“信仰圖騰”式精神寄托，更強化了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有的凝聚性。

二、“瓶頸與短口”——少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的困境分析

第一，傳統(tǒng)意識的束縛。存在傳統(tǒng)的“本位”意識?，F(xiàn)今少數(shù)民族地域的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是以口手相授的方式進行傳承，而且存在僅限于本家族血脈人的傳承及一些所謂的秘方而不對外公開等等傳統(tǒng)意識的約束，導致農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得到很好的保存及利用并且逐漸流失。其次傳統(tǒng)意識的束縛，也存在一定的“排異”性，對自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拒絕與現(xiàn)代社會的發(fā)展相融合，導致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步被同化、破壞、落后甚至丟失。

第二，傳承主角的缺位。在現(xiàn)今大社會大經(jīng)濟的沖擊下，少數(shù)民族地域農(nóng)村難免會受到一些沖擊，許多農(nóng)村的青壯年都外出城市謀生，而留守在農(nóng)村的則是一些孤寡老幼，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要以人為單位代代相傳，而在老一輩的學教之后，現(xiàn)今社會的影響下，年輕一輩受到教育與見識與老一輩存在一定的差異，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響及價值認識不足，并且沒有傳承的意識與信心，年幼的又因太過于年幼而無法接上。從而導致傳承主角的缺位，而將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋沒在社會經(jīng)濟發(fā)展的大流中。

第三，保存方式的落后。現(xiàn)今少數(shù)民族地域一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化大都是口手相授，代代相傳。對于保存的方式及介質(zhì)沒有形成規(guī)范的整理流程。并未對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行文字、圖片、錄音的保存及原始資料的搜集與整理。沒有系統(tǒng)的保存方案與保護意識。落后的保存方式不僅使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無法得到很好的傳播，甚至必將導致文化的丟失，因此，必須借助現(xiàn)代的保存手段來對優(yōu)秀文化進行整合與搜集，并且形成規(guī)范的保存機制，才能得以延續(xù)。

三、“傳承與延續(xù)”——少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的路徑分析

第一，政府支持與宣傳的主導作用。政府的支持與宣傳主導作用，主要體現(xiàn)在：一是政策支持，建立與修改完善健全的傳統(tǒng)文化保護制度、傳承人的保護制度等。二是資金支持，無論是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與推廣與傳承人的補助與保護都需要政府提供資金進行支持，政府提供的資金可以根據(jù)自身的情況進行財政補助、民間資金征集或者企業(yè)資助等多種形式，充足的資金支持，才能推動農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到更好的發(fā)揚與傳播。三是宣傳的助力，宣傳應該分為兩個層面，一是對農(nóng)村群眾的宣傳，不僅需要加強民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度及保護意識，而且還要對傳統(tǒng)文化能帶給大家的有益性進行積極正面的宣傳，帶動民眾的自發(fā)性，讓民眾在增強民族自信與民族意識的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化自發(fā)的進行保護與傳承。二是對基層政府及外界推廣式宣傳，對基層政府的宣傳重點在于點出當?shù)卣畬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，重視對文化的保護及推廣，現(xiàn)今政府大多將重心放在當?shù)亟?jīng)濟及村民的收入增長上，而忽略了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)及保護，通過此類的宣傳，不僅會引起當?shù)卣闹匾暎疫€可以充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引導民眾開發(fā)有效的經(jīng)濟利益，推動當?shù)亟?jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。外界推廣式宣傳是將自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過對外媒介進行宣傳，讓外界能對本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能有一個全面的認識，并且引起關(guān)注，刺激旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)的增長，從而帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

第二，建立傳統(tǒng)文化傳承主角的培養(yǎng)機制。建立傳統(tǒng)文化傳承主角的培養(yǎng)機制，其主要目的是防止人才的流失與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的丟失。首先需要改變民眾對傳承人的看法，不應太看重家族式傳承的作法，而是以學徒、作坊式、基礎(chǔ)教育形式存在而延續(xù)，對傳承主角的培養(yǎng)應擴大路徑，走多種形式的培養(yǎng)模式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶入小學學校結(jié)合課程進行學習或者傳授、開辦工坊、傳習中心以學徒式進行傳授等，主要以教育、傳授技術(shù)手段為主，通過學校課程學習與作坊、傳習中心等此類的穩(wěn)定平臺，將傳承人進行逐步培養(yǎng)，從而填充傳承主角的缺位。其次，對傳承人的保護與支持也是重中之中，傳承人犧牲了大量的時間為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化做出貢獻，對其具有的技術(shù)知識進行無私的傳授，因此，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要保護與有效的保存，而且對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭即傳承人也應該進行有效的保護與支持，只有讓傳承人無所顧慮，沒有了衣食住行的后顧之憂，才能一心一意將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，也才能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有遺失在歷史的長河中。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是指傳統(tǒng)文化的保護及利用需要結(jié)合當前社會的發(fā)展腳步，不僅僅是為了保護而保存，而且還需要充分的利用與發(fā)揚。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型包括以下幾個重要內(nèi)容：一是保護意識的轉(zhuǎn)型。對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應該固步自封，關(guān)門自我保護，而是通過對外開發(fā)的經(jīng)濟效益反之對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行保護，需要勇敢的接受外界的新事物、新環(huán)境與新的轉(zhuǎn)變，才能逐步樹立先進的保護意識。二是保存介質(zhì)的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的保存介質(zhì)僅僅為口手相授，或者具有一定的文字記錄。對保存的介質(zhì)應該與現(xiàn)代化進行接軌，將文字、錄音、錄像、圖片等多種形式的保存介質(zhì)進行充分利用，這樣不僅防止了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在有限的保存介質(zhì)條件下流失，而且還聲像并俱，讓人更全面、通俗的了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，利于學習與傳授。三是開發(fā)利用的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。保護與保存的最終目的是為了更好的開發(fā)與利用，通過意識的轉(zhuǎn)變、多種介質(zhì)的保存，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行充分開發(fā)，并且結(jié)合當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展，開始多方位宣傳，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行充分利用，走生態(tài)旅游、文化旅游多種路徑，帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，同時也將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對外推廣與開發(fā)，刺激經(jīng)濟效益的提高，也正確引導了當?shù)孛癖姷奈幕庾R與民族團結(jié)，維護了當?shù)卣谓?jīng)濟的和諧發(fā)展。同時，外界也對農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了全面的認識，吸引了更多的專家學者進一步研究及大量游客的到來，強化了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位與經(jīng)濟

總之，少數(shù)民族地域農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，不僅需要政府的大力支持與宣傳、同時也需要農(nóng)村民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有正確的文化認知與保護意識，通過很好的保護與保存，充分開發(fā)與利用，不但能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行延續(xù)與創(chuàng)新，而且還能帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展與繁榮，進一步響應了新農(nóng)村建設(shè)的號召，最終引導農(nóng)村建設(shè)走向正確的發(fā)展道路。

注釋：

1.郭雪君，李玉萍，王振.農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的價值與路徑思考[J].西南石油大學學報，2014（5）：15.