東漢石刻成因及其型制

李萍萍 （曲阜師范大學(xué) 273100）

東漢石刻成因及其型制

李萍萍 （曲阜師范大學(xué) 273100）

書法不同于繪畫是一種不能狀物圖形的藝術(shù)，因為不受外在物象的約束，所以它是一種用抽象的語言來表現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界。但是漢字的書寫是中國獨有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而在兩漢時期書體由篆書向隸書演變，是古體向今體演變的分水嶺，漢代石刻在秦代到魏晉的書風(fēng)轉(zhuǎn)換的中起到一個承前啟后的過渡作用，文字演化對于書法的研究具有重要意義。從西漢初至東漢末，石刻由殘石瓦片到逐步形成一定規(guī)模、具備功用性質(zhì)的豐碑巨制離不開漢代獨特的社會文化。本文就東漢碑刻的成因及型制做一個簡要的概述。

東漢石刻；成因；型制

秦王朝的暴政在漢高祖劉邦的征戰(zhàn)中結(jié)束了，頻繁的戰(zhàn)爭使得國庫空虛，所以在西漢初統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息政策，故西漢前期無刻石風(fēng)氣?？淌谖鳚h兩百多年只是處于萌發(fā)狀態(tài)到東漢時期逐步發(fā)展壯大。由于執(zhí)政者提倡孝道，推崇儒家文化，私學(xué)的開辦以及講授經(jīng)學(xué)極為興盛，到了中后期，地主士大夫、外戚及宦官集團之間的斗爭愈演愈烈，除此之外東漢時期一個不容忽視的社會文化現(xiàn)象就是門生故吏為宗師辟主之碑。

漢武帝建元六年，崇尚黃老之言的竇太皇太后去世，漢武帝正式執(zhí)政。次年，元光元年“初令郡國舉孝廉”，使察舉在兩漢成為制度。西漢前期，以《尉律》課試選拔能繕寫即默寫釋讀九千字以上和精于八體書寫的書者，分別授予郡縣和中央各機構(gòu)的文吏之職。武帝采納公孫弘的建議，以經(jīng)藝取士。東漢除經(jīng)學(xué)外，還注重品行，光武帝時，察舉取士又增補了敦?fù)?、正直、賢能、高節(jié)等名目。這一系列的取士措施，促使東漢的文人士大夫崇尚名節(jié)。同時由于東漢前期當(dāng)政的皇帝極為表彰氣節(jié)，提倡忠杰，注重品行，征用志士，加強鞏固、強化統(tǒng)治，使得當(dāng)朝士大夫和儒生字間推崇名節(jié)，相互標(biāo)榜。這就為后期的刻石立碑埋下伏筆。

兩漢治經(jīng)方式也有不同，西漢重師法，東漢重家法。漢武帝統(tǒng)治期間，官方設(shè)立學(xué)校分為京師的太學(xué)和地方上的郡國學(xué)。東漢除了延續(xù)了西漢的官方學(xué)校外，地方上著名的經(jīng)學(xué)大師開辦的私學(xué)也風(fēng)靡一時，其規(guī)模甚是宏大不亞于官學(xué)，或有過之。西漢末期，很多經(jīng)師的門生弟子多至千余人。而在東漢弟子門生在千人以上比比皆是，更有甚者超過一萬人。著錄門生數(shù)量龐大，極少數(shù)的人有機會得到經(jīng)學(xué)大師的親授，大多數(shù)人學(xué)問是由大師的高徒弟子傳授，譬如鄭玄年輕時拜大儒馬融為師，而三年不得一次親授。東漢時，一些官僚、豪強或處士多學(xué)識淵博，可以說本身就是經(jīng)學(xué)大師，他們世代傳經(jīng)，收徒講學(xué)，有的經(jīng)師還位居高官，如袁安家四世五三公，楊震家四世四三公。不可否認(rèn)的是許多人為了得到利祿，通常會以名門望族為依托，著錄為門生，而實際上并不授業(yè)。經(jīng)師和官僚會舉薦自己的門生去當(dāng)官吏，公府郡守縣令又可以自行選拔辟用掾吏，這些被舉辟者就是舉主的“故吏”。其門下的故吏在宗師和舉主死后均要出錢為之立碑。地方上刻制的摩崖是一項浩大的工程，將領(lǐng)出征獲勝，往往刻石頌德紀(jì)功，以夸耀才能，揚名四海。

