樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀與構(gòu)想

錢程程 （樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 325600）

樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀與構(gòu)想

錢程程 （樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 325600）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的，主要以聲音、表演藝術(shù)等形式存在的一種“群體記憶”，一般由傳承人以身口相傳的形式代代傳遞延續(xù)。傳承人口述史是將傳承人的口頭記憶（無形的記憶）變成有形的、文字可以記載的，更有利于保存、研究和流傳的一種方式。要真正發(fā)揮非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)的作用，必須做好以下三點(diǎn)：1.傳承人口述史原真性記錄工作；2.數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作；3.數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)營(yíng)及后續(xù)拓展。

非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)傳承；人口述史；樂清市

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，它作為一種“群體記憶”，在其大部分領(lǐng)域由傳承人以身口相傳的形式代代傳遞延續(xù)。這種傳遞知識(shí)的形式，與主流的文字記錄相比，具有易變性。要保護(hù)好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，首先就要保護(hù)好“傳承人”。利用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目谑鰵v史的嚴(yán)謹(jǐn)方法，將傳承人的從藝歷程、技藝特征、傳承譜系以及相關(guān)的歷史文化背景信息作為關(guān)注重點(diǎn)，進(jìn)行記錄并研究。這種方式可以有效彌補(bǔ)現(xiàn)今非遺理論研究不足及不夠深入的現(xiàn)象，對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)將會(huì)起到巨大作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史

要開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史記錄工作，首先要明確兩個(gè)概念，即什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”和“傳承人口述史”。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，是指那些親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、制作、且有突出成就，并愿意將自己所掌握的全部知識(shí)與技能，原汁原味傳授給后人的某些自然人或群體?！皞鞒腥丝谑鍪贰钡母拍?，則由王小明在《口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角》中首次進(jìn)行了定義：“經(jīng)過學(xué)術(shù)和技術(shù)準(zhǔn)備的訪談?wù)?，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人合作，有計(jì)劃、有目的地錄音、記錄、整理、保存并研究他們的個(gè)人自述，以便為當(dāng)代以及未來的文化遺產(chǎn)研究提供有聲的備忘材料?！?/p>

陶立瑤在《口述史記錄“非遺”，功不可沒》一文中，將非遺口述傳承人分為兩種類型：對(duì)距離現(xiàn)實(shí)比較近、傳承者比較多的傳承群體與對(duì)距離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)、傳承者年事已高的人。文章認(rèn)為“非遺”的發(fā)展境況正在從前者向后者轉(zhuǎn)移，因而對(duì)于前者應(yīng)篩選出具有代表性的傳承人做口述記錄，而后者無論是代表性傳承人抑或是旁觀者、親歷者都應(yīng)做口述記錄。比如樂清黃楊木雕作為樂清非遺的“金名片”，擁有眾多的從業(yè)者，其中不乏國(guó)家級(jí)大師，且制作工藝流程已規(guī)范化程序化，因此在做口述史記錄工作時(shí)，只需采訪資歷較深的大師即可。而另一個(gè)非遺項(xiàng)目藍(lán)夾纈制作技藝，工藝流程復(fù)雜，傳承人數(shù)寥寥且普遍年齡偏大，已出現(xiàn)青黃不接的瀕危局面。此時(shí)，開展傳承人口述史搶救性記錄，不僅要采訪傳承人，還要對(duì)曾經(jīng)家有染坊或靛池的老藝人也進(jìn)行采訪，以便獲取更加詳實(shí)的信息。另外還需注意的是，某些民俗類的項(xiàng)目，多為群體傳承，除核心組織者可以稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”，其余各種參與者、組織者，也可以稱為傳承人。因此在開展傳承人口述史記錄工作時(shí)，也應(yīng)有所顧及。

