城市設(shè)計的沿革和再發(fā)展

楊桂香 （青海民族大學 810007）

城市設(shè)計的沿革和再發(fā)展

楊桂香 （青海民族大學 810007）

怎么定位一個城市的標準，只需要看這個城市是否是一個適合人類生存的環(huán)境。人們在城市里能解決生存問題，更能得到精神上的升華，并且能實現(xiàn)人的利益需求，那么這個城市就是一個好的城市。

城市的意義；城市的功能；城市與文化；城市與文明；城市與人

人類所有偉大的文化都是由居住產(chǎn)生的。居住的集合便產(chǎn)生了城市。在此，筆者便想寫點自己對中國城市設(shè)計的感悟。

在筆者的理解里，城市就是把各色建筑按一定秩序組合在一起的一個單位元素。在城市這個單位里，建筑便是實體，實體通過有秩序地布置就產(chǎn)生了內(nèi)空。（內(nèi)寬是丹麥建筑教育家拉斯穆生的著作《體驗建筑》中的“實體與內(nèi)控”理論）的確，作為實體的建筑不過是一個予人棲身的容積，所以可以理解為人對建筑的基本需求。那么，也可以這么理解：城市是應人對“實體與內(nèi)空”的需求而產(chǎn)生的。

城市的單元元素是建筑，要講城市設(shè)計，那么首先得談?wù)劤鞘械慕ㄖ?。在此，先得看看中國古代的建設(shè)。中國是一個幅員遼闊、多民族的國家，各個地區(qū)由于氣候、溫度、地形、雨量等的差別，使建筑的方式也各有不同。再加上各民族的不同信仰、不同生活習俗、不同生活方式，使得中國古代建筑體系多有差異。如黃土地的穴居、云南地區(qū)的干闌式建筑、北方的窯洞，以及土樓、碉房等多種建筑體系。但無論有多省種建筑體系，中國古代建筑的主體體系都是木構(gòu)架建筑體系。在沼澤地帶、濕潤、多雨的南方，在原始社會河姆渡文化時期，有圣人構(gòu)木為巢，把房屋直接搭建在大樹的枝丫處，出現(xiàn)了原始的全木構(gòu)干闌工建筑。在此基礎(chǔ)上，先人們開始尋求更大的室內(nèi)居住空間，也需要更為穩(wěn)固的稍微長久的房屋，便出現(xiàn)了在四棵樹上搭建的巢居式建筑。四棵樹就是房屋的支柱，建筑的雛形開始出現(xiàn)，建筑的結(jié)構(gòu)也初見端倪。隨著技術(shù)實踐和經(jīng)驗的演進與積累，房屋建筑出現(xiàn)了由干闌建筑演變?yōu)榈孛娼ㄖ男缕瘘c。古代南方的建筑是思考著如何才能使建筑與地面保持一定距離，同時又要使建筑更適合人的需求，這與南方的氣候、雨量、濕度有關(guān)。而北方古代的建筑卻是由地下慢慢發(fā)展到地面上。南方古代的建筑一開始是全木構(gòu)架，而北方的古代建筑一開始就是土與木的結(jié)合使用，只不過土的使用在于木的使用比重。北方的古代建筑為穴居式建筑，由原始的橫穴過度到袋形豎穴，現(xiàn)發(fā)展為袋形半穴居、直壁半穴居、宮的雛形，直至室。這與北方的半干燥氣候、濕度較好、雨量不多、冬天寒冷的氣候地理特征相吻合。不管南、北建筑體系有多大的區(qū)別，但都可謂殊途同歸，都朝著向地面發(fā)展，成為中國建筑體系發(fā)展的淵源。北方穴居的發(fā)展成為中國古代建筑的主線，都各有自身的特征和環(huán)境適應性，都具有很強的生命力和各有特色的構(gòu)筑方式。北方以“土”為文化，南方以“水”為文化，這一主一輔的發(fā)展，演繹了豐富多彩、博大精深的中國建筑文化。

一

筆者在《建筑師》上看到有這么一句話：建筑是室內(nèi)空間、街道是走廊，廣場是花園，而城市的出口是大門，即城市是一個整體的個體，是一個龐大的個體建筑。我認為這是對城市這個概念的最好的解釋了。當城市成為一個龐大的整體，城市空間便成為城市的內(nèi)部空間，不再單單是建筑的外部空間，城市便有了豐富的、獨特的特色，甚至城市更成了一個地區(qū)的文化特色的體現(xiàn)的象征。

