知青生活與精神“尋根”

摘 要：韓少功的長(zhǎng)篇新作《日夜書》是一本有關(guān)于知青的文學(xué)著作，但又不同于以往的知青文學(xué)。它的寫作獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，整體結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)為多層敘述視角和外在結(jié)構(gòu)的連續(xù)性；人物塑造方面主要分析了知識(shí)分子形象；寫作精神最終歸結(jié)于精神“尋根”，引發(fā)人們關(guān)于那一個(gè)年代的深刻反思，以及對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、尋求自我、完成自我的深刻思考。

關(guān)鍵詞：日夜書；寫作獨(dú)創(chuàng)性；“尋根”；反思

一、《日夜書》簡(jiǎn)介

知青一代人曾以“傷痕”、“反思”文學(xué)思潮為發(fā)端，又以“尋根”的超越姿態(tài)將“上山下鄉(xiāng)”的經(jīng)歷拓展、升華到民族文化的高度，創(chuàng)造了自己的文學(xué)輝煌。韓少功在花甲之年重磅推出了長(zhǎng)篇新作《日夜書》這本有關(guān)于知青的文學(xué)著作，開啟了一個(gè)重新記憶的旅程。它既由以往的知青文學(xué)建構(gòu)起來(lái)，又重新選擇了一些差異性的內(nèi)容，帶領(lǐng)我們重新返回當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)是以韓少功當(dāng)年下鄉(xiāng)的湖南農(nóng)村汨羅為原型所著，作品貼近作者本人的生活經(jīng)歷、人生感受和體驗(yàn)，講述的是“50后”這一代中國(guó)人的故事，呈現(xiàn)了以往知青文學(xué)所不曾呈現(xiàn)的知青生活場(chǎng)景、事件。通過(guò)幾位主要人物從知青年代到轉(zhuǎn)型時(shí)期性格及其命運(yùn)的變化，折射出人性的光輝和時(shí)代的變遷，成為知青一代的精神史。

二、寫作獨(dú)創(chuàng)性分析

1、整體結(jié)構(gòu)

《日夜書》寫作獨(dú)創(chuàng)性之一首先表現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)方面，以關(guān)于知青的另類敘述打破傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)。全書結(jié)構(gòu)看似散漫，無(wú)中心規(guī)律可循，韓少功采取了慣用的“我”的敘述視角，但此“我”非“彼我”，這里的“我”有著特殊的意義。通過(guò)“我”這個(gè)角色作為知青那一代人的歷史見證者，將這些零散的故事串聯(lián)起來(lái)?！拔摇北３种粋€(gè)反思主體的冷靜，對(duì)其進(jìn)行理性化的思辨與討論。作者可以想寫誰(shuí)就寫誰(shuí)，讀者也可以隨時(shí)把書拿起放下，對(duì)閱讀好像也沒(méi)什么影響，因?yàn)槿珪鴽](méi)有貫穿始終的人物情節(jié)和矛盾沖突。然而，仔細(xì)閱讀下來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)全書共分為每五十一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)小節(jié)敘事十分完整且相對(duì)獨(dú)立，但它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有一種隱約的相互照應(yīng)。比如，小說(shuō)一開始從生活中最基本的吃、穿、用寫起，寫到了人性本能的生理欲望，再寫到人與人之間的信賴，甚至上升到思想層面，講精神領(lǐng)袖馬濤帶領(lǐng)人們?cè)鯓幼x書、思考、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，最后又從思想的高度又回到了對(duì)人身體的描寫，這也是文章的一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

2、人物性格塑造

韓少功也拋棄掉了以往的寫作范式，并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的典型環(huán)境中的典型人物塑造方式。它呈現(xiàn)給讀者的是多個(gè)人物形象，每個(gè)人物形象都有自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，命運(yùn)和人生遭遇卻截然不同。他們每個(gè)人都代表了不同類型的人物，然而沒(méi)有哪一個(gè)是所謂的主要人物，將他們組合起來(lái)才是對(duì)整整一代人遭遇的全面的反思。可見，作者關(guān)注的是知青這個(gè)群體，而不是知青中的某一個(gè)人。從閱讀意義上說(shuō)，《日夜書》最大的成功之處就是刻畫了一系列很典型的、鮮活的人物形象，讓人過(guò)目難忘。

韓少功曾說(shuō)一個(gè)民族的質(zhì)量很大程度上取決于這個(gè)民族的知識(shí)分子的質(zhì)量。因此，在《日夜書》中作者對(duì)“知識(shí)分子”做了細(xì)致的描繪和反思。他們讀書、思考，身居鄉(xiāng)土卻關(guān)心世界，以求異的姿態(tài)挑戰(zhàn)著平庸的現(xiàn)實(shí)生活，不斷在思想的領(lǐng)域中尋找著自己理想的生活。比如，馬濤作為具有獨(dú)立思考的知識(shí)分子，知青時(shí)代的他還很單純、熱情，雖然有時(shí)觀點(diǎn)略有偏頗，但他從不隨波逐流、人云亦云，這是他性格中難能可貴的一點(diǎn)；而偏激、固執(zhí)、自私則是他性格的另一面，他總認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是最正確的，和人爭(zhēng)論也總是盛氣凌人，雖頂著自由民主分子的光環(huán)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻因?yàn)榍度牍亲拥淖运剑K被人逐出意見領(lǐng)袖的行列，遺忘于蕓蕓眾生中。