運動訓(xùn)練哲學(xué)研究的理論、熱點及展望

張學(xué)衡+劉欣然

摘 要：對運動訓(xùn)練中哲學(xué)問題的探求是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在需要。運動訓(xùn)練哲學(xué)整體形態(tài)中知識系統(tǒng)、概念內(nèi)涵、思維范疇、價值取向、原理規(guī)律、經(jīng)驗審視和實踐批判，都是哲學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容。運動訓(xùn)練是一個完整的實踐過程，讓人在運動中感知身體能力的極值和界限，并以生產(chǎn)成績的方式證明生命形式的存在。運動訓(xùn)練中本體論、認識論、價值論和方法論等，是哲學(xué)研究的核心部分，也是學(xué)科體系建立的基石。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué);運動訓(xùn)練;哲學(xué)

中圖分類號：G808.2 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）06-0007-06

Philosophical study of sports training： theories， hot topics and expectations

ZHANG Xue-heng，LIU Xin-ran

（School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，China）

Abstract： Philosophy is a scale for people to understand the world. Exploring philosophical issues in sports training is the intrinsic need of disciplinary development. Knowledge systems， concept connotations， thinking scope， value orientation， principles and patterns， experience examination and practice criticism in the overall philosophical morphology of sports training， are contents concerned by philosophy. Sports training is a complete process of practice， letting people sense the limits and limitations of body abilities in motion， and proving the existence of life form in the way of production performance. Issues such as ontology， epistemology， axiology and methodology in sports training， are the core part of philosophical study， also the foundation for building the disciplinary system. The authors carried out scientific examination， collation and analysis on issues， speculative hot topics and theory expectations regarding philosophical study of sports training， so as to provide new perspectives， ideas and methods for understanding philosophical issues in sports training.

Key words： sports philosophy;sports training;philosophy

在運動訓(xùn)練學(xué)的理論構(gòu)建過程中，我國學(xué)者一直秉承著辨證唯物主義哲學(xué)觀，來指導(dǎo)訓(xùn)練實踐中遇到的種種問題，并在此基礎(chǔ)上建立了我國運動訓(xùn)練理論體系，《運動訓(xùn)練學(xué)》[1]教材的出版成為了這一理論體系建立的標志。我國運動訓(xùn)練學(xué)從理論探索、創(chuàng)立、發(fā)展到完善，并不僅僅局限于對運動訓(xùn)練實踐現(xiàn)象的簡單描述，而一直致力于尋找運動訓(xùn)練過程的本質(zhì)規(guī)律，從專項到一般、個性到共性、特殊到普遍、簡單到復(fù)雜、具體到抽象，形成內(nèi)容豐富、知識健全、結(jié)構(gòu)完整的理論體系。運動訓(xùn)練學(xué)知識體系的健全與完善，必定需要科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)，訓(xùn)練的思想觀念、價值、思維認識和內(nèi)容手段，都必須經(jīng)過實踐經(jīng)驗總結(jié)后的理性思考、辨證批判和哲學(xué)反思，才能上升為運動訓(xùn)練學(xué)知識的內(nèi)涵。對于運動訓(xùn)練的哲學(xué)問題，始終是學(xué)者關(guān)注的焦點，在此，對近幾年我國運動訓(xùn)練哲學(xué)研究的問題進行審視、梳理和解析，力求從中發(fā)掘運動訓(xùn)練實踐理性的意義所在。

1 運動訓(xùn)練哲學(xué)研究的理論問題

對于運動訓(xùn)練整體形態(tài)中知識系統(tǒng)、概念內(nèi)涵、思維范疇、價值取向、原理規(guī)律、經(jīng)驗審視和實踐批判，都是哲學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容。哲學(xué)中的本體論、認識論、價值論、方法論都在運動訓(xùn)練的理論研究中顯現(xiàn)。