不管城市有著怎樣的特色，都是圍繞著城市應具有的功能來展開的。城市的功能大體可分為交通樞紐、物質(zhì)交流中心、文化政治中心、加工吣、貿(mào)易中心，另外不有體育、美術(shù)、音樂、電影及其拍攝、劇團、文化藝術(shù)等中心。每個城市由于地理位置不同，便產(chǎn)生了各有特色的城市。有的城市偏重于加工工業(yè)的發(fā)展，比如鞍山是一個鋼城；有的城市偏重于政治文化的發(fā)展，如我們的首都北京；有的城市注重貿(mào)易發(fā)展，比如我國的沿海港口城市；有的城市注重于教育文化的發(fā)展，比如西安是西北地區(qū)的教育中心，有的城市則偏重于傳統(tǒng)文化的保留與發(fā)展，比如我們的西寧，作為前藏，便是一個藏傳佛教文化濃厚的城市。所以一個城市偏重于發(fā)展哪個方面，就導致了這個城市功能特點，也使得城市功能各異，進而保全了城市在規(guī)劃設(shè)計方向各有特色。

但是，每個城市的特色都是在互相通化著。上海是一個相對于內(nèi)地工業(yè)較發(fā)達、經(jīng)濟水平較好的城市，內(nèi)地的城市在發(fā)展上便有意識無意識的去學習上海這個城市優(yōu)秀的一面，就導致城市自身的特色丟掉了。特別是西寧這個城市，筆者想，如果一個人他不知道西寧座落在青藏高原上，不知道西寧是一個有著濃厚藏傳佛教文化的特色城市，那么他一定感受不到這種城市特色。為什么會這樣呢？就因為西寧也在學習別的城市的優(yōu)秀的東西，希望自己城市經(jīng)濟的發(fā)展，從而使自己的特色也被主動同化掉了。這是一個強大對弱勢的同化的過程，而且是弱勢的主動同化。同樣，我們的國家也在主動去學習其他國家的優(yōu)秀的東西。針對這種情況，筆者想我們偉大的城市設(shè)計師們可以思考怎樣去進行設(shè)計？怎樣充分發(fā)揮城市應有功能和作用？怎樣使城市成為一個溫馨、和諧的城市？我們不需要生活的城市是一個由無數(shù)火柴盒組合而成的集合體。

二

首先談?wù)劤鞘信c文化。我認為文化在人類是最深沉的東西，而作為一個個體的城市要有積淀文化的能力才能得到發(fā)展。前面說了城市是應人的需求而產(chǎn)生，那么城市對文化的積淀能力就要取決于人了。有那么些城市，我們贊美其為童話世界。它們甚至成為了名城，比如德國小城洛頓堡，我們更是稱其為童話世界。為什么呢？因為人的選擇。它的市民選擇了完美，選擇了優(yōu)良文化，從而推動了城市的發(fā)展。所以我更確定一個城市美麗與否，取決于市民對文化的認知水平、對傳統(tǒng)的吸納的精神、對新文化的吸收與萃取的能力。這就要求它的市民要有自覺性，得主動去發(fā)展。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文化給中國的城市結(jié)構(gòu)打上了很深的印記：城市空間內(nèi)缺乏共用地，人們更傾向于對私人空間的開發(fā)；在建筑周邊留有大片的私有用地，使得城市建筑成了農(nóng)舍。在這點上也許是想把城市建設(shè)成花園城市，但這是一個錯誤的做法。在城市的規(guī)劃設(shè)計上，我們應該更多地從功能、定位方面來發(fā)展城市。

中國市民在對傳統(tǒng)文化的吸納過程中出現(xiàn)了偏頗，如住房中有主臥這么一說，而且在中國城市的建筑空間內(nèi)，幾乎都是比其他臥室建得更大些。我認為這是封建尊卑禮制的一種體現(xiàn)。我們在對傳統(tǒng)文化的吸納過程中是得有所取舍，就像這種禮制，它使得我們的文化被束縛，更使得城市在設(shè)計規(guī)劃上過于被束縛。

同時，市民在對新文化的吸收和萃取中也出現(xiàn)了問題?？吹较裰芮f這樣迷人的古鎮(zhèn)，我們由心地說：破舊的一切散發(fā)著文化的氣息，這是新的、昂貴的所不能帶來的?？上н@些來之不易的文化逐漸被所謂的新文化取代了，消失了，遠離了我們的視線。在中國的許多小鎮(zhèn)，它們擁有優(yōu)美的景致，有著濃厚的地方文化氣息，但它們的居民要寬敞明亮、整潔的衛(wèi)生環(huán)境，所以他們沒能延續(xù)它們，因為他們忘記了它們所擁有的東西。其實這也是前面所說的同化過程。