傳承人口述史應(yīng)敘述的內(nèi)容主要為七個(gè)方面：傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷，包括對(duì)傳承人的家族或師承關(guān)系的描述；對(duì)傳承人的從藝有重要影響的人物和事件；制作技藝和過程；從藝以來的心路歷程；主要技藝特征，即作品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格；相關(guān)的生活習(xí)俗和自然環(huán)境、人文環(huán)境；訪談?wù)叩臍w納分析和結(jié)論。需要注意的是，傳承人口述史通常包括制作工藝、民間藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)演示，即活態(tài)呈現(xiàn)。因此采錄的工具除了紙筆或錄音筆外，還必須有攝像機(jī)，資料整理的方式除了文本檔案，還必須建立聲像一體的數(shù)據(jù)庫(kù)。進(jìn)行傳承人口述史采錄的主要目的，是印證和再現(xiàn)“非遺”事象活態(tài)的歷史。傳承人口述史應(yīng)是一種交流性質(zhì)的情景化的、同時(shí)又客觀的忠于歷史的文本，并不是單純由田野對(duì)話所轉(zhuǎn)換的報(bào)告式文本。

二、樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史現(xiàn)狀

樂清是一座歷史悠久、人文薈萃的千年古縣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其中以樂清細(xì)紋刻紙和樂清黃楊木雕為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)過幾百年薪火相傳的藝術(shù)實(shí)踐，在保持鄉(xiāng)土文化原生態(tài)藝術(shù)特色的同時(shí)，與現(xiàn)代藝術(shù)手法相融合，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，成為我國(guó)民間藝術(shù)百花園中的奇葩。樂清細(xì)紋刻紙已列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，被譽(yù)為“中華一絕”。樂清細(xì)紋刻紙、樂清黃楊木雕、樂清龍檔、藍(lán)夾纈技藝、樂清首飾龍等5個(gè)項(xiàng)目已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，樂清金漆圓木制作技藝、樂清竹殼雕、樂清參龍等17個(gè)項(xiàng)目列入浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，90個(gè)項(xiàng)目列入溫州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，131個(gè)項(xiàng)目列入樂清市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人國(guó)家級(jí)6人，省級(jí)20人，溫州市級(jí)46人。樂清是浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)綜合試點(diǎn)縣，近年來在非遺保護(hù)工作中取得了良好的成績(jī)。2014年，樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心開展了傳承人口述史搶救性記錄工作，第一期共采訪了9名傳承人，其中樂清參龍的省級(jí)傳承人孔憲占已96歲高齡。

樂清非遺傳承人年齡普遍偏高，尤其是浙江省級(jí)以上傳承人，平均年齡在65歲以上，90歲以上的有2人，80歲以上的5人。針對(duì)這種情況，樂清市非遺中心啟動(dòng)了傳承人口述史搶救性記錄，采訪對(duì)象為省級(jí)以上傳承人。采訪的基本流程為：根據(jù)對(duì)象擬定采訪提綱；采訪時(shí)一人提問并記錄，另一人負(fù)責(zé)攝像。在采訪過程中會(huì)根據(jù)傳承人的實(shí)際情況調(diào)整問題，注重細(xì)節(jié)，還會(huì)拍攝相關(guān)代表作的照片。每位傳承人的采訪時(shí)間一般不超過4個(gè)小時(shí)。

由于是搶救性記錄，時(shí)間緊迫，在后期的資料整理中，我們發(fā)現(xiàn)還存在著以下幾點(diǎn)問題：

1.只根據(jù)提綱進(jìn)行了采訪，內(nèi)容過于單薄，缺少延伸性的、深層次的信息，缺少對(duì)制作技藝、表演形式等的現(xiàn)場(chǎng)拍攝。而從現(xiàn)有的資料來看，對(duì)非遺傳承人的影像記錄，才是最迫切的。尤其是民間音樂，多用樂清方言演唱，無法用文字進(jìn)行記錄。樂清方言有著“十里不同天”的現(xiàn)象，東鄉(xiāng)和西鄉(xiāng)、沿海和山區(qū)相差甚大。樂清參龍主要由芙蓉、大荊的方言演唱，而樂清鼓詞則主要由北白象、柳市的方言演唱，兩者的藝術(shù)風(fēng)格、表演形式等都不盡相同。樂清參龍唱句可長(zhǎng)可短，內(nèi)容靈活機(jī)動(dòng)，視參龍師的知識(shí)儲(chǔ)量生發(fā)?？讘椪祭先耸悄壳罢莆諈埱疃嗟膸煾抵?，只有將他的演唱錄制下來，才算真正完成了口述史。