1.1 本體論：運動訓(xùn)練是什么

哲學(xué)起源于人們對世界本原問題的探索與追求。哲學(xué)總是在思考“是什么”，探尋事物之所是的存在方式，進而尋找其存在的價值和意義。同樣，“運動訓(xùn)練是什么”，這是運動訓(xùn)練理論的起點和支點，任何研究、探索和思考都是從這個問題開始。“是什么”涉及到概念和定義的問題，任何一個概念都會有相應(yīng)的定義與其對應(yīng)。如：運動訓(xùn)練、競技體育、競技能力、競技狀態(tài)、競技戰(zhàn)術(shù)、競技參賽、競技管理、運動技術(shù)、運動成績、體能等。對概念的科學(xué)定義是基礎(chǔ)，是研究的關(guān)鍵所在。但是，在“是什么”的基礎(chǔ)上必定探究“有什么存在”，也就是運動訓(xùn)練既然是存在的，其內(nèi)容也應(yīng)該存在，如：運動訓(xùn)練原則、方法、負荷、過程、計劃等，以及項群訓(xùn)練理論。2000年版《運動訓(xùn)練學(xué)》[2]教材很好的解決了以上問題，并且清晰的將以上概念呈現(xiàn)。但是，事物是永恒運動和發(fā)展變化的，對于概念的梳理和定義的考察，也將成為運動訓(xùn)練學(xué)之所以存在的關(guān)鍵。于是，郭可雷[3]對《運動訓(xùn)練學(xué)》中的基本概念進行了一次梳理和重新定義。田麥久[4]對運動訓(xùn)練原則的部分內(nèi)容再次進行辨證思考和確立。劉欣然等[5-6]研究發(fā)現(xiàn)競技的本質(zhì)不是游戲而是技藝。以上研究都是在本體論的范疇中，探索運動訓(xùn)練得以存在的根據(jù)。因此，《運動訓(xùn)練學(xué)》這門學(xué)科理論創(chuàng)新的生機和活力，一定是在“是什么”和“不是什么”的爭辯中前進。

1.2 認識論：運動訓(xùn)練為什么

認識和把握世界的存在方式，是人類文明得以進步的前提。人有對自我存在思考的理性追求，康德[7]稱之為“理性的一種自然趨向”，于是，“為什么”的問題被提了出來。蘇格拉底說：“認識你自己”。這同樣是在告誡我們，對于運動訓(xùn)練的哲學(xué)思考也需要不斷的加以認識、審視和探索，才能解釋運動訓(xùn)練實踐中遇到的種種問題。“為什么”中不僅牽涉認識的方式和途徑，還揭示事物的普遍規(guī)律和知識內(nèi)涵。人為什么需要運動訓(xùn)練？運動訓(xùn)練認識何以可能？又將如何使它的面貌呈現(xiàn)？這些都是運動訓(xùn)練自身原理體系中必須解答的問題。實踐經(jīng)驗是認識運動訓(xùn)練規(guī)律的唯一來源，同時，對運動訓(xùn)練的哲學(xué)反思又服務(wù)于實踐的特殊需求。認識的能動性、主體的差異性、感覺的局限性，經(jīng)驗的對象性，都在抽象和概括、分析和綜合、歸納和演繹的思維認識途徑中，完成對運動訓(xùn)練的知識構(gòu)建、理論分析和哲學(xué)探察。運動訓(xùn)練是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和匯集。實踐決定了認識的來源、基礎(chǔ)和動力，馬克思[8]認為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。運動訓(xùn)練對自身規(guī)律的揭示、價值的認可、原理的探究，是理論自身不斷深化的認識過程。田麥久等[9]競技參賽的基本原則，劉大慶等[10]潛優(yōu)勢項目特點及制勝規(guī)律，劉建和[11]實踐意識和學(xué)科任務(wù)，樊曉[12]邏輯起點與理論體系，都是對運動訓(xùn)練內(nèi)涵不斷深入認識，創(chuàng)造性的能動探索過程。運動訓(xùn)練所反映的知識譜系，必須在實踐中接受檢驗和證明，所以“認識——實踐——再認識——再實踐”是運動訓(xùn)練理論永恒的思維途徑。