由厚葬引發(fā)的建立石闕、祠堂，碑碣表頌，雕刻石室發(fā)端于西漢。漢初時，高祖劉邦采取寬松政策治國，倡導(dǎo)節(jié)約、輕徭薄賦，生產(chǎn)迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展，漢初七十年的這些休養(yǎng)生息政策，到了漢武帝時，具有強盛的國力，開始著手大規(guī)模的修建宮殿陵寢，漢武帝在其執(zhí)政的第三年，即開始設(shè)置茂陵邑，“宮殿之修，自此日盛”。到了西漢末年，厚葬之風(fēng)愈演愈烈，直到東漢初年，光武帝甚為節(jié)儉，故下詔提倡薄葬，這一政策推行不久，即被東漢中后期的外戚、宦官打破，他們之間的斗爭日益尖銳，相繼擅權(quán)、社會黑暗腐敗，這些人驕橫跋扈，窮奢極欲，揮霍無度?；傅蹠r，外戚大將軍梁冀與妻子孫壽各自大肆對街筑宅，富麗堂皇，互相夸競。一些宦官，母親去世后還家，宅舍，池苑，墳冢大肆建設(shè)，奪人宅381所，田118傾，起宅16區(qū)，同僚宦官建造氣勢恢宏的墓葬，上行下效的社會風(fēng)氣促使地主士大夫也互相攀比，就算是傾家蕩產(chǎn)也要辦好喪事。這種情況在當(dāng)時比較常見，由此可見，剛開始推行的孝道到后期演化成了“面子工程”以至于在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了破家治喪這一愚孝方式。就是這一社會風(fēng)氣促使碑刻風(fēng)靡整個時代。

東漢時期的刻石種類可謂異彩紛呈，各類石刻，因其用途或使用場合的不同，其形制，選石及勒刻要求不盡相同，石刻形制主要有幾下幾種：

碑，在古代碑本是用作引棺下墓的工具，豎在墳冢前后或是左右的大木，兩碑之間有轆轤，繩子繞在轆轤上，把棺柩緩慢的引入壙中。東漢時的碑，有一類型碑的頂部呈圓形，頂部正中或稍微偏上位置有一圓孔，名曰“穿”，穿上往往刻有數(shù)道弧形凹痕，稱作“暈”，有代表性的碑在正上方有碑額，上面刻有碑名，題署。碑的正面謂之碑陽，背面謂之碑陰，兩側(cè)稱為碑側(cè)，碑的底部起穩(wěn)固作用的底座，稱為“趺”。

墓志，從我們?nèi)粘ＥR習(xí)的字帖可以了解到，墓志主要講述墓主姓名、官職、卒葬年月，生平事跡及其為官政績刻在石塊在其去世去設(shè)于壙中者。但是墓志最早用途是某些刑徒給死去的伙伴埋署的，作一個標(biāo)記，在遷葬收取時便于認(rèn)領(lǐng)。后來不斷的發(fā)展，逐步演化成在人去世后，對其生平做一番記載，傳于后世以供明意。

摩崖，摩崖指在天然巖崖上所刻的文字。內(nèi)地摩崖巖石基本上都是歌頌一些重大工程，如《開通褒斜道刻石》、《石門頌》、《楊淮表記》等都是為一些官吏興修棧道，便利交通所刻的具有紀(jì)念意義的頌詞。

石闕，闕是古代的一種建筑形式?！墩f文解字》曰：“闕，門觀也?！标I，觀互訓(xùn)，可知其義相近，然亦有區(qū)別。劉熙《釋名·釋宮室》云：“觀者，觀也，于上觀望也。”這些都是漢代人對闕的解釋，從古代石刻和繪畫中見到的闕都是兩相對稱的建筑物，現(xiàn)遺存的石闕亦然，單獨的一個闕，是另一個闕已毀。石闕雕刻是一種極其講究的工藝，細(xì)致繁復(fù)，神仙、圣賢、禽獸、靈異等是其主要表現(xiàn)對象。大多數(shù)的石闕都刻有銘文，銘文有刻于闕身，也有刻于檐下枋頭上的。

石經(jīng)，石經(jīng)是官方的關(guān)于儒家經(jīng)典學(xué)說可在石頭上的定本，讓便于后儒晚學(xué)取正。古代經(jīng)籍都是輾轉(zhuǎn)傳抄，年代相隔久遠(yuǎn)，文字往往謬誤百出，沒有一個正確的可以校對的范本，歪曲原意。有的甚至行賄賂以改皇家藏書處三臺的漆書經(jīng)字，為合其私文者。鑒于這些弊端的產(chǎn)生，在熹平四年里，蔡邕等人上奏要求正定六經(jīng)文字。經(jīng)靈帝特許，由蔡邕等書寫經(jīng)文于石，使工鐫刻于石頭上，后立于洛陽太學(xué)門外，作為官方定本。