2.對(duì)傳承人的口述史記錄工作不應(yīng)只局限在一天甚至幾個(gè)小時(shí)，因?yàn)橛行╉?xiàng)目需要特定的環(huán)境才能真實(shí)完整地展現(xiàn)，尤其是大部分的民俗項(xiàng)目。有的傳承人年齡偏高，文化程度較低，不能很好地描述相關(guān)內(nèi)容，此時(shí)就必須借助具體的場(chǎng)景。樂清蒲岐抬閣是蒲岐古鎮(zhèn)獨(dú)有的一種民俗活動(dòng)，600余年的歷史。出演時(shí)間是每年元宵燈節(jié)，有時(shí)九月會(huì)市上也乘興鬧場(chǎng)。傳統(tǒng)的蒲岐抬閣由十名以上的健壯男兒抬杠，每架抬閣起碼由三至七名童男童女粉墨華裝，肩上、手上、杯上、刀頭、劍尖均可立人。扮演的內(nèi)容多是民間富有群眾基礎(chǔ)的古裝戲劇?！斑h(yuǎn)看仙人騰云，近看三國(guó)封神，仔細(xì)看看，都是蒲岐人。”這便是對(duì)蒲岐抬閣的形象描述。蒲岐抬閣的傳承人臧喜滔老人已77歲高齡，在他身上就存在著“會(huì)做不會(huì)說”的現(xiàn)象，其口述史記錄極為粗略，沒有太大價(jià)值。

3.對(duì)以搶救性記錄為目的的口述史，除了已被正式命名的傳承人，還應(yīng)涉及到其他的參與者，尤其是某些瀕危項(xiàng)目或群體性項(xiàng)目。如上文提到的蒲岐抬閣，是大型的民俗活動(dòng)，牽涉到抬閣的設(shè)計(jì)、制作、演出等多個(gè)方面，且其核心技術(shù)分別由蒲岐的四個(gè)村傳承，有一定的保密性，而省級(jí)傳承人臧喜滔只掌握了其中的一部分制作技藝。在這種情況下，就必須對(duì)每一個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)的傳承人都進(jìn)行口述史記錄，這樣才能完整掌握蒲岐抬閣的信息。

綜上所述，針對(duì)樂清市非遺傳承人群體嚴(yán)格意義上的口述史記錄還非常薄弱。用現(xiàn)代化手段開展傳承人口述史記錄工作，并以此為基礎(chǔ)建立完備的口述史數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)保護(hù)和傳承樂清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，也是目前最應(yīng)開展的搶救性工作。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)構(gòu)想

2011年9月文化部《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)管理工作的通知》中明確規(guī)定，在嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目及其代表性傳承人進(jìn)行文字圖片影像記錄，征集并妥善保管相關(guān)珍貴實(shí)物和資料建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，以期達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。根據(jù)樂清市非遺項(xiàng)目及其傳承人的具體情況，逐步建立完備的富有地方特色的口述數(shù)據(jù)庫(kù)是完全必要和可行的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)應(yīng)包括以下三方面：

1.傳承人口述史原真性記錄工作。傳承人口述史的訪談藝術(shù)應(yīng)遵循主動(dòng)、平等、細(xì)節(jié)三個(gè)原則，而記錄時(shí)應(yīng)當(dāng)忠實(shí)記錄、保持信息完整、突出重點(diǎn)性。第一，制定可操作的統(tǒng)一規(guī)范。第二，充分利用多學(xué)科的研究方法。第三，重視對(duì)傳承人的詳細(xì)采錄，同時(shí)兼顧相關(guān)知情人的訪談。第四，充分利用現(xiàn)代科技手段，包括文字記錄、錄音、錄像、攝影等。第五，口述采錄與制作流程記錄同時(shí)進(jìn)行。