1.3 價值論：運動訓(xùn)練有什么用處

回答“有什么用處”，顯然面對的是一個價值問題，任何事物得以存在，必定經(jīng)過價值思維的審視，并得出相應(yīng)的價值分析和判斷?！八^價值，是一個反映主客體關(guān)系特定質(zhì)態(tài)的范疇”[13]。一切價值都是相對于人而言的，運動訓(xùn)練是否有價值？有何種價值？都是以人為主體的有用的判斷尺度。人的自我實現(xiàn)不僅需要理論理性，同樣需要實踐理性的價值準則和行為規(guī)范，運動訓(xùn)練是一種人自我生成、改造和實踐的本質(zhì)活動。對于人的實踐改造活動來說，運動訓(xùn)練具有之于人的存在價值，用于競技能力的提高和運動成績的生產(chǎn)。其價值表現(xiàn)為：（1）工具價值。運動訓(xùn)練是人實踐和改造自然活動的具體工具，它增強了人的肉體力量，使物質(zhì)力量向精神力量轉(zhuǎn)變，是實踐認識的工具。（2）知識價值。運動訓(xùn)練在經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，形成了實踐知識的一個部分，滿足人們求知的欲望，知識就是力量;（3）實踐價值。作為一種實踐知識的存在方式，它提供著認識的手段，指導(dǎo)運動訓(xùn)練的價值實現(xiàn);（4）生命價值。運動訓(xùn)練關(guān)注人本身，生物的人、社會的人和文化的人，以實現(xiàn)人生命價值的運動超越為己任;（5）目的價值。運動訓(xùn)練是滿足、提升和實現(xiàn)自我能力的實踐活動，人的內(nèi)在尺度和目的價值需要尋找合理的實現(xiàn)手段。運動訓(xùn)練是讓人成為人的一種實踐途徑。同時，運動訓(xùn)練還有潛在的價值，使行為主體“知行合一”，滿足人在教育[14]、審美[15]和倫理[16]價值中的理想追求，并使人在社會、政治、經(jīng)濟和文化中的主體地位得以價值實現(xiàn)。

1.4 方法論：運動訓(xùn)練用什么手段

黑格爾[17]說：“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西”。目的，通過具體的實踐行為和工具手段，反映在客體自身的價值取向上，使合規(guī)律性和合目的性的社會實踐，在改造客體的活動中得到統(tǒng)一。運動訓(xùn)練，是人類自身能力發(fā)展具有超越意義的實踐行為，它以改造身體運動能力為目的，并使實踐行為統(tǒng)一于自身的發(fā)展之中。運動訓(xùn)練需要練什么（內(nèi)容），練多少（負荷），怎么練（方法）是3個基本問題，反映出運動訓(xùn)練內(nèi)涵的邏輯形式。內(nèi)容，是達成訓(xùn)練目的的具體工具，它是認識的基礎(chǔ)和起點，是運動訓(xùn)練固有的內(nèi)在屬性。負荷，指運動訓(xùn)練的數(shù)量、程度、幅度、深度和速度等，是訓(xùn)練過程內(nèi)部和外部特征的具體表現(xiàn)。方法，是獲得運動訓(xùn)練目的的具體手段、方式、步驟和途徑，是行為實踐的過程。從中也牽涉到運動訓(xùn)練質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)的問題[18]。質(zhì)，是運動訓(xùn)練內(nèi)在的規(guī)定性，是本源的起因和動力;量，是運動訓(xùn)練的規(guī)模、范圍、位置、數(shù)量和負荷等，是內(nèi)部可變化的存在和時空狀態(tài)變更的呈現(xiàn);關(guān)系，是運動訓(xùn)練自我與它物之間的聯(lián)系統(tǒng)一，不僅是整體與部分、主體與客體、內(nèi)容與形式的聯(lián)系，還表現(xiàn)為一種吸引力和排斥力的呈現(xiàn);模態(tài)，是運動訓(xùn)練表象的方式和經(jīng)驗的對象，由力量、能力和動力所組成的運動實體，在現(xiàn)象中獲得訓(xùn)練的具體感知。陳小平[19]的耐力訓(xùn)練;榮敦國等[20]的心理訓(xùn)練;鄧運龍[21]的個案訓(xùn)練;夏培玲等[22]的高原訓(xùn)練;崔東霞等[23]的板塊訓(xùn)練，都是在方法論中解決運動訓(xùn)練“怎么辦”和“怎么練”的問題。

