悲中笑：論悲劇電視劇中笑的藝術(shù)價(jià)值
——以電視劇《四十九日·祭》為例

許 倩 （江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院 221000）

悲中笑：論悲劇電視劇中笑的藝術(shù)價(jià)值
——以電視劇《四十九日·祭》為例

許 倩 （江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院 221000）

本文以電視劇《四十九日·祭》為研究對(duì)象，旨在以探析悲劇中的笑為研究視角，并通過審美心理學(xué)研究的方法，力圖闡釋笑在悲劇電視劇中的藝術(shù)價(jià)值，從而有益于悲劇電視劇的審美研究與傳播，并為悲劇電視劇的創(chuàng)作提供理論和例證的參照。研究認(rèn)為：悲劇電視劇中的笑有重要的藝術(shù)價(jià)值，它對(duì)塑造人物性格，推動(dòng)劇情發(fā)展，渲染氣氛等都有重要意義。

悲??；笑；電視??；角度；觀眾

一、換個(gè)角度看悲劇電視劇

在人們的傳統(tǒng)意識(shí)中，悲劇一定是與困難相連，與淚水相伴。無論是莎士比亞的四大悲劇1還是以近現(xiàn)代戰(zhàn)爭為主要題材的各種悲劇藝術(shù)，淚水都是人們表達(dá)悲的最主要方式，甚至是唯一的方式。尤其像電視劇《四十九日·祭》這樣的悲劇題材，真的很難找到任何一個(gè)可以笑的理由。當(dāng)人的生命比畜生還低賤的時(shí)候，誰又能夠真正笑的出來呢？面對(duì)南京大屠殺，悲憤與淚水是所有中國人最正常的情緒表達(dá)。但在悲劇電視劇《四十九日·祭》里，即使在生命最脆弱的時(shí)刻，悲劇人物也絕對(duì)享有笑的權(quán)利和本能?？v然這種笑是那么的短暫，這種笑里充滿無奈、希望，更充滿絕望，但沒有任何一個(gè)人可以剝奪他們笑的權(quán)利。在生命最苦難的時(shí)刻，笑雖然奢侈但也絕不會(huì)銷聲匿跡，這種生命本能伴隨著悲劇的發(fā)生、發(fā)展直至結(jié)束。它讓悲更加悲，讓悲更加有人味兒。

影視藝術(shù)作品是由藝術(shù)各要素組成的多維層面的綜合體，從某種意義上講，影視鑒賞體現(xiàn)的只是觀眾對(duì)影視作品某些層面，某些因素的選擇。在悲劇電視劇中尋找笑，探析笑，是欣賞悲劇影視藝術(shù)的一種特殊方式和對(duì)特殊因素的選擇。盡管這種方式和選擇并不被大多數(shù)電視劇研究者和分析人士所擅長并慣用，但它確實(shí)可以帶給我們換個(gè)角度看世界的驚喜。當(dāng)太多人闡釋電視劇《四十九日·祭》的歷史意義和藝術(shù)成就時(shí)，獨(dú)樹一幟的看看這部電視劇里的笑，一定會(huì)讓你感覺耳目一新。就像一個(gè)成年人很少蹲下來用孩子的視角觀察事物一樣，你不蹲下來的時(shí)候永遠(yuǎn)不知道孩子眼里看到的是什么。可誰也不能否認(rèn)，孩子的視角有時(shí)候會(huì)看到一個(gè)完全不一樣的世界，而這個(gè)世界不僅真實(shí)的存在甚至?xí)屛覀兏械秸痼@，并因此改變我們的態(tài)度和認(rèn)知。

我們從鏡子里看到的自己，從情人眼睛里看到的自己，從仇人眼睛里看到的自己永遠(yuǎn)都不會(huì)是一樣的。從淚水中看悲劇，從歷史的角度看悲劇，從人性的角度看悲劇，從笑中看悲劇，我們看到的悲劇一定也是不一樣的。電視劇《四十九日·祭》這部悲劇電視劇有太多值得我們看的地方，有太多的角度可以審視，可以學(xué)習(xí)，甚至可以批評(píng)和批判，當(dāng)然，這其中一定包括分析和審視這部電視劇中的笑。每一位主人公的笑，每一個(gè)特殊場景中的笑，都具有不可替代的意義和價(jià)值，否則它也不會(huì)成為整部電視劇的精彩華章。

如果悲劇就是要表達(dá)悲哀，那這種悲哀一定也需要眾多的呈現(xiàn)形式。用笑的方式表達(dá)悲，這是一種對(duì)比、烘托，也是讓悲更加悲的最好形式之一。當(dāng)然，悲劇中的笑還有更多的藝術(shù)價(jià)值和作用，電視劇《四十九日·祭》中的笑還有很多具體的意義和價(jià)值，本文會(huì)一一分析。

