淺論“書(shū)畫(huà)同源”

李美鈺 （武漢理工大學(xué) 430074）

淺論“書(shū)畫(huà)同源”

李美鈺 （武漢理工大學(xué) 430074）

“書(shū)畫(huà)同源”是中國(guó)古代美學(xué)命題之一，歷代也不乏對(duì)此觀點(diǎn)的各種探討。本文從“書(shū)畫(huà)同源”的介紹入手，進(jìn)而具體對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”中“源”的了解與剖析?！皶?shū)畫(huà)同源”不僅是書(shū)畫(huà)的起源相同，它們也有著共同的用筆技巧，共同的思維方式，且有共同的審美追求和境界要求。在最后，將淺析“書(shū)畫(huà)同源”的意義。

書(shū)畫(huà)同源；觀物取象；韻律；審美追求

書(shū)與畫(huà)是中國(guó)自古來(lái)就相提并論的兩個(gè)范疇，在歷史發(fā)展上一直有著不可分割的關(guān)系。書(shū)法可超越其符號(hào)性而成為藝術(shù)，繪畫(huà)也依賴(lài)書(shū)法而造就其形象。中國(guó)古代書(shū)畫(huà)史上，關(guān)于書(shū)與畫(huà)的探究也莫衷一是，然而，“書(shū)畫(huà)同源”一說(shuō)，卻被廣大書(shū)畫(huà)家、評(píng)論家所承認(rèn)。幾千年來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)早已深入人心。

一、“書(shū)畫(huà)同源”簡(jiǎn)介

“書(shū)畫(huà)同源”是在中國(guó)畫(huà)和書(shū)法上的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，意為中國(guó)畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展與書(shū)法有密切的關(guān)系。“源”為源頭，起點(diǎn)。另一深意，即指“根本”。從字面分析，“書(shū)畫(huà)同源”意為書(shū)與畫(huà)有共同的來(lái)源，它們?cè)搭^相似，都是中華文化發(fā)展的產(chǎn)物。更深層意思來(lái)講，書(shū)與畫(huà)之間的聯(lián)系密不可分。書(shū)畫(huà)的發(fā)展，書(shū)畫(huà)的表達(dá)內(nèi)容，書(shū)畫(huà)的文化風(fēng)貌，書(shū)畫(huà)的精神特質(zhì)等都有一定的相似性，有一定的相聯(lián)性。

二、“書(shū)畫(huà)同源”之“源”的探討

（一）書(shū)畫(huà)同“起”源

關(guān)于“書(shū)畫(huà)同源”的探討，莫不提及書(shū)與畫(huà)的共同起源。漢魏六朝，論畫(huà)起源往往與文字的產(chǎn)生相聯(lián)系，東漢文學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字·序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，庾地之宜，進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象……黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故類(lèi)之文。其后形聲相益，即謂之字?！碑?huà)《易經(jīng)》八卦的庖犧和造字的倉(cāng)頡都是觀察外界物象，仰觀天象，俯察地表，見(jiàn)飛鳥(niǎo)野獸之痕跡，來(lái)創(chuàng)作八卦和造字，且八卦和字都有一定的形象。這也為人們研究繪畫(huà)、書(shū)法起源有一定的啟示。無(wú)論是庖犧畫(huà)八卦，還是倉(cāng)頡造字，他們都是觀察生活物象而得以表達(dá)其形象。可見(jiàn)，書(shū)與畫(huà)的來(lái)源都與人們的日常生活息息相關(guān)，最初的書(shū)畫(huà)都來(lái)源于觀物取象。而最初的文字象形字體，就是古人依據(jù)他們所能看到的物體來(lái)“繪制”文字。由此可見(jiàn)，字的最初形態(tài)實(shí)質(zhì)是“畫(huà)”的樣子，字體就相當(dāng)于現(xiàn)代人們看到的簡(jiǎn)筆畫(huà)，形象而又生動(dòng)。這些字除了包括象形與指事兩種功能，更具有一定的繪畫(huà)因素存在，這些圖畫(huà)文字隨著人們對(duì)自身和客觀事物的觀察能力、思維能力和表現(xiàn)能力的發(fā)展，逐漸由圖案化的形象化符號(hào)演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了神奇瑰麗的書(shū)法藝術(shù)。而作為文字先祖的圖畫(huà)自然是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的基石。由此觀之，圖畫(huà)與文字作為先祖?zhèn)冇浭碌墓ぞ撸允菗碛邢嗤钠鹪?；而分別以圖畫(huà)和文字為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法藝術(shù)必也應(yīng)有相同的起源了。

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一“敘畫(huà)之源流”中，第一次從理論上闡述了書(shū)畫(huà)同源的問(wèn)題。他在《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中說(shuō)：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈懷不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！贝藶樽钤绲摹皶?shū)畫(huà)同源說(shuō)”。他相信倉(cāng)頡造字，倉(cāng)頡造字時(shí)，天下米，鬼夜哭，說(shuō)的神乎其神。他認(rèn)為，那個(gè)時(shí)候書(shū)就是畫(huà)，畫(huà)就是書(shū)，沒(méi)有區(qū)分。直到象形字體的出現(xiàn)，書(shū)傳意，畫(huà)見(jiàn)形，書(shū)畫(huà)至此才分開(kāi)。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為的書(shū)畫(huà)同體，大概是說(shuō)書(shū)畫(huà)的最初形狀相同，異名而同形態(tài)。也就是說(shuō)書(shū)畫(huà)的起源相同。