口述史基本包括三個(gè)部分的內(nèi)容：第一部分為傳承人基本信息；第二部分為背景資料；第三部分為口述訪談實(shí)錄，需要注意的是，這一部分的內(nèi)容除了傳承人的口述實(shí)錄，還應(yīng)包括訪談?wù)叩南嚓P(guān)信息，記錄采訪當(dāng)天的時(shí)間、地點(diǎn)、參與者，以及訪談結(jié)束后的總結(jié)和感想。訪談人在現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)做一個(gè)傾聽者，不宜過多干擾受訪者的講述過程，客觀地全面地進(jìn)行實(shí)錄。如果訪談中涉及到翻譯者，其基本信息（如姓名、身份）也應(yīng)予以記錄整理。

2.非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，首先應(yīng)有一定的技術(shù)支持，必須建立科學(xué)有效的管理機(jī)制。非遺傳承人口述數(shù)據(jù)庫(kù)大體由兩部分構(gòu)成：第一部分是由構(gòu)成非遺傳承人口述史的核心信息組成，即口述史的采訪內(nèi)容；第二部分是由相關(guān)的原始材料組成。非遺傳承人口述史原始材料包括口述史的記錄文本、錄音錄像光盤、照片、圖片、相關(guān)的實(shí)物資料如樂器、工具、藝術(shù)作品等，文獻(xiàn)資料如原始手稿、筆記、曲譜、劇目資料等以及榮譽(yù)證書、獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀等。第一部分需運(yùn)用數(shù)字化處理方式，第二部分可以分為兩種歸檔方式，相關(guān)的作品可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館展出，其他的文獻(xiàn)資料則入庫(kù)保存。

3.非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)營(yíng)及后續(xù)拓展。首先，建立非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)的長(zhǎng)效追蹤、動(dòng)態(tài)更新的機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承具有“活態(tài)”特性，因此數(shù)據(jù)庫(kù)也應(yīng)具備靈活、可拓展的屬性，及時(shí)跟蹤了解傳承人近況，更新相關(guān)信息。其次，建立非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)的信息共享機(jī)制，促進(jìn)非遺保護(hù)意識(shí)的弘揚(yáng)與傳播。一方面將信息共享給非遺保護(hù)部門、高校等研究機(jī)構(gòu)，有助于開展理論研究；另一方面通過官方網(wǎng)站、數(shù)字圖書館等方式免費(fèi)開放給公眾，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一民族及地方特色文化的喜愛和認(rèn)同度。

四、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多通過身口相傳的方式活態(tài)傳承，傳承人口述史是傳承人對(duì)所傳承的非遺項(xiàng)目的回顧與思考的一種集中體現(xiàn)，承載著世代流傳的民間智慧與技藝精華，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有特殊意義。利用信息技術(shù)手段和數(shù)字化處理方式，將“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“物質(zhì)化，”是一種對(duì)其進(jìn)行記錄儲(chǔ)存和再現(xiàn)的最為有效的途徑。建立傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)，無疑是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開辟了新路。數(shù)據(jù)化處理后的信息，具有資源共享、傳播便捷等特征，能夠極大地拓展使用空間，提升利用效率，擴(kuò)大交流平面，從而促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮。

[1]王拓.技藝與記憶：“非遺”傳承人口述史方法論的建構(gòu)維度——以中國(guó)木版年畫傳承人口述史檔案的建立為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（1）.

[2]李秋生.保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述數(shù)據(jù)庫(kù)研究[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技.2014（23）.

[3]王拓.“非遺”傳承人口述史研究的困境與向度——“非遺”口述史研究文獻(xiàn)述評(píng)[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2013（4）.

[4]劉心一.貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀與設(shè)想[J].貴州社會(huì)科學(xué).2013（8）.