從中國(guó)古詩(shī)詞中看群眾文化建設(shè)

韓春雨 （河北省贊皇縣文化館 051230）

從中國(guó)古詩(shī)詞中看群眾文化建設(shè)

韓春雨 （河北省贊皇縣文化館 051230）

中國(guó)古詩(shī)詞歷史悠久，博大精深。從中可以窺探不同時(shí)期的群眾文化發(fā)展?fàn)顩r，為當(dāng)代群眾文化的繁榮創(chuàng)新提供借鑒。

中國(guó)古詩(shī)詞；群眾文化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。中國(guó)古詩(shī)詞作為一種文化，從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，像一顆璀璨的明珠，閃耀了千年文明的美麗夜空。

中國(guó)古詩(shī)詞不僅推動(dòng)了其他文學(xué)形式的發(fā)展，對(duì)華夏文化整體產(chǎn)生了強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響，更營(yíng)造了一個(gè)巨大的帶有詩(shī)情畫(huà)意的群眾文化空間。

一、敘事詩(shī)中的群眾文化

敘事詩(shī)是詩(shī)歌體裁的一種。有完整集中的情節(jié)，典型人物性格，層次清晰的生活場(chǎng)面。漢末建安時(shí)期的《孔雀東南飛》中寫(xiě)道：“青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車(chē)玉作輪?！本褪钱?dāng)時(shí)婚俗文化的一種反映。白居易的《琵琶行》通過(guò)對(duì)琵琶女高超彈奏技藝的描述，展現(xiàn)了唐朝民間百姓對(duì)大眾音樂(lè)的追求。其他如《長(zhǎng)恨歌》《木蘭辭》，以及號(hào)稱(chēng)“梅村體”的吳偉業(yè)的《洛陽(yáng)行》《聽(tīng)女道士彈琴歌》、都從不同的場(chǎng)景展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的群眾文化生活、個(gè)人的際遇、典型的場(chǎng)面、原生態(tài)的事跡，伴隨著廣闊的社會(huì)背景浮現(xiàn)在讀者面前，能夠窺見(jiàn)歷史普遍的真實(shí)，意義非凡。

二、抒情詩(shī)中的群眾文化

抒情詩(shī)一直是中國(guó)詩(shī)歌的主流。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到李白、蘇軾、陸游等人的絕大多數(shù)詩(shī)歌都是抒情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》描寫(xiě)了一次盛大的樂(lè)舞活動(dòng)：“碩人俁俁，公庭《萬(wàn)舞》。有力如虎，執(zhí)轡如組?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷?！泵鑼?xiě)了七種樂(lè)器演奏的場(chǎng)面。蘇軾的《密州出獵》中寫(xiě)道：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”展示了武術(shù)真人秀的表演場(chǎng)面。陸游一生寫(xiě)了上萬(wàn)首詩(shī)，也喜愛(ài)打球，擊劍，還精于騎射，如“去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘?！薄八獰o(wú)飲酒騎馬出，馳獵蹴踏川原秋。”等都是中國(guó)古代民間體育健身文化的一種體現(xiàn)。

不僅如此，中國(guó)古詩(shī)詞中的抒情詩(shī)還有很大一部分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的節(jié)日文化。頗具代表性的作品無(wú)疑出自唐代詩(shī)人杜牧的那首《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！币园酌璧氖址ê蜆闼氐恼Z(yǔ)言，寫(xiě)出了緬懷祭祀親人的場(chǎng)景。端午節(jié)在中國(guó)也是一個(gè)十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國(guó)家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，唐代詩(shī)人文秀有《端午》一詩(shī)為證。

農(nóng)歷七月初七俗稱(chēng)“七夕節(jié)”，因與牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫主義色彩。五代后唐時(shí)期楊璞的《七夕》，白居易的《七夕》，都描繪了人們對(duì)月乞巧祭祀的場(chǎng)面，是當(dāng)時(shí)群眾文化生活的一種生動(dòng)體現(xiàn)。杜牧的七言絕句《秋夕》和宋代秦觀的詞《鵲橋仙》堪稱(chēng)此類(lèi)詩(shī)文中的上乘之作，表達(dá)了當(dāng)時(shí)百姓的愛(ài)情價(jià)值觀。