三

與“文化”這個詞相近的還有一個詞便是“文明”?！叭祟惖奈拿鹘^大多數(shù)是在城市中創(chuàng)造的，真正發(fā)展下來的城市是把各種文明作為文化積淀集合起來，伴隨著必要的新陳代謝前進?！?從古至今，中國創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，照此說來，中國城市的形勢應該是想象自然中國的城市，應該透著強烈的自然氣息，可惜我們的城市沒有。它摒棄了我們祖先留下的許多令人不得不尊重的遺產(chǎn)，走上了一條似是而非的道路。城市是文明的最好的表現(xiàn)，那我們的文明走向了何處呢？中國是一個農(nóng)業(yè)大國，但我們的農(nóng)業(yè)文明衰落了，文化也跟著衰落了，可我們找不出正確的出路。比如在文化衰落的時候，單方面地抓經(jīng)濟，以為經(jīng)濟發(fā)展了，文化也跟著振興了，可這是一個很大的矛盾，造成了似是而非的文明。在城市方面，市民喜歡用好的材料，用先進的技術(shù)蓋出很多建筑來供自己居住、生活，卻忽略了周圍的美麗，忽略了我們的精神，我們的文明也需要空間來享受、進化。就像周莊，有著那么濃厚的文化氣息，可惜被埋在土里了，被我們極其大方地拋棄了，還棄之不可惜。

我們生活的城市，也是一門藝術(shù)，它具有其自身獨立的價值，不是其他任何事物的從屬品，它在理式的推動下不斷地進化發(fā)展。城市在發(fā)展中會形成其自身內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，只要是長久發(fā)展的城市，都擁有著合理的結(jié)構(gòu)。城市有很強的生命力，我們得去發(fā)現(xiàn)它、創(chuàng)造它、呵護它。這時，就會產(chǎn)生矛盾。城市一旦進化發(fā)展，勢必革新，勢必沖擊到傳統(tǒng)，怎么辦？在此我膚淺地認為結(jié)合城市應具有的功能，不改變古城區(qū)的街道格局，不改變傳統(tǒng)建筑的構(gòu)成原則，不改變精致的建筑工藝便足矣。就像有的城市中街道任其自由的彎曲，街道兩旁的建筑也隨著街道自由地彎曲，這樣的建筑真是樸實無華，也有著很好的形體效果。這也是一種形式。

每個城市都有河域，但有的地方河域兩旁要么被廢棄，要么被簡單的修上圍欄，栽上幾排樹，我認為這是一種浪費，我們可以把它合理利用啊?？梢园押佑騼膳员俚?，辟為綠地，有樹林，有座椅，既可以供跑步、散步、釣魚、游憩，又還暫時離開了公路上的喧囂。這也是一種方法。另外，在小巷里，可以創(chuàng)造隨著地勢起伏的通暢自如的小道。

在進行城市設(shè)計的過程中，得避免劃地分開、獨立設(shè)計的弊病。城市是一個大整體，由一個又一個的個體構(gòu)成，而每一個區(qū)就是個體。城市設(shè)計就該對每個區(qū)進行成片的總體的設(shè)計，因為土石方不在于振興和發(fā)展經(jīng)濟、管理和控制城市的發(fā)展。城市它不是實體建筑本身，而是由各個建筑圍合的空間環(huán)境，并且把人融合在這種環(huán)境中。優(yōu)美的城市不僅僅有房等多優(yōu)美的建筑，還有許多吸引伯優(yōu)美的外部空間，譬如廣場。

近年來經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市建設(shè)大規(guī)模地進行，幾乎每個城市都在進行新區(qū)的開發(fā)建設(shè)，這為城市設(shè)計了平臺，咱們的設(shè)計師們得抓住這一機遇和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)今工業(yè)社會中，城市設(shè)計不再是一個簡單的話題，不再是簡單的視覺形象，不再是簡單的美的形勢?！俺鞘械赜蛱卣鞯榷喾N因素?！?城市的設(shè)計在于創(chuàng)造合適宜人的城市空間及環(huán)境，說到底，在整個城市設(shè)計的過程中，“人”是絕對的因素。每個城市的設(shè)計都是從人的合理需求出發(fā)。商業(yè)、辦公、居住、娛樂等場所構(gòu)成城市，再把各場所互相溝通聯(lián)系、多元化。而填充這些場所的就是“人”這個元素。創(chuàng)造城市的是人，享用城市是的人，興衰城市的也是人，褒貶城市空間的還是人。