二、笑到極致悲到極致

在悲劇電視劇中，笑永遠(yuǎn)都是奢侈品，甚至是不被大眾所接受的情感表達(dá)方式，但是在電視劇《四十九日·祭》中，笑不但多次出現(xiàn)，而且出現(xiàn)了極致的笑，大笑、狂笑，甚至是放蕩的淫笑，這些都是電視劇中重點(diǎn)渲染的鏡頭。這些笑就像是女人名貴衣服上的珍珠，很搶眼，很奪目，讓人羨慕嫉妒，更讓人浮想聯(lián)翩，甚至產(chǎn)生嫉妒與憎恨。這些笑離不開女人、男人，甚至是孩子，這些笑，笑到極致，也悲到極致。

電視劇《四十九日·祭》中以玉墨為代表的妓女是故事要表現(xiàn)的主要人物，當(dāng)然也是笑的主要人物。在南京還沒有完全淪陷的時(shí)候，一群國軍來藏玉樓尋歡作樂。妓女們放蕩的笑，軍人們放蕩的笑，這笑聲不僅放蕩而且肆無忌憚，似乎要讓整個(gè)南京城都感受到他們的歡樂。在戰(zhàn)火的轟鳴中，這樣的笑聲格外刺耳，讓人無法接受。

這時(shí)候妓女們的笑，是職業(yè)習(xí)慣，是一直以來的生活狀態(tài)，更是對(duì)即將到來的南京大屠殺的無知與無視。因?yàn)檎l也不會(huì)想到，即將到來的日子會(huì)如此泯滅人性，南京城會(huì)瞬間變成真正的人間地獄。這里的笑也更加強(qiáng)調(diào)了，這群沒心沒肺的壞女人不值得同情，不值得憐憫。妓女就是社會(huì)最底層的人，只要有“生意”上門，她們似乎在任何時(shí)候都可以輕易出賣自己的肉體和靈魂。這是一個(gè)感情伏筆，讓后來教導(dǎo)隊(duì)隊(duì)員不愿意保護(hù)她們，神父不愿意收留她們都變得更加理所當(dāng)然。因?yàn)榧词乖趹?zhàn)爭中，每個(gè)人也離不開“身份”的制約，有色眼鏡被帶了太長的時(shí)間，誰又可能會(huì)突然摘掉它呢？這群只知道肉體交易的女人，飽受排擠與凌辱，這樣的人為了保全自己不擇手段才是理所當(dāng)然的?？墒堑阶詈笏齻儏s可以為了保護(hù)女學(xué)生而犧牲自己，這種與她們的笑聲完全不相符的行為，才是這個(gè)故事最震撼人心的地方。

這時(shí)候軍人們的笑，被看成是中國軍人的腐敗和墮落。在南京即將失守的時(shí)候，作為軍人不去奮勇殺敵反而躲到妓院里醉生夢死，讓人憎恨，更讓人唾棄。可是在笑聲剛剛結(jié)束的時(shí)候，來尋歡作樂的國軍軍官就自殺了，他的笑成了絕唱，成了一個(gè)軍人最后的洗禮。因?yàn)闆]有人比他更想去打仗，去守住南京城。可撤退的命令終止了他的使命，在他那顆滾燙的愛國心上狠狠的刺了一刀，他恨日本人，恨他的長官，更恨自己身為軍人卻不能保家衛(wèi)國。他來尋歡作樂，來狂笑，就是在宣泄內(nèi)心的恨，而他曾經(jīng)留下的笑，這時(shí)就變得更加悲涼和無奈。這種悲涼與無奈不是只屬于這個(gè)國軍軍官自己的，它屬于所有的想守住南京而無奈撤退的中國軍人。這樣的笑聲窺探了這些將士的內(nèi)心，給了觀眾一個(gè)同情和原諒軍人的情感理由，讓觀眾們更多了一層無奈的情感體驗(yàn)。

這樣一處放蕩的笑，看似是無情的、冷漠的、甚至是讓人惡心的，但它卻埋下了感情的伏筆，為劇情的發(fā)展找到了更加充分的理由，而且深入窺探了人物的內(nèi)心世界，增加了觀眾的情感體驗(yàn)。