2 運動訓(xùn)練哲學(xué)研究的熱點

2.1 技術(shù)與人文

在運動訓(xùn)練中，我們需要追求什么？將會獲得什么？這是所有運動訓(xùn)練工作從業(yè)者的自我追問。不管是永無止境的強化體能，還是追求競技能力的增長和運動成績的提高，都無法擺脫運動訓(xùn)練的工具屬性和目的特征。在自我和它物中，不見人本身。運動員物化成為獲取運動成績的工具，而技術(shù)打著科學(xué)的旗號凌駕于人之上，運動員成為技術(shù)的實驗對象。萬炳軍[24]通過“綠色”訓(xùn)練理念的解析，提出了運動訓(xùn)練中“技術(shù)”和“人文”的問題。技術(shù)，是人類運用科學(xué)改造世界的手段和方法，是具體的實踐形式。運動訓(xùn)練通過具體的技術(shù)手段，挑戰(zhàn)著人體的生理極限，技術(shù)化約為數(shù)理統(tǒng)計、指標模型和回歸方程，將運動訓(xùn)練的整體過程解構(gòu)成為一連串的數(shù)據(jù)符號。人文，指人類社會的各種文化現(xiàn)象，即重視人的主體地位、文化關(guān)懷、自然本性、理想追求和價值實現(xiàn)。運動訓(xùn)練中的人文意義，是將訓(xùn)練過程納入到人生命整體的文化關(guān)懷中，將追求競技成績的單一向度，轉(zhuǎn)變成為人終極發(fā)展的整體思考?！啊夹g(shù)只告訴人‘怎么做，‘人文卻教你‘為什么，思考‘這么做的途徑、目的和結(jié)果”[25]。運動訓(xùn)練中技術(shù)的指標拆解、工具身體、成績資本和物化危機，必須通過人文的理性統(tǒng)束、生命關(guān)懷、價值思考和認識重構(gòu)進行化解，將人生存發(fā)展的本質(zhì)要求融入到訓(xùn)練理念之中。運動訓(xùn)練是一個復(fù)雜意義同構(gòu)體，技術(shù)的分割與黏合，人性的張揚與遮蔽，都會反映在追求競技成績的過程中。在技術(shù)和人文之間，尋找意義的平衡點，才是運動訓(xùn)練成為人生命行為的理性選擇。

2.2 內(nèi)化與外向

在運動訓(xùn)練的哲學(xué)研究中，純粹理性的思維運用和直觀感性的實踐體驗，不應(yīng)忽視人的主體地位。在物與我的二分世界中，是競技成績第一性，還是人自我價值的實現(xiàn)，這將成為運動訓(xùn)練知識體系建構(gòu)中值得思考的理論問題。喬鳳杰[26]的內(nèi)向和外向訓(xùn)練，無疑又構(gòu)造起運動訓(xùn)練另一哲思的范式?！皟?nèi)與外”的問題，將運動訓(xùn)練拉回到了運動員本身，成為對人訓(xùn)練意義的終極思考。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗心和超驗心、物自身和現(xiàn)象、本我與他物的哲學(xué)觀中，強調(diào)通過實踐培養(yǎng)出本體的“我”，而實現(xiàn)“我”能力的提升，需要在經(jīng)驗和超驗的范疇中確立“我”的主體價值。在運動訓(xùn)練中，物自身的“我”的經(jīng)驗心和超驗心是不能分割的整體，都是“我”在經(jīng)驗世界中，能力狀態(tài)開顯的行為反映。運動訓(xùn)練的目的是希望提升自我的能力，而這種能力的培養(yǎng)有兩種途徑：一是內(nèi)向訓(xùn)練（彰顯超驗心）;二是外向訓(xùn)練（建構(gòu)經(jīng)驗心）。內(nèi)向訓(xùn)練，就是要超越具體的訓(xùn)練手段、方法、思維和觀念的局限，將訓(xùn)練實質(zhì)內(nèi)化為自身的能力形式，使?jié)撛诘谋灸馨l(fā)揮到極至。外向訓(xùn)練，就是采用具體的訓(xùn)練途徑、計劃和內(nèi)容，進行身體能力的實踐改造和超越，通過負荷刺激、生理適應(yīng)和機能恢復(fù)，在體能、技能、戰(zhàn)能、心理和智能的共同作用中，達到訓(xùn)練之初所設(shè)定的目標。外向訓(xùn)練考慮具體的訓(xùn)練方式和取得的實際效果;而內(nèi)向訓(xùn)練將潛在本能激發(fā)，并內(nèi)化為自身能力的結(jié)果。在現(xiàn)在科學(xué)訓(xùn)練方法化的模式中，人們只重視外向訓(xùn)練中技術(shù)手段、指標體系和實驗觀察的經(jīng)驗分析，而忽視內(nèi)向訓(xùn)練中人整體行為、生命超越和能力內(nèi)化的理念反饋。運動訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該是道與器的并舉，物與我的合一，使訓(xùn)練內(nèi)化為自身能力的自在存在，并外化為行為經(jīng)驗的實踐拓展。

