對普世價值的反思

熊 雅，彭詩程

1上海政法學院研究生部；2中南大學法學院

對普世價值的反思

熊 雅1，彭詩程2

1上海政法學院研究生部；2中南大學法學院

近年來，西方的各種思想大量涌入國內，其中“普世價值”更為某些學者青睞。但是，是否真的存在普世價值，普世價值的內涵是什么，哪些價值才能成為普世價值，這些都是充滿爭議的話題。通過反思普世價值的產生背景、普世價值的性質和特征、普世價值學說缺陷，對普世價值在中國的未來發(fā)展作出自己的判斷。

普世價值；人權；自由；民主；反思

一、普世價值的產生背景

（一）經濟利益發(fā)展的需要是普世價值存在的根本依據

18世紀以來資產階級為了反對封建地主和教會的統(tǒng)治而提出的，主張“自由、平等、民主”等觀念，解放個人，民主對抗教會專制統(tǒng)治，以發(fā)展資本主義經濟。到了21世紀，世界向著全球化方向發(fā)展，全球經濟生活的依存性和互動性正日益增強，相互依存和相互滲透是當今時代的重要特征之一。全球化趨勢必然帶來了各國文化的深入融合與交流，自由、民主、人權等字眼不斷出現公民的生活之中，國際間交流加強的同時，普世價值越來越被公民所熟悉。在全球化的大背景下，國家之間的合作與交流增多，沖突差異性逐漸顯現。于是，人們渴望有一個共同遵守的價值準則來維持全球秩序的良性發(fā)展。

（二）某些超級大國的強行推行是普世價值發(fā)展的外在動力

從二戰(zhàn)時期開始，兩大陣營的政治意識形態(tài)之爭從未停息，從經濟、政治的“硬實力”競爭到民主人權的“軟實力”競爭。例如，21世紀的獨聯體國家和中東北非地區(qū)的顏色革命。某些西方國家的干預，并不是為了幫助這些國家發(fā)展經濟政治文化，增強國力，而是出于自身地緣政治利益的需要，扶植親西方的力量，以實現“霸權主義”和“強權政治”。

（三）現代價值觀及人權是普世價值發(fā)展的內在要求

世界人權、政治民主思想的不斷涌入，經濟生活條件的極大改善，使得廣大公民越加關注軟文化的發(fā)展。物質層次的發(fā)展已經不能滿足公民的需求，從而進一步提出了精神上的發(fā)展。全球化的發(fā)展使人類的價值理念發(fā)生了顯著變化。這種變化表現在，在新的歷史條件下，人類思想價值的范圍更廣、領域多，速度頻率快。這些新變化的情況，意味著現代以“自由、民主、人權”為口號的普世價值更易傳播到世界各地。

二、普世價值的性質和特征

（一）普世價值的性質

普世價值主要指以人權、自由、民主、平等、法治等為內容的具有世界范圍內的普遍指導意義的價值觀。必須指出，應準確理解西方政治人語境里“普世價值”的含義，并不是泛指人權、自由、民主、法治等，而是特指西方主導的自由、民主、人權、法治模式。

（二）普世價值的特征

普世價值以全人類為主體的價值，力圖解決不同國家、不同種族之間的文化沖突，建立能在全球范圍內統(tǒng)一適用的價值體系。主要特征包括：一是主體適用于所有人。普世價值不是單一的個人、民族、國家，而屬于全人類、全世界的整個“地球村”。二是時間上的永恒性。普世價值追求的不是一時的思想價值，而是能在歷史長河過程中永恒不變的普遍真理。三是范圍上的普適性。價值是客體滿足主體的需要，對主體利益的維護和肯定。由于利益主體的不同，利益的表現形式也大相徑庭。有個人利益、家庭利益、民族利益、國家利益和全人類共同利益。普世價值便是通過不同利益主體之間的對話達成統(tǒng)一的、具有全球普遍適用的價值觀念，維護全人類的共同利益。四是效力上的約束力。

三、普世價值理論學說的缺陷

（一）普世價值把不同語境下的“自由、平等、民主“混為一談

普世價值把不同語境下的“自由、平等、民主”混為一談。普世價值宣稱全人類無差別的平等、自由、人權。須知不同情形下，自由平等冠以不同的詞義。亞里士多德認為自由是“人人各行其意愿”；孟德斯鳩認為，“自由是在法律許可的范圍內任意行事的權利”；康德說“自由是我不要做什么就能夠不做什么”，這才是真正的自由；古典自由主義思想家約翰.穆勒在《論自由》中說到：“只要不涉及他人的利益，個人（成人）就有完全的行動自由，只有當自己的言行危害他人的利益時，個人才接受社會的強制性懲罰。”。如今，自由在各個國家內也沒有統(tǒng)一的定義，何況于一個國際性的范圍，自由學說更是百花齊放，又何談普世價值中的“自由”能有統(tǒng)一的定義。

（二）普世價值把抽象價值和具體的民主自由混為一談

西方所謂的“普世”價值是把各個國家的具體人權、自由民主中的共同的部分組合在一起而形成的。按照馬克思唯物主義辯證法觀，普世價值是屬于共性，而共性寓于個性之中，只有具體的個性存在，才會有抽象的共性生存。就比方說橘子和梨子都為具體的個性，他們之間的共性都是水果。可是抽象的水果概念并沒有具體的尸體表現形式，只有把作為共性的水果部分寓于具體的個性橘子、梨子之中，我們才能理解水果這個概念。換言之，西方的普世價值的共同的價值觀念只有寓于各個國家具體的人權、自由、民主、法治等觀念之中，這些價值觀念才能具有實體意義。如果將它逐一從具體的價值觀念中抽離出來，再形成現在所謂的“普世價值”，那么它將無法生存。

（三）價值的內涵是由社會經濟基礎決定，并沒有永恒的普世價值

人們對客觀事物的價值判斷，是一種觀念，屬于上層建筑的范疇，它的內涵是由經濟基礎決定的。不同的社會時代，經濟發(fā)展程度不一，那么它所對應的價值層面就會不一樣普世價值宣揚的永恒價值根本就不能存在。世界經濟政治形勢瞬息萬變，要求有永恒的普世價值來統(tǒng)領全世界其難度系數無異于登天。

四、結語

西方國家一方面利用千百年來廣大公民追求的“自由，平等，民主”美好憧憬，另一方面利用普世價值企圖改變我國發(fā)展民主政治和深化政治體制改革的指導思想和社會主義方向，意圖在我國推行西方的政治文化制度。宣揚“普世價值”已不是一個純粹的學術問題，而是意識形態(tài)領域斗爭的前沿問題。其目的是想改變我國社會主義的正確發(fā)展道路，警惕西方所謂的“普世價值”，立足于我國國情，按照自己的正確道路探索前進。

[1]白劍波.基于全球化視角的普世價值體系構建的若干問題[J].甘肅社會科學,2011(3):36；

[2][英]簡.阿特.斯圖爾特.解析全球化[M].王艷莉,譯.長春：吉林人民出版社,2000.69；

[3]劉士文.還原“普世價值”爭論[J].前沿,2011(21):30；

熊雅（1991-），女，漢族，湖北黃岡，上海政法學院2014級研究生，研究方向:法學理論；

彭詩程（1992-），女，漢族，湖南湘潭，中南大學法學院2014級研究生，研究方向:經濟法。