三、笑是為了暫時(shí)的忘卻

電視劇《四十九日·祭》中笑聲最多的場景應(yīng)該發(fā)生在平安夜。平安夜的笑是集體性的，女人們笑，教堂里的男人們笑，女學(xué)生也在笑，教堂里的三路人馬都在笑，可謂是集體性的歡愉。這時(shí)候，女孩們不再看不起女人們，神父不再有距離感，大家也沒有了對(duì)死亡的恐懼和對(duì)未來的擔(dān)憂，所有人一起笑，一起歡愉，一起暫時(shí)忘卻南京大屠殺和在教堂外面的日本人。這里的笑是每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)于美好和幸福的追求，是一種希望和祈禱。如果沒有南京大屠殺，如果沒有日本人的殘暴，這樣的場景本就應(yīng)該屬于那晚的南京城?？涩F(xiàn)在，這種本應(yīng)該的事情，卻變的那么放肆，那么奢侈，那么轉(zhuǎn)瞬即逝，甚至是不該發(fā)生。

在南京大屠殺這樣的背景里，電視劇《四十九日·祭》為什么會(huì)有這樣一個(gè)集體歡愉的場面？有一個(gè)很重要的因素，那就是要給觀眾一個(gè)“喘息”的時(shí)間。觀眾被備份壓抑的太久了，也需要一個(gè)情感的釋放的空隙，否則也會(huì)充滿窒息感，而那并不是一部成功的電視劇應(yīng)該給觀眾的感覺。電視劇藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。劇中人物集體歡樂，集體笑，觀眾看了也感到輕松，在長期的情感壓抑中，觀眾也得到一種情感放松。這樣的笑，充分考慮了受眾的心理，可謂是藝術(shù)創(chuàng)造者對(duì)觀眾感情的理解與尊重。

這樣集體放肆歡笑的場面發(fā)生在平安夜，洋節(jié)日洋教堂可以讓大家暫時(shí)忘卻自己是在中國，是在慘絕人寰的南京城，時(shí)間是在1937年的冬天2。這種暫時(shí)的忘卻，又讓接下來的劫難變得更加的可悲。日本人來了，在平安夜，在放肆的笑聲中，日本人的到來改變了原本的一切。剛剛還歡愉的笑，戛然而止，接踵而至的是無盡地驚恐和恫嚇，甚至是血染的生命的代價(jià)。這樣的笑，瞬間與野蠻和鮮血形成強(qiáng)烈的對(duì)比，讓觀眾更加的憎恨。在民族危亡面前，個(gè)體生命連笑的本能和權(quán)力都得不到伸張，這場殘酷的戰(zhàn)爭帶給國人的欺凌又豈止是戰(zhàn)場上的鮮血。那是對(duì)生命本身的褻瀆，更是對(duì)民族靈魂的踐踏。

這場集體性的歡愉，讓人們暫時(shí)忘記了戰(zhàn)爭，忘記了殺戮，使觀眾的情感得到釋放和歇息，同時(shí)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，推動(dòng)劇情的發(fā)展，讓悲痛來的更加猛烈。

四、被滿足的人性需要笑來釋放

電視劇《四十九日·祭》里還有一處集體的笑，那就是法比帶來了很多的食物，大家終于可以吃飽肚子的時(shí)候。一般的講，客觀事物如果能滿足人的需要，人就會(huì)產(chǎn)生愉快、喜歡、滿意等內(nèi)心體驗(yàn)。

這里的笑最能說明問題，在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，生存是最重要的。大家就是因?yàn)樘I了，所以才會(huì)在見到食物的時(shí)候那樣的笑?；蛟S，用再多的鏡頭、語言等都很難描述電視劇里的人物有多餓，但當(dāng)觀眾聽到他們吃食物時(shí)滿足與貪婪的笑聲，就完全可以感同身受。只有太需要，才會(huì)在獲得滿足的時(shí)候如此的興奮和不能自持。這就是對(duì)比的力量，這就是反襯的功能，就是觀眾能夠接受的最好的表現(xiàn)方式。

人是有需要的動(dòng)物。需要與人們的本質(zhì)和實(shí)際出境有關(guān)，它表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)、社會(huì)和精神方面的真正的需求.當(dāng)物質(zhì)匱乏到危機(jī)生命的時(shí)候，對(duì)物質(zhì)的渴求是每個(gè)人生命的本能。戰(zhàn)爭讓食物變得彌足珍貴，讓活下來的希望變得渺茫。當(dāng)法比讓食物變得的豐盛的時(shí)候，除了填飽了肚子，還填飽了大家的靈魂，填飽了活下去的希望。然而這一切，都需要通過笑聲來表達(dá)，因?yàn)樾κ侨说奶煨?，是人表達(dá)情感與人性的最直接方式之一。

用笑來說明和表現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)本能的需求，用人性的方式體現(xiàn)人性，這里的笑不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的重要方式，也是對(duì)觀眾審美需求的重要滿足。