2.3 一元與二元

自蘇格拉底“肉體與靈魂”二元對立的理論開始，西方哲學(xué)中呈現(xiàn)出一組組有序的概念范疇，（如：一與多、有與無、是與非、存在與虛無、運動與靜止、本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性等），成為哲學(xué)研究的基本形態(tài)。在運動訓(xùn)練的理論研究中，茅鵬先生提出一元訓(xùn)練理論，將“體能和技能”作為類似“內(nèi)容與形式”的一組對立范疇來看待。這一理論提出，引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛爭辯，周愛國等[27]從哲學(xué)的視角分析，認為：一元和二元訓(xùn)練理論是整體論和還原論之爭。整體論從事物的整體出發(fā)，從宏觀上把握事物的狀態(tài)，即：一元訓(xùn)練理論的認識形式;還原論從事物的局部認知，最終回到事物的整體形態(tài)，即：二元訓(xùn)練理論的思維模式。兩種觀點都透視出競技能力的復(fù)雜性問題，競技能力是由多個組件構(gòu)成（體能、技能、戰(zhàn)能、心理、智能），是將其拆分為具體的單一形式加以認識，還是從整體和宏觀上把握競技能力的呈現(xiàn)，是兩種不同的思維路徑。訓(xùn)練整體論思維，不考慮孤立地子能力的單一性，各子能力受整體規(guī)律的統(tǒng)一約束，最終，運動成績也從人總體上反映出來。訓(xùn)練還原論思維，從各子能力的具體形態(tài)出發(fā)，對局部加以認識和研究，使各子能力從整體中劃分出來，提高了訓(xùn)練的針對性、獨立性和操作性，使運動訓(xùn)練活動的科技水平不斷提高。洪曉彬等[28]仔細對一元訓(xùn)練理論加以考察，發(fā)現(xiàn)一元和二元訓(xùn)練理論之爭，根本就不是哲學(xué)問題，更不存在內(nèi)容與形式的區(qū)別，同時，也不構(gòu)成整體和部分的對立。一元訓(xùn)練理論，目的只是想凸顯出專項訓(xùn)練的重要性，而將一般訓(xùn)練的基礎(chǔ)性給抹殺，而二元訓(xùn)練理論完全是主觀臆斷的結(jié)果。反倒是一般訓(xùn)練理論更多的考慮了整體與部分的關(guān)系，以及內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，最突出的意義在于，尊重運動員作為人而存在的生物自然規(guī)律和生理屬性。

2.4 簡單與復(fù)雜

自然界的構(gòu)造是由不可逆性、隨機性、非線性、復(fù)雜性和不穩(wěn)定性的因素所組成，而人為的科學(xué)過程，是在復(fù)雜中尋找簡單的對稱性、決定性、可逆性、穩(wěn)定性和有序的基本規(guī)律?！耙磺邢到y(tǒng)都含有混沌和無序的子系統(tǒng)”[29]。這一規(guī)律告訴我們，在運動訓(xùn)練的實踐過程中，有序、穩(wěn)定和同一的訓(xùn)練手段，會通過運動員競技能力的差異、不等和無序的狀態(tài)表現(xiàn)出來。以運動訓(xùn)練作為一個整體，其復(fù)雜性外部概觀使得內(nèi)部的線性規(guī)律遮蔽了，有序的組織訓(xùn)練其競技成績卻是無序狀態(tài)的呈現(xiàn)。王向宏等[30]的耗散結(jié)構(gòu)的運動訓(xùn)練理論;仇乃民等[31]的競技能力的復(fù)雜性，都從訓(xùn)練實踐中揭示出復(fù)雜性問題。運動訓(xùn)練的對象是人，而對“人”自身問題的探究從生理、心理到社會，都顯示出復(fù)雜性的系統(tǒng)特征。運動訓(xùn)練中因素交錯、變量結(jié)織，使復(fù)雜的動態(tài)過程在時間和空間、整體和部分、顯性與隱性、質(zhì)與量的關(guān)系中生成出千變?nèi)f化、豐富多彩的訓(xùn)練實踐理論。競技能力中，木通理論、合金理論、積木理論、膠泥理論、復(fù)雜素質(zhì)、非衡結(jié)構(gòu)及其補償、雙子模型和皮球理論等，都充分說明運動訓(xùn)練的復(fù)雜性、整體性和動態(tài)性的實踐過程。競技狀態(tài)中，克拉克現(xiàn)象、Choking現(xiàn)象、流暢或高峰體驗、黑馬現(xiàn)象，反映出復(fù)雜性出現(xiàn)在運動訓(xùn)練的各個角落。競技供能中，磷酸原供能系統(tǒng)、糖酵解供能系統(tǒng)和有氧供能系統(tǒng)3種類型，但在實際運動中肌肉耗能的比例、效率卻不一致。運動訓(xùn)練的復(fù)雜性問題是客觀存在的，這給我們的認識帶來了一定的困難，因此，我們必須具備復(fù)雜性思維，從混沌中把握有序的規(guī)律。從簡單中辨識復(fù)雜性的模式，從復(fù)雜中尋找簡單性的規(guī)律，這給我們提供了認識運動訓(xùn)練本質(zhì)和現(xiàn)象的思維視角。

