當(dāng)代中國節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想研究

潘 虹 （武漢理工大學(xué) 430070）

當(dāng)代中國節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想研究

潘 虹 （武漢理工大學(xué) 430070）

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，信息社會(huì)的日益膨脹，使得人們的生活方發(fā)生了翻天覆地的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)觀已離人們遠(yuǎn)去，求新、求異、求變的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)作品受到人們的競(jìng)相追捧。然而隱匿在設(shè)計(jì)活動(dòng)的背后是環(huán)境破壞、氣候惡化、資源短缺、人們生活方式及價(jià)值觀的扭曲，因此構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，引導(dǎo)人們正確的設(shè)計(jì)消費(fèi)觀念迫在眉睫。本文將從“天人合一”與綠色設(shè)計(jì)，“無為”與可持續(xù)設(shè)計(jì)，“民本”思想與人性化設(shè)計(jì)這三方面入手，來探討節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想，為當(dāng)下社會(huì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)提供思考方向。

天人合一；無為；“民本”思想

《論語·述而》篇說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨鬃诱J(rèn)為奢侈使人“越禮”，為了遵“禮”，寧愿寒酸也要節(jié)儉。（《墨子·辭過》）里說：“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。墨子是首次系統(tǒng)的提出儉與淫關(guān)系到家國興亡的人，在今天仍具時(shí)代價(jià)值。早在先秦時(shí)期先賢們已經(jīng)意識(shí)到節(jié)約思想的重要性了，并由此奠定了中華民族兩千多年來勤儉節(jié)約思想的總體基調(diào)。

一、“天人合一”與綠色設(shè)計(jì)

“天人合一”思想有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在自然界中，天地人三者是密不可分的?，F(xiàn)代學(xué)者季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一共同發(fā)展的。

波瀾壯闊的工業(yè)革命后，一幢幢高樓鱗次櫛比地矗立起來，城市變成鋼筋混凝土的森林，社會(huì)分工的擴(kuò)大化使人們勞動(dòng)時(shí)的愉悅感蕩然無存，工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造物質(zhì)享受的同時(shí)，也帶了資源、能源的巨大消耗，生態(tài)嚴(yán)重失衡。設(shè)計(jì)成為鼓勵(lì)人們無節(jié)制消費(fèi)的劊子手。在這種背景下，設(shè)計(jì)師們不得不重新思自身的職責(zé)和作用，綠色設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。綠色設(shè)計(jì)其實(shí)質(zhì)是使設(shè)計(jì)源于自然，又回歸自然，并在本質(zhì)上更接近自然。與中國古代“天人合一”的生態(tài)倫理智慧不謀而合。

綠色設(shè)計(jì)是指以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為設(shè)計(jì)理念的新型工業(yè)設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的和諧共存。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要考慮其材料的選擇，如節(jié)能型材料、循環(huán)利用型材料、消耗后可處理的材料、環(huán)境友善型元件等等1；產(chǎn)品壽命結(jié)束以后其零部件能夠高效地不加破壞地拆卸下來，有利于重新利用或進(jìn)行材料循環(huán)再生，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的，即與自然”結(jié)成友誼”。當(dāng)代綠色設(shè)計(jì)思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛自然、珍惜自然、回歸自然，力求讓人與自然在和諧的環(huán)境中共同生存和發(fā)展，從而更好地構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)。

二、“無為”與可持續(xù)設(shè)計(jì)

道家文化有強(qiáng)烈的可持續(xù)意識(shí)，其“道法自然”的精神本質(zhì)就是追求道、天、地、人的之間的和諧持續(xù)發(fā)展?！笆氐馈?，“萬物合一”，“復(fù)歸于樸”，“不為物役”等是其主要內(nèi)容。2老子認(rèn)為自然界的修生養(yǎng)息蘊(yùn)含著至理，他稱之為“道法自然”，主張“無為而治”?！盁o為”就是順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，達(dá)到與天地同流，保持事物自然的本性，不人為破壞，不做任何違背自然規(guī)律的事情。老子的生態(tài)理念為現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的可持續(xù)設(shè)計(jì)做了強(qiáng)有力的思想后盾。