五、笑是愛情更是希望

愛情是人類永恒的主題，電視劇《四十九日·祭》雖然講述的是南京大屠殺的歷史悲劇，但導(dǎo)演張黎還是讓這部電視劇里萌生了愛情。當(dāng)女人們和軍人們在地窖里跳舞的時(shí)候，狂笑的時(shí)候，豆蔻和春生也笑了，他們的笑是淺淺的，但卻是最純真的，最美麗的。他們的笑充滿希望，代表愛情，也讓南京這個(gè)悲慘的世界萌生一線生機(jī)。

豆蔻和春生的笑與女人們的笑形成對(duì)比，一個(gè)是純真的，一個(gè)是放蕩的，這兩種不同的笑交織在一起，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果和藝術(shù)個(gè)性。藝術(shù)個(gè)性往往是指藝術(shù)家在藝術(shù)心理定勢、藝術(shù)想象、藝術(shù)意向等內(nèi)容中表現(xiàn)出來的特點(diǎn)和特性，它是具有獨(dú)特藝術(shù)體驗(yàn)和獨(dú)特藝術(shù)技巧高度統(tǒng)一的結(jié)果。這樣的藝術(shù)個(gè)性是屬于導(dǎo)演張黎的，雖然張黎說過他只會(huì)拍末代戲，不會(huì)拍盛世戲。但是在這樣的末代戲中，張黎還是給了觀眾更多的希望和純真。這也是一個(gè)導(dǎo)演，一部悲劇電視劇所傳達(dá)的人性正能量。在最悲慘的境地，也不能絕望，即使只是淺淺的的笑，淺淺的情，也是希望，也是春天。

這里的笑是兩類不同人物性格的集中體現(xiàn)，豆蔻和妓女們是不同的，不僅笑不同，人也不同。但是在南京大屠殺面前，在戰(zhàn)爭面前，即使是純潔的豆蔻也沒能躲過侵略者失去人性的摧殘。純真的豆蔻遭到了最殘忍的強(qiáng)奸和傷害，她的青春和愛情都被這場戰(zhàn)爭剝奪了。豆蔻這個(gè)時(shí)候純真的笑，向往愛情的笑，都更加增加了這個(gè)人物的悲劇性。不同的笑，卻是同樣的悲劇命運(yùn)，這種對(duì)于人物性格和命運(yùn)的詮釋方法，頗具震撼力。

用笑來表現(xiàn)不同的人物，用笑來形成對(duì)比，可人物的命運(yùn)并沒有因?yàn)檫@不同的笑而改變，最純真的笑遭到最殘忍的傷害，這才是最大的悲劇。用這最純真并向往愛情的笑來揭開一個(gè)少女的悲劇，這是悲劇藝術(shù)的一種呈現(xiàn)方式，也是最刺激觀眾情感聯(lián)想的一種方式。

六、初步的結(jié)論

悲劇中的笑具有重要的藝術(shù)價(jià)值。首先,笑可以塑造人物形象，刻畫人物心理。趙玉墨、豆蔻等人物的塑造都與她們不同的笑分不開。其次，笑是推動(dòng)劇情發(fā)展的重要手段。悲劇電視劇關(guān)鍵時(shí)候的笑，使電視劇的敘事更加真實(shí)和合理。再次，笑可以釋放觀眾感情，增加觀眾情感體現(xiàn)。悲劇電視劇容易給觀眾造成強(qiáng)烈的情感壓抑，而其中的笑卻可以讓觀眾感到片刻的輕松和釋放。最后，笑與悲可以形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而埋下感情伏筆，形成情感高潮。悲中笑才更悲，這種強(qiáng)烈的對(duì)比把電視劇情感推向高潮。總之，悲劇電視劇中的笑有很重要的藝術(shù)價(jià)值。本文只是初步進(jìn)行了探索。關(guān)于悲劇電視劇中的笑的藝術(shù)價(jià)值，還有更多值得探究的內(nèi)容。

注釋：

1.莎士比亞四大悲劇，包括《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，故事均取自歐洲的歷史傳說。自十九世紀(jì)始，它們即被公認(rèn)為是莎士比亞的四大悲劇。

2.1937年12月13日，日本侵略軍占領(lǐng)南京。在華中派遣軍司令官松井石根和第六師團(tuán)長谷壽夫的指揮下，對(duì)中國軍人和南京百姓進(jìn)行長達(dá)6周的血腥大屠殺。

[1]孫宜君著.《影視藝術(shù)鑒賞學(xué)》，中國廣播電視出版社，2002年。

[2]彭吉象著.《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，1994年。

[3]田寶，劉西岳，張釗主編.《心理學(xué)新編》，中國人民公安大學(xué)出版社，1999.

[4]邵培仁著.《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2000.

[5]王宏建主編.《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社，1997.

許倩（1984-），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院碩士研究生，主要研究領(lǐng)域有電影、電視劇、電視節(jié)目、媒介文化與媒體經(jīng)營等。