3 運動訓(xùn)練哲學(xué)研究的展望

對于運動訓(xùn)練的科學(xué)探求，我們必須做到內(nèi)求理性的本質(zhì)和根源、外探物性的現(xiàn)象和規(guī)律，使實踐經(jīng)驗的各種感性直觀轉(zhuǎn)變成為理性的普遍知識。人身體能力的各項素質(zhì)，通過訓(xùn)練手段的運用在競賽中呈現(xiàn)出來。競技潛能的激發(fā)、競技能力的調(diào)遣、競技狀態(tài)的呈現(xiàn)、競技規(guī)律的揭示，都需要由訓(xùn)練實踐上升為經(jīng)驗的總結(jié)、知識的積累、理論的探究和哲學(xué)的思辨。對于運動訓(xùn)練的哲學(xué)問題，我們還將繼續(xù)關(guān)注，如：存在的本質(zhì)、現(xiàn)象的理由、概念的解析、定義的基礎(chǔ)、科學(xué)的范式、思維的形態(tài)、運動的精神、訓(xùn)練的維度、實踐的經(jīng)驗和競技的意義等等。由于運動訓(xùn)練理論與實踐的脫節(jié)、本質(zhì)與現(xiàn)象的鴻溝，一般訓(xùn)練的抽象與專項訓(xùn)練的遲滯，都導(dǎo)致運動訓(xùn)練解釋性與描述性研究較多，而開拓性與原創(chuàng)性探索不足等問題。鑒于此，為提高運動訓(xùn)練學(xué)科的綜合性基礎(chǔ)理論，尤其在哲學(xué)問題的研究中，有必要做深入的研究。

3.1 運動與訓(xùn)練

運動訓(xùn)練，是運動還是訓(xùn)練？這是首先必須明確的問題，也是學(xué)科研究的基礎(chǔ)部分。在思想認識的途徑中，這也是首先必須解決的問題，這牽涉到經(jīng)驗知識的提升和實踐操作的方向。運動是事物變化的基本規(guī)律。運動訓(xùn)練中的運動必定指向身體運動，身體局部的運動是生理、生化和醫(yī)學(xué)的研究對象，而身體整體的運動又過多地被訓(xùn)練所關(guān)注，因此，運動訓(xùn)練是身體運動與身體訓(xùn)練的統(tǒng)一。運動與訓(xùn)練，在學(xué)科中誰更為本原？運動是基礎(chǔ)，訓(xùn)練是手段，成績是目的，身體運動是身體訓(xùn)練的基礎(chǔ)。運動訓(xùn)練中，訓(xùn)與練的關(guān)系？在教練員的規(guī)訓(xùn)和訓(xùn)導(dǎo)下，運動員進行身體練習(xí)和鍛煉。以上初步提了3個問題，在理論體系的建構(gòu)中，運動與訓(xùn)練的關(guān)系問題值得進一步關(guān)注，這有助于學(xué)科理論基礎(chǔ)的奠定、研究方向的明確和實踐價值的探明。

3.2 競爭與技藝

競技體育是運動訓(xùn)練學(xué)科發(fā)展的動因。競技中競爭與技藝的問題，體現(xiàn)在本質(zhì)屬性中，決定著競技體育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)依據(jù)。競爭是生物生存的自然法則。技藝是人改造自然的能動力量。競技是競爭的技藝，體現(xiàn)在實踐活動的全過程中，使人的身體能力提升，具備征服自然的情感和愿望。競技中競賽與表演的問題，這是真與美的問題，牽涉出知識和情感，同時使競技的社會屬性增強。競賽制造運動成績的差異性，同時也使運動結(jié)果具備不確定性，并產(chǎn)生超越和挑戰(zhàn)身體極限的愿望。表演展現(xiàn)出運動的魅力，吸引著目光和人心，人在運動場中體驗著激情和吶喊。競技中技術(shù)和藝術(shù)的問題，同時也是科學(xué)與人文之爭。技術(shù)追求徹底的解構(gòu)，依尋著規(guī)律剖析出事物的簡單性。藝術(shù)營造著美感，將競技當(dāng)成是文化的盛宴，表現(xiàn)著人行為實踐的奧妙。