可持續(xù)設(shè)計(jì)源于對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律的把握，順應(yīng)其法則，則持續(xù)永生，與道家思想一脈相承?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是以考慮子孫后代永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，開發(fā)創(chuàng)建一種可持續(xù)策略的設(shè)計(jì)活動(dòng)。并將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境因素、道德倫理和社會(huì)問題納入其思考的范圍，在設(shè)計(jì)活動(dòng)刺激消費(fèi)需求的同時(shí)，也要維系需求的持續(xù)滿足?？沙掷m(xù)的內(nèi)涵不僅包括環(huán)境、資源的可持續(xù)，也包括社會(huì)、文化的可持續(xù)，追求“天、地、人”之間的自然秩序?？沙掷m(xù)涉及的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要表現(xiàn)在建立持久的消費(fèi)方式、建立可持續(xù)社區(qū)、開發(fā)持久性能源等技術(shù)工程等等。

三、“民本”思想與人性化設(shè)計(jì)

殷商時(shí)期，商人尊神重鬼，事無巨細(xì)，每事必卜。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中太陽神的地位最高，夏桀雖殘忍暴虐，卻以太陽自居，曰“天之有日，猶吾之有民”。將人民比作日月之輝。周人滅商，說“民之所欲，天必從之”，認(rèn)為民意大于天意。既而提出“敬德保民”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，聽政于民，與民同樂。由此“民本”思想形成。中國古代的“民本”思想折射在現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是人性化思想的呈現(xiàn)?！懊癖尽彼枷肱c以“人”中心思想二者都以“人”為考慮的中心，重視人性力量。

“人性化設(shè)計(jì)”是針對(duì)商業(yè)時(shí)代的非人性化提出的，機(jī)械化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致極端冷漠的功能主義產(chǎn)品比比皆是，對(duì)人的生理需求、心理需求、精神需求等層面極少關(guān)注。在人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品以其內(nèi)容的功能美和形式的造型美、色彩美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美，使人忘記日常生活中的喧囂與瑣碎，進(jìn)入到純粹空靈的意境中，人得以超越自身的生理性局限，超越現(xiàn)實(shí)，得到心靈的洗禮。例如意大利設(shè)計(jì)師約薩·吉尼設(shè)計(jì)的“媽媽椅”意為為身心疲憊的年青人提供恢復(fù)失落的場(chǎng)所。牙簽是日本的產(chǎn)物，有很深的文化底蘊(yùn)。生活中我們見到的牙簽，它的非尖端有兩個(gè)凹痕，呈圓形，易掰斷。一方面，掰下來可以表示“此牙簽已用”，節(jié)約資源；另一方面，掰下來的部分可以作為支撐，放置使用的牙簽，是禮儀文化的象征，飽含著濃濃的人情味。

四、結(jié)語

在當(dāng)今物欲橫流的金錢社會(huì)里，節(jié)約意識(shí)顯得尤為珍貴。面對(duì)日益惡劣的人類生存空間，先哲們關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系方面高瞻遠(yuǎn)矚的思想見解日久彌新，綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)、人情化設(shè)計(jì)均是其思想下衍生的產(chǎn)物，亦是構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的根本方法。

[1]傅志紅，彭玉成.產(chǎn)品的綠色設(shè)計(jì)方法[J].機(jī)械設(shè)計(jì)與研究，2000（2）.

[2]孫湘明，劉黎明.道家思想與現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)[J].包裝學(xué)報(bào)，2010（3）.

[5]楊先藝.設(shè)計(jì)概論[M].北京：北京交通大學(xué)出版社，2011.

潘虹（1989.04.02），女，漢族，湖北安陸人，碩士研究生，單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：（設(shè)計(jì)學(xué)）設(shè)計(jì)藝術(shù)史。