從客觀主義到建構(gòu)主義：高等醫(yī)學(xué)院校德育教學(xué)觀的范式轉(zhuǎn)換

姚紅

吉林醫(yī)藥學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林吉林 132013

囿于傳統(tǒng)客觀主義德育教學(xué)觀的弊端，我國高等醫(yī)學(xué)院校的德育教學(xué)實效性并不高?；诖?，迫切需要我們從新的視角去反思高等醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)的德育教學(xué)觀以提高高等醫(yī)學(xué)院校的德育教學(xué)實效性，而建構(gòu)主義德育教學(xué)觀恰恰為我們提供了一種克服高等醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)德育教學(xué)觀弊病的新范式。

1 高等醫(yī)學(xué)院校的傳統(tǒng)德育教學(xué)觀：客觀主義德育教學(xué)觀

客觀主義德育教學(xué)觀的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)肇始于蘇格拉底（Socrates）的“道德即知識”的命題，他認(rèn)為知識是道德的本質(zhì)[1]。在蘇格拉底看來，知識是一切的善，而道德是一種善，所以道德就是一種知識，而且認(rèn)為這種知識是一種客觀的、普遍的、絕對的知識。這一思想為客觀主義德育教學(xué)觀把德育與智育相混同埋下了種子?？陀^主義德育教學(xué)觀的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)是客觀主義的機(jī)械反映論，即認(rèn)為道德作為客觀知識是對客觀世界的真實反映，它具有客觀性和可反復(fù)驗證性等特征，能夠脫離其產(chǎn)生的背景以抽象的形式存在，并能在脫離特定問題情境的條件下被不同主體同樣地理解和掌握。

客觀主義德育教學(xué)觀的心理學(xué)理論基礎(chǔ)是古典行為主義心理學(xué)，代表人物是美國古典行為主義心理學(xué)家華生（John H.Watson）。華生作為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用客觀的方法來研究問題，人與動物之間并無分界線，人的行為同動物一樣完全可以由所處的環(huán)境來操縱。他在1913年提出了著名的 “刺激——反映”（S—R）公式，把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)。他還提出了頻因律和近因律，認(rèn)為行為練習(xí)的頻率與習(xí)慣形成的速度成正比，新近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)[2]。

以上述理論為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的高等醫(yī)學(xué)院校德育教學(xué)中存在著一種客觀主義的傾向，可稱之為客觀主義德育教學(xué)觀?？陀^主義德育教學(xué)觀遵循一種預(yù)成論的教學(xué)思維方式，在把道德等同于知識的基礎(chǔ)上，認(rèn)為作為知識的道德是客觀的外在于醫(yī)學(xué)生的完整實體，是去情境化的，對每一個醫(yī)學(xué)生來說都是共同的或相似的。進(jìn)而把德育等同于智育，將傳統(tǒng)智育的教學(xué)方式和考核方式照搬到高等醫(yī)學(xué)院校德育的德育中，教學(xué)方式主要采取單向灌輸?shù)姆绞?，考核方式主要筆試為主，而忽略了醫(yī)學(xué)生在道德學(xué)習(xí)過程中主動性和積極性的發(fā)揮?？陀^主義德育教學(xué)觀還將人的行為與動物的行為放在同一層面來考慮，把對動物行為的強(qiáng)化訓(xùn)練方式平移到人的行為中，認(rèn)為高等醫(yī)學(xué)院校的德育教學(xué)就是依靠教師在教學(xué)過程中不斷地強(qiáng)化學(xué)生依靠條件反射而建立的刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，促使醫(yī)學(xué)生去掌握客觀的道德知識，得到與教師完全相同的理解。與之相應(yīng)，在師生關(guān)系上，高等醫(yī)學(xué)院校的客觀主義德育教學(xué)觀必然奉行以教師為中心，賦予作為道德知識授受者的教師以至高無上的權(quán)威地位，醫(yī)學(xué)生則變成了等待填充的“道德之洞”或“美德之袋”。

2 高等醫(yī)學(xué)院校德育教學(xué)觀的新范式：建構(gòu)主義德育教學(xué)觀

建構(gòu)主義德育教學(xué)觀的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)最早可追溯至亞里士多德（Aristotle）的道德德性及語言學(xué)思想。亞里士多德反對蘇格拉底把道德等同于絕對確定的客觀知識的觀點，認(rèn)為道德德性是不同于理智德性的，道德德性只是自然賦予人的一種潛在的能力，需要通過后天習(xí)慣才能完善起來。這實際上已經(jīng)蘊含了道德并不等同于知識的本體論意蘊[3]。建構(gòu)主義德育教學(xué)觀的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)是能動的反映論，認(rèn)為道德并不是以實體的客觀知識的形式存在于主體之外，道德是人們社會生活的產(chǎn)物。德育過程是主體以社會和文化方式為中介，自我選擇、自我建構(gòu)、自我形成和自我表達(dá)的過程。