規(guī)劃是當時的認知，建設(shè)是現(xiàn)實的需求，發(fā)展是明天的理想。阿連酋的迪拜，全城鱗次櫛比的高樓大廈，風格各異，沒有一幢式樣雷同。這就打破了城市的千篇一律。在突尼斯附近有一個叫西迪·?！べ惲x德的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的建筑一律是白色的房屋，天藍色的院門、窗戶和樓梯護手，很是和諧。據(jù)說這是因為早期政府建房只能用白、藍兩色。這就該是一種人為改造的方法。

寫到這里，我便產(chǎn)生了一個想法。中國制造要堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。那么，在我們的城市設(shè)計方面，是否也可以做到這點呢？城市規(guī)劃設(shè)計能更好地降低資源消耗，減少環(huán)境污染，那么，是否可以懷與信息化、工業(yè)化互惠互進呢？是否可以做科技含量高的設(shè)計呢？另外人口流入，又怎樣更好地去解決？人類所有偉大的文化都是由居住產(chǎn)生的，在此肯定能做到。

四

怎么定位一個城市好否，只需要看這個城市是否是一個適合人生存的環(huán)境。市民們在城市中能解決生存問題，更能得到精神上的不斷升華，并且能實現(xiàn)人的利益需要，那么這個城市就是一個好的城市。如果這個城市不成為好的城市，那么人們便開始想著如何去改造它，如何美化自己生存的環(huán)境。城市的改造無論是逐步改造還是最終改造，都是一個人為改造的過程，人在這個過程中起著決定作用?？傊?，城市設(shè)計始終是以人為本的，始終是尊重人和城市與自然山水之間的和諧關(guān)系的。

現(xiàn)在這個時代注定是一個解構(gòu)的時代，也注定了我們生存的城市也是解構(gòu)的城市。就似美麗的電影，美麗的建筑給我們城市一路平安色彩斑斕。不過同時也衍生了過分奢侈的生活。有錢的住上了高級套房，有權(quán)但沒錢的人也開始想著怎樣住進高級套房，自然便滋生了許多不良社會風氣。過分奢侈的生活并不是一個好的現(xiàn)象，這是一個需要我們深思的問題。有的人追求過分超前的生活，把資源過分耗費，其實這是不對的，與我們的經(jīng)濟、文化、思想不符。無論做什么，我們都就該遵循自然規(guī)律。

城市中有各自扮演著不同角色的建筑，也衍生了不同成分的產(chǎn)業(yè)，（這點可以說是相互衍生吧）它們見證了人類的成長、發(fā)展歷史，同時也催生了城市文化的發(fā)展?？梢哉f，我們偉大的城市設(shè)計師創(chuàng)造的形形色色的、功能各一的建筑，小區(qū)及至整個城市規(guī)劃，促進了我們城市的發(fā)展，更促進了人類文明的進步。我想我們應該帶著感恩的心去看待我們行走、穿梭、生存的城市，去愛護我們的城市。

城市空間，不僅是我們看到的地面上的空間，還扮演著不同角色的地下空間。這些地下空間就像是城市的血管，必不可少，有了這些地下空間，城市才能正常運行。所以，我認為在進行城市設(shè)計的過程中，不僅要考慮地面上的空間，還要考慮地面以下的城市空間。

美好這個形容詞只是一種心理感受，是一種理想化的東西，是一種瞬間的感受，只是暫時的。我們城市也是，其實永遠都不會有美好的城市。因為城市設(shè)計要緊跟時代步伐，要順應時代要求，要不斷地完善、進步，處于一個永遠改造的過程中。城市最終也會解體，不再有城市與農(nóng)村之說，只是人們從事的工作的種類、性質(zhì)不同而已，城市最終會融入到自然之中。美好只是一種愿望而已，城市設(shè)計需要更加化互惠地融入到歷史的發(fā)展中。我只希望我們生存的城市最終能解體，真正融入到自然之中，成為一個更適合人居住、生存的環(huán)境。

注釋：

1.摘自《城市設(shè)計》.

2.摘自《建筑師》第71期，1996.8.

楊桂香，女，1970年生，漢族，青海民族大學藝術(shù)系，講師，研究方向：民間美術(shù)。