蒙古族民歌體裁分類與特征之我見

常晟昊 （北方民族大學 750021）

蒙古族民歌體裁分類與特征之我見

常晟昊 （北方民族大學 750021）

蒙古族民歌是中國民歌中不可或缺的一部分，是少數(shù)民族民歌的重要代表之一，至今已有1200年以上的歷史考證，實屬華夏千年文化瑰寶之精華，必有其利用與研究的價值。對其進行深入研究，不僅對蒙古族歷史上文化有深入的解析作用，而且對政治、經(jīng)濟等方面的研究也有一定的幫助。隨著歷史的發(fā)展及各地區(qū)文化交流等方面的影響，蒙古族民歌也隨著歷史的發(fā)展在不斷發(fā)生衍變，逐漸借鑒、采納了其他地域民族民歌的風格。近些年來，人們印象、記憶中的“馬背上的民族”也逐漸走向城市化，蒙古族民歌的風格也隨之發(fā)展，但它的體裁分類與特征還保持其特有的風格個性與藝術元素，整理、了解、研究、傳承、發(fā)展勢在必行。

蒙古族；民歌；體裁；特征

一、蒙古族民歌的歷史背景

談到蒙古族民歌，必先了解其發(fā)展由來?，F(xiàn)在的蒙古族人口已超過1000萬，主要分布于中國、蒙古國、俄羅斯等國，中國居首。早在公元1、2世紀原屬東胡族系，是室韋人的一個部落，史書記載，其部落在公元4世紀中葉戰(zhàn)敗，逃至額爾古納河流一帶，據(jù)《尼布楚條約》規(guī)定，現(xiàn)為中俄界河一帶。4世紀至8世紀以來，部落的人們在這里繁衍生息，從事狩獵勞動，逐漸強大起來，形成了上百個分支，其實在這400年里，蒙各族民歌就已由此復蘇，人們在此狩獵活動時，也產(chǎn)生了一些狩獵歌曲。公元8世紀以后，部落人口不斷地增加，為得到更好地發(fā)展，其中70支分支向西遷徙，居于斡難河源頭肯特山，現(xiàn)為蒙古國肯特省。隨后逐步擴大棲息地，最終成為了蒙古高原的主人。為了適應自然生存，部落從狩獵勞動生產(chǎn)方式逐漸轉向游牧活動，原先的蒙古部落也逐漸發(fā)展成為強大的蒙古族，我們所談到的蒙古族民歌真正意義上的奠定是從這里開始的。經(jīng)過多年的南征北戰(zhàn)，蒙古族領土不斷擴張一度橫跨歐亞大陸，加之1279年蒙古族統(tǒng)一中國等歷史活動下，生產(chǎn)方式從單一局面向著多元化的進程發(fā)生轉變。在與各個地區(qū)文化交流方面的促進下，對原本就能歌善舞、有其特殊風格的民族在歌曲方面也進行著大范圍地域風格色彩的參透。經(jīng)過千年的洗禮衍變形成了今天的蒙古族民歌?？傮w上來講，蒙古族民歌滲透著歐、亞不同國家的風格色彩，它在體裁分類的形式、方式和特征方面的調式、調性與漢族及其他少數(shù)民族存在著異同。

二、蒙古族民歌的“短調”與“長調”

蒙古族民歌有兩種分類方法，一種為題材分類，分為牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、敘事曲、兒歌等；另一種就是題材分類，即“長調”和“短調”。1對蒙古族民歌進行體裁分類是現(xiàn)代社會中更加常用的分類方法，也被大多數(shù)學者所認可。

從定義、色彩、結構、特點上來講，所謂長調，簡單的可理解為“長歌”，蒙古語中稱為“烏日圖道”，意譯可認為是“永恒”的意思。長調是一種反映蒙古族人民游牧生活的一種牧歌形式，流行于牧區(qū)，其樂曲篇幅較長，氣息猶如蒙古大草原一樣寬廣、悠長、遼闊。節(jié)奏自由，情誼深長，旋律、唱腔色彩方面顯現(xiàn)出豪放、粗獷的蒙古草原氣概?！白稚佟薄ⅰ扒婚L”是歌的一大特點，在歌詞中絕大數(shù)都有大自然壯麗風格的描寫，例如藍天、山川、草原、羊群、駿馬等，借景生情，反映生活，謳歌親情、馳騁友情、表達愛情。近些年來在社交、節(jié)日等季，長調歌曲更是常能聽到。在長調歌曲當中，往往能感受到蒙古族人民在敘述感情的灑脫，訴說歷史的輝煌偉業(yè)，表達對宗教的信仰，感悟著人生的歲月，以及對藝術的無比追求等，讓人久聽不厭。代表作品有《遼闊的草原》《小黃馬》等。