3.3 時間與空間

時間與空間是哲學(xué)中的一組范疇。運動訓(xùn)練也跳不出時間的約束和空間的局限，在時空的狀態(tài)中，運動訓(xùn)練進行著自身的實踐活動。時間和空間體現(xiàn)在運動訓(xùn)練的全過程中，兩者總是同時出現(xiàn)，因此，在訓(xùn)練實踐過程中也應(yīng)該統(tǒng)一設(shè)計和考慮。時間，描述物質(zhì)運動過程或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。運動訓(xùn)練中分期理論[32]、周期計劃、課次安排和競賽的前、中、后階段，都是時間因素的體現(xiàn)，訓(xùn)練過程與時間維度是緊密結(jié)合在一起的。空間，是物質(zhì)的一種存在形式，表現(xiàn)為目標事物的概念范圍。運動訓(xùn)練中的內(nèi)容、手段、方法、強度和規(guī)則都離不開空間的范疇，訓(xùn)練場地、高原訓(xùn)練和奧運競賽等都在空間中實現(xiàn)。時間和空間是運動訓(xùn)練賴以存在的基礎(chǔ)，競技能力、競技狀態(tài)和競技成績都凝結(jié)在時空因素的協(xié)同模式中，時空觀應(yīng)該融入到運動訓(xùn)練的整體哲學(xué)思考中。

3.4 潛在與顯在

運動訓(xùn)練是生產(chǎn)和制造運動成績的勞動。它將人競技能力的潛能激發(fā)和調(diào)遣，從而使人所固有的內(nèi)在力量呈現(xiàn)。潛在，存在于事物內(nèi)部尚未顯露出來。“在各種潛能中，有一些是與生俱來的”[33]，有些是后天練習(xí)的結(jié)果。運動訓(xùn)練就是在尋找和探索，人到底能跑多快、跳多高、擲多遠、力多大和游多久，人體能的極限負荷，技能的完美程度，心理的承受能力和戰(zhàn)術(shù)的實施精度，都是運動訓(xùn)練所挖掘的對象，也是人對自身能力提出的問號。顯在，已經(jīng)感受和意識到事物的存在。運動訓(xùn)練是探索和認可人自身能力的過程，從否定、可能到肯定，競技能力孕生在這種運動過程之中，顯現(xiàn)于競技狀態(tài)和運動成績的確認。從潛在到顯在，是人自身能力的生成過程，其中蘊涵著超越、進取、求新和獲勝的精神力量，是生命力的競爭和自信心的彰顯。

運動訓(xùn)練并不是單一的實踐操作的學(xué)問，它是一個開放的理論系統(tǒng)，自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)融混交叉于其間，因此，對于運動訓(xùn)練的科學(xué)審視，我們更應(yīng)該運用哲學(xué)的思維，發(fā)現(xiàn)其間隱含的問題。巴門尼德[34]談到：“思維與存在同一性?！笔窃诟嬖V我們作為學(xué)科存在的運動訓(xùn)練學(xué)，必定具備著普遍性、共性和整體性的問題，因此，一般訓(xùn)練理論的價值在于構(gòu)建了一個共同的學(xué)科基礎(chǔ)。而同時，赫拉克利特[35]論證：“世界是變動的，無物常存?！庇謱⑽覀円胧挛锏奶厥庑?，在變化的世界中不可能存在兩種完全一樣的東西，因此，專項訓(xùn)練和個案訓(xùn)練成為制造冠軍的法寶。兩種思維路徑都是客觀存在的，馬克思主義的唯物辨證法（正、反、合），成為調(diào)和這兩種思想的有力武器。在運動訓(xùn)練的思維中，我們需要運用哲學(xué)辨證法來看待一般與專項、共性與個性、整體與部分、普遍與特殊等揭示運動訓(xùn)練本質(zhì)、原則、規(guī)律、特征和價值等問題。運動訓(xùn)練是一個完整的實踐過程，讓人在運動中感知身體能力的極值和界限，并以生產(chǎn)成績的方式證明生命形式的存在。我們需要在運動訓(xùn)練的哲思過程中，感悟人運動的本性，訓(xùn)練人強健的身體，磨礪人堅毅的品行，在獲取勝利和榮譽的追求中，證明人存在的自由。

參考文獻：

[1] 田麥久，劉大慶. 運動訓(xùn)練學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2012.

[2] 田麥久. 運動訓(xùn)練學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2000.

[3] 郭可雷. 《運動訓(xùn)練學(xué)》若干定義的重新審定[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，33（3）：112-115.