（二）書(shū)畫(huà)同“形”源

書(shū)畫(huà)除了同起源外，也有共同的“形”源。意為書(shū)法和繪畫(huà)有共同的用筆技巧，書(shū)畫(huà)在表現(xiàn)形式上，尤其筆墨上有相同的規(guī)律。中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)所用材料工具相同，即筆、墨、紙、硯。而書(shū)法與繪畫(huà)的執(zhí)筆、運(yùn)筆、用筆自也完全相同。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言，離開(kāi)了書(shū)法的用筆，就很難言中國(guó)畫(huà)，從而，中國(guó)畫(huà)本身帶上了強(qiáng)烈的書(shū)法趣味，國(guó)畫(huà)的線條、墨韻，處處都透露著抽象之美，流露出其獨(dú)立的審美價(jià)值。

元代趙孟頫在當(dāng)時(shí)就是極負(fù)盛名的書(shū)畫(huà)家。他總結(jié)了歷代的藝術(shù)理論和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的口號(hào)，以書(shū)法入畫(huà)，使繪畫(huà)的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味變化增強(qiáng)。文人畫(huà)的大量興起，書(shū)法與繪畫(huà)的相結(jié)合，重視筆墨的運(yùn)用而忽視技法，正是書(shū)畫(huà)同“形”的結(jié)果。

近代書(shū)畫(huà)家中，也不乏將書(shū)法融入繪畫(huà)中人。將金石書(shū)法入畫(huà)，在花鳥(niǎo)畫(huà)方面出現(xiàn)了“蒼茫古厚，不可一世”的吳昌碩。而在山水畫(huà)方面，黃賓虹可稱(chēng)為金石派山水畫(huà)擎天之柱。黃賓虹認(rèn)為繪畫(huà)的筆法由書(shū)法來(lái)，他的兩句題畫(huà)詩(shī)曰“力挽萬(wàn)牛要健筆，所以渾厚能華滋”，曾說(shuō)“以元人筆墨，運(yùn)宋人邱壑”。正揭示了黃賓虹的繪畫(huà)特色。

書(shū)畫(huà)同“形”，不單單指書(shū)畫(huà)的外形與其蘊(yùn)含的規(guī)律。更指它們有相同的神韻與特色。書(shū)與畫(huà)，自有萬(wàn)物神韻之美，傳達(dá)著相同的意境。書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)不過(guò)以其不同的形式，追求事物共同的意趣、神髓之源。

書(shū)畫(huà)之間蘊(yùn)含了相同的規(guī)律與氣韻?！吧茣?shū)者能畫(huà)”就是揭示了這樣一個(gè)道理。以書(shū)如畫(huà)，以畫(huà)入書(shū)，更能促進(jìn)其書(shū)法與繪畫(huà)本身的韻味與魅力。

（三）書(shū)畫(huà)同“心”源

中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)的密切聯(lián)系，不僅在繪畫(huà)技巧、章法、墨法、起源上有相通之處，而且在藝術(shù)的追求和審美追求上有很多相同之處。它們均是以線來(lái)構(gòu)建藝術(shù)形象，表現(xiàn)情態(tài)物理，抒寄心志胸襟，傳達(dá)人們對(duì)宇宙對(duì)人生的理解和領(lǐng)悟。無(wú)論是書(shū)法，還是繪畫(huà)，都是書(shū)畫(huà)家用來(lái)傳達(dá)思想感情的一種媒介手段。都是作者的人生寫(xiě)照，也就是“心”的寫(xiě)照。

藝術(shù)大師齊白石，詩(shī)書(shū)畫(huà)亦皆通。他繼承了文人畫(huà)的傳統(tǒng)的精華，創(chuàng)造了平民百姓的“文人畫(huà)”風(fēng)格。在他的畫(huà)中，書(shū)畫(huà)結(jié)合，相得益彰。書(shū)與畫(huà)，都被他注入飽滿(mǎn)真實(shí)的情感。他以一個(gè)農(nóng)夫的質(zhì)樸之心運(yùn)文人之筆，創(chuàng)作出前所未有的境界。書(shū)與畫(huà)，都是他藉以表達(dá)生活樂(lè)趣，體現(xiàn)道德情操的手段。

字如其人，畫(huà)如其人，人的品性皆會(huì)融入其書(shū)畫(huà)作品之中，書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)也因其作者而有了其各自品格。

三、“書(shū)畫(huà)同源”的意義

“書(shū)畫(huà)同源”是中國(guó)書(shū)畫(huà)家的獨(dú)得之秘，它的內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃，它使中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)自立于世界藝術(shù)之林，更不失為東方藝術(shù)獨(dú)特魅力。

中國(guó)自古就有“書(shū)法同源”一說(shuō)，“源”不僅是源頭，來(lái)源。更為書(shū)與畫(huà)有相同的筆墨追求、藝術(shù)境界和精神特質(zhì)。自從書(shū)畫(huà)相會(huì)，中國(guó)畫(huà)就發(fā)生了根本變化，變得更加抽象、深沉，其主要代表文人畫(huà)，造就了一大批詩(shī)書(shū)畫(huà)皆通的大家。此為“書(shū)法同源”的歷史意義。

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，繼承發(fā)展“書(shū)法同源”都很有必要性。追求二者的精神淵源，了解其共性，汲取雙方所長(zhǎng)，更能使作品本身得以升華。讓書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為民族藝術(shù)精華而能傳承不滯。

[1]何懷碩.大師的心靈[M].百花文藝出版社，2008.

[2]葛路.中國(guó)畫(huà)論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.1.