相對長調而言，短調可理解為“短歌”，歌曲曲調短小，具有明確的節(jié)奏節(jié)拍，凡不是長調結構的民歌都可歸納為短調民歌。短調在蒙語當中為“寶古尼道”，一般就兩行，大多數(shù)歌曲與情有關。它是流行于蒙古族半農(nóng)半牧區(qū)，夾雜有漢、蒙兩族民歌共有的特色，歌曲修飾音不多，旋律起伏也不大，腔調也不像長調那樣具有十分鮮明特色，相對來講，較為簡單好學，所以特別具有群眾性。這里所指的群眾不僅僅是蒙古族人民，在漢族中也有大量的傳唱、借鑒。事實上，短調的發(fā)展歷史長于長調的發(fā)展歷史，且變化更具開放性，不像長調那樣保守。原因在于，短調的初步形成是在蒙古族居于額爾古納河一代狩獵的生產(chǎn)方式開始的，加之曲調短小、節(jié)奏規(guī)整，經(jīng)過遷徙的放牧生產(chǎn)方式、蒙古族強大后半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式、尤其是清朝時期“移民實邊”政策的實行等，再到現(xiàn)在的開放型社會，短調民歌不僅參雜多個地域、多種生產(chǎn)方式下的血液，而且結構方面也易溶于漢族或其他少數(shù)民族民歌當中，在這樣的情況下早已發(fā)生了“質”的改變。總的來講，短調發(fā)展較快，具有廣泛的地域性。短調民歌表現(xiàn)題材幾乎涵蓋了蒙古族的各個領域，膾炙人口，老少都在傳唱。代表作品有《嘎達梅林》《腦門達來》等。

唐朝有人認為“長調即七言詩，短調乃五言詩”。從地位上來講，長調具有典型的蒙古族音樂風格，可以作為代表，更具特色。短調則更具有群眾性和廣泛性，得到包括漢族人的傳唱。

三、蒙古族民歌的音樂特征

中國少數(shù)民族音樂體系可劃分為：中國音樂體系、歐洲音樂體系和波斯——阿拉伯音樂體系。根據(jù)樂音本身的構造，音律、音階、調式的組織形式，節(jié)拍節(jié)奏的特征和音樂織體的特征這四個方面來看蒙古族民歌屬于中國音樂體系。2中國少數(shù)民族音樂的文化分組及分類有八種，按照音樂學研究需依托語言學的原則和邏輯，以地理區(qū)域名稱分組，依據(jù)音樂非地理因素劃分來講，蒙古族民歌屬于北方草原組。3其民歌當中，有五聲音階和七聲音階，七聲音階相對較少。調式方面大部分為羽或徵為主音的調式，也常會有商或宮做主音調式的情況。

例如前面提到的《遼闊的草原》《小黃馬》《腦門達來》《嘎達林梅》都屬于羽調式，再如短調民歌《森吉德瑪》為宮調式且七音作為經(jīng)過音偶爾有出現(xiàn)。在旋律上，蒙古族民歌以拋物線型為主，常有大跳。這也是和蒙古族人民剽悍、豪爽、灑脫的性格分不開的。

四、蒙古族民歌的未來

縱觀歷史，可以毫不夸張的說，民歌伴隨了蒙古族人民的一生，蒙古族民歌把蒙古族人民的智慧與心靈表現(xiàn)的淋漓盡致，仿佛把內心深處對自然、生活、愛情、未來與向往的感受等毫無保留的抒發(fā)出去。就像蒙古族歌手騰格爾所說的：“我是用心靈唱歌的，是把對故鄉(xiāng)的眷戀與熱愛之情注入到音樂創(chuàng)作和歌聲中的?！?/p>

在當今社會中，城市化的浪潮已席卷了世界上眾多的發(fā)展中國家。不僅中國，包括蒙古國在內的“騎在馬背上的民族”也踏入了這一行列，向往著現(xiàn)代城市的生活，單方面從現(xiàn)有的以經(jīng)濟發(fā)展獲益的方式這一局勢來說，對蒙古族民歌有利且存弊。利表現(xiàn)在具體、外在上。教育得到了大幅度的保障，人才得到更大機會的培養(yǎng)；弊則表現(xiàn)為抽象、內在中。心境加以盲目涂染，原有的自然感被利器所刻畫；總體來說，蒙古族民歌正一步步的在挖掘、整理、傳承，面向好的一方面發(fā)展著。

作為一個外族人，筆者認為在傳承與創(chuàng)作方面，還是要以蒙古族人民為主。因為這里存在著一個很重要、且不得不承認的特性——基因與天賦。固有的民族基因對于自我民族的文化的傳承有著決定性的作用。

現(xiàn)代的流行歌曲當中也有對蒙古族民歌的借鑒，例如鳳凰傳奇的歌曲當中就有蒙古族民歌的元素，再如第一屆“中國好聲音”學員云杰一首震撼而又感動、唱響全中國的歌曲《鴻雁》屬于短調民歌的流行化唱法。不管怎么說，蒙古族民歌的未來將會以更加新穎、鮮明、規(guī)整、靚麗的色彩與特點呈現(xiàn)于人們的聽覺、視覺感受當中。

注釋：

1.參見于周青青．《中國民歌》，中國電子音像出版社，2000：120．

2.參見于杜亞雄．《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》，人民音樂出版社1993：15．

3.參見于杜亞雄．《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》，人民音樂出版社1993：33．

常晟昊，男，1988.7-，北方民族大學中國少數(shù)民族藝術專業(yè)研究生，研究方向：聲樂演唱與教學研究。