[4] 田麥久. 關(guān)于運動訓(xùn)練原則的辨證思考[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，33（3）：1-9.

[5] 劉欣然，余曉玲. 競技本質(zhì)非“游戲論”——就本質(zhì)主義立場與軍獻兄商榷[J]. 體育學(xué)刊，2011，18（3）：7-13.

[6] 劉欣然，羅林. 競技本質(zhì)技藝論——基于本體論的考察[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報，2013，37（1）：54-59.

[7] 康德. 任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M]. 龐景仁，譯. 北京：商務(wù)印書館，1978：160.

[8] 馬克思. 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1972：18.

[9] 田麥久，熊焰，石巖，等. 論競技參賽的基本原則[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2012，35（3）：1-10.

[10] 劉大慶，張莉清，周愛國，等. 我國潛優(yōu)勢項目特點及制勝規(guī)律的研究[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2012，35（11）：107-114.

[11] 劉建和. 論“實踐問題意識”的強化與“學(xué)科基本任務(wù)”的堅守——關(guān)于運動訓(xùn)練與運動競賽理論研究的兩點反思[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報，2012，38（11）：1-5.

[12] 樊曉，段長波. 論運動訓(xùn)練學(xué)的邏輯起點與理論體系[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報，2012，28（4）：100-103.

[13] 李德順. 價值論[M]. 2版. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[14] 宋繼新. 競技教育學(xué)（修訂本）[M]. 北京：人民體育出版社，2008.

[15] 雷國樑. 體育審美方略[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，2012.

[16] 章淑慧. 競技體育倫理基礎(chǔ)理論和核心價值觀研究[M]. 長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2012.

[17] 黑格爾. 小邏輯[M]. 黃昀，常培育，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：645.

[18] 康德. 自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)[M]. 鄧曉芒，譯.上海：上海人民出版社，2003：17.

[19] 陳小平. 有氧與無氧耐力的動態(tài)關(guān)系及其對當(dāng)前我國耐力訓(xùn)練的啟示[J]. 體育科學(xué)，2010，30（4）：63-68.

[20] 榮敦國，吳瑛，張雪飛. PIN結(jié)合論對運動訓(xùn)練幾個基本問題的看法[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，33（3）：116-119.

[21] 鄧運龍. 運動訓(xùn)練的基本體系及優(yōu)秀運動員的實踐途徑（二）[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報，2011，45（1）：60-65.

[22] 夏培玲，王璟. 基于知識圖譜的國外高原訓(xùn)練研究前沿與熱點分析[J]. 體育科學(xué)，2011，31（4）：75-80.

[23] 崔東霞，李釗. 比較與批判：生理學(xué)與方法學(xué)視野下的分期與板塊訓(xùn)練理論[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報，2012，36（4）：72-75.

[24] 萬炳軍. 運動員“綠色”訓(xùn)練理念——基于技術(shù)哲學(xué)的人文關(guān)懷[J]. 體育科學(xué)，2012，32（7）：78-84.

[25] 尼爾·破斯曼. 技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降[M].何道寬，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2011：88.

[26] 喬鳳杰. 對運動訓(xùn)練的哲學(xué)思考——基于古代哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相融合的理論分析[J]. 體育學(xué)刊，2011，18（2）：94-100.

[27] 周愛國，張猛. 一元、二元訓(xùn)練理論的哲學(xué)辨析[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，33（4）：106-108.

[28] 洪曉彬，張生康，劉欣然. 一元訓(xùn)練理論若干問題辨析[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報，2011，25（1）：116-119.

[29] 普里戈金. 從混沌到有序[M]. 曾慶宏，沈小蜂，譯. 上海：上海譯文出版社，1987.

[30] 王向宏，曹淼孫. 耗散結(jié)構(gòu)理論視角下的運動訓(xùn)練特征[J]. 體育學(xué)刊，2011，18（5）：111-113.

[31] 仇乃民，李少丹. 論競技能力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2011，34（2）：113-116.

[32] 姚頌平. 運動訓(xùn)練分期理論的本質(zhì)、現(xiàn)狀和發(fā)展前景[J]. 體育科學(xué)，2012，32（5）：3-11.

[33] 亞里士多德. 形而上學(xué)[M]. 苗力田，譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：180.

[34] 巴門尼德. 巴門尼德著作殘篇[M]. 李靜瀅，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[35] 赫拉克利特. 赫拉克利特著作殘篇[M]. 楚荷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.