中秋是一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。那個(gè)時(shí)代的群眾文化活動(dòng)更是被詩(shī)人們刻畫(huà)得淋漓盡致，唐代詩(shī)人王建的《十五望月》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！倍鸥Φ摹栋嗽率逶乱埂罚骸稗D(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高?！弊钪倪€數(shù)蘇軾的《水調(diào)歌頭》“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠?！痹?shī)人們運(yùn)用豐富的想象和生動(dòng)的語(yǔ)言，渲染了中秋特定的群眾文化氛圍。除此之外，重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、元宵節(jié)、春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，都有詩(shī)人們對(duì)過(guò)去群眾文化生活的描繪，體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵和不可忽視的歷史價(jià)值。

三、送別詩(shī)中的群眾文化

送別詩(shī)著名的代表人物有李白，王維，王昌齡等。古時(shí)候由于交通不便，通信極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見(jiàn)，所以古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)填詞，擊鼓撫琴，因此送別詩(shī)中所展現(xiàn)的群眾文化場(chǎng)景就成為古代文人吟詠的一道別樣風(fēng)景線。如李白的《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”這樣的送別，不但用歌聲淡化了離別的愁緒，還從側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫同是不拘俗禮、快樂(lè)自由的人，表現(xiàn)出唐朝民間群眾文化生活的和諧和質(zhì)樸。又如王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！彼未酪灿小敖裣菩押翁?，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡木渥印９糯娜松钊肷?，把柳變成了?shī)詞歷史上一道靚麗的風(fēng)景，讓我們不禁感嘆，古人的文化生活，在和諧質(zhì)樸之外，又多了一份雅致的情趣。好多送別詩(shī)仔細(xì)品味，便可以從中體驗(yàn)到一股濃濃的、深沉的文化情愫，不但豐富了人的精神世界，更滋潤(rùn)了華夏民族的文化理念，值得后世學(xué)習(xí)和效仿。

四、山水田園詩(shī)中的群眾文化

山水田園詩(shī)，源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。詩(shī)人們把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，通過(guò)田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。其中最著名的的是陶淵明的《歸園田居》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！闭宫F(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民豐收后，喝著菊花酒，吟詩(shī)祝賀的文化場(chǎng)景。孟浩然的《過(guò)故人莊》：“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻?！蓖蹙S的《渭川田家》一詩(shī)：“即此羨閑逸，悵然歌式微?！庇绕涫切翖壖驳摹肚迤綐?lè)·村居“：“醉里吳音相媚好。白發(fā)誰(shuí)家翁媼?！倍紡牟煌膫?cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民或質(zhì)樸，或恬靜，或和諧，或安寧，或雅致的文化生活，賦予自然風(fēng)光與人和諧相處、景情互映、平等對(duì)話的文化風(fēng)格，能讓我們強(qiáng)烈地感受到無(wú)盡的文化精神及哲學(xué)蘊(yùn)涵。

黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。那些展現(xiàn)在中國(guó)古詩(shī)詞中的群眾文化現(xiàn)象，是中國(guó)文學(xué)的精華，中國(guó)人文的精華，中國(guó)精神的精華，推動(dòng)了中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，啟迪了中國(guó)人民的智慧?！拔覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”，只有這樣，才能提高了整個(gè)中華民族的文化素養(yǎng)，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

[1]《詩(shī)經(jīng)》中華書(shū)局中華經(jīng)典藏書(shū)，2006（9）.

[2]《唐詩(shī)大辭典》作者：周勛初鳳凰出版社，2003（9）.

[3]《宋詞大辭典》作者：劉尊明鳳凰出版社，2003（9）.

韓春雨，（1978—），籍貫：河北省贊皇縣職稱(chēng)：中級(jí)研究方向：群眾文化學(xué)歷：本科。