建構(gòu)主義德育教學(xué)觀的心理學(xué)理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義心理學(xué)，主要代表人物是美國心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget）和前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基（Lev Vygotsky）。皮亞杰在他的兒童認(rèn)知發(fā)展理論中提出，兒童是通過同化和順應(yīng)兩個基本過程，在與周圍環(huán)境相互作用的過程中建構(gòu)起關(guān)于外部世界的認(rèn)識[4]。維果斯基提出了“文化-歷史”理論和“最近發(fā)展區(qū)”的觀點，認(rèn)為個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、文化社會背景下進(jìn)行的，他人和社會對個體的學(xué)習(xí)和發(fā)展起著重要的支持和促進(jìn)作用[5]。教學(xué)應(yīng)不斷地創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，促進(jìn)學(xué)習(xí)者跨越“最近發(fā)展區(qū)”達(dá)到新的發(fā)展水平。

以上述理論為基礎(chǔ)，高等醫(yī)學(xué)院校的建構(gòu)主義德育教學(xué)觀提出了不同于客觀主義德育教學(xué)觀的見解，為高等醫(yī)學(xué)院校德育教學(xué)提出矯治策略。建構(gòu)主義德育教學(xué)觀認(rèn)為道德并不等同于知識，它是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，德育屬于社會規(guī)范的教育，與智育是不同的。盡管德育目標(biāo)的實現(xiàn)必須首先使醫(yī)學(xué)生了解和懂得社會的行為規(guī)范，發(fā)展其道德認(rèn)知能力，就這個意義而言，高等醫(yī)學(xué)院校的德育和智育有重合之處。但是，高等醫(yī)學(xué)院校的德育更要解決的是如何激發(fā)醫(yī)學(xué)生的道德情感，磨礪醫(yī)學(xué)生的道德意志，使醫(yī)學(xué)生的道德知識內(nèi)化、升華為道德信念和道德理想，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。建構(gòu)主義德育教學(xué)觀遵循的是生成論的教學(xué)思維方式，認(rèn)為道德并不是以外在于醫(yī)學(xué)生的客觀實體，即使僅就道德知識而言，也不是預(yù)成的。道德知識是醫(yī)學(xué)生在教師或?qū)W習(xí)伙伴的幫助下，在具體情境中通過自己親身體驗主動建構(gòu)生成的，道德情感、道德意志、道德信念、道德行為習(xí)慣更是離不開醫(yī)學(xué)生的個體經(jīng)驗建構(gòu)。因此，高等醫(yī)學(xué)院校的建構(gòu)主義德育教學(xué)觀主張德育教學(xué)方式由灌輸式轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式，德育考核方式由單一化變?yōu)槎鄻踊?。與之相應(yīng)，在師生關(guān)系上，高等醫(yī)學(xué)院校的建構(gòu)主義德育教學(xué)觀必然進(jìn)行師生關(guān)系的哥白尼式革命，德育教學(xué)不再以教師為中心，教師的角色則由“知識傳授者”轉(zhuǎn)向“道德學(xué)習(xí)引路人”，而是以醫(yī)學(xué)生為中心，讓醫(yī)學(xué)生在一定情境中通過親身體驗建構(gòu)起對道德的理解和掌握，從而矯治了客觀主義德育教學(xué)觀對醫(yī)學(xué)生道德學(xué)習(xí)積極性和主動性的遏制。

需要指出的是，在以建構(gòu)主義德育教學(xué)觀指導(dǎo)高校德育教學(xué)的過程中，我們也應(yīng)避免出現(xiàn)矯枉過正的現(xiàn)象。例如，片面追求以醫(yī)學(xué)生為中心，存在的忽視教師指導(dǎo)作用的傾向；單純強(qiáng)調(diào)意義的建構(gòu)，所導(dǎo)致的德育教學(xué)目標(biāo)的忽視；過于強(qiáng)調(diào)道德情境的設(shè)計，單方面地認(rèn)為設(shè)計良好的道德學(xué)習(xí)環(huán)境之后，醫(yī)學(xué)生就能夠主動地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)等。只有避免出現(xiàn)以上情況，才能提高高等醫(yī)學(xué)院校的德育教學(xué)實效性。

[1]潘樹國.論蘇格拉底的道德三命題[J]．揚州教育學(xué)院學(xué)報,2010，28（4）：19-22．

[2]盛柳柳．從心理學(xué)史視角看華生的行為主義[J]．大眾心理學(xué)，2014（7）：47-48．

[3]高來源．論亞里士多德的實踐性道德及其對現(xiàn)代文化的意義[J]．世界哲學(xué)，2013（1）：26-32．

[4]汪家華．論兒童的道德教育—基于皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論[J]．天津師范大學(xué)學(xué)報：基礎(chǔ)教育版，2015（2）：60-63．

[5]梁愛民,陳艷．維果斯基社會文化理論混沌學(xué)思想闡釋[J]．山東大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（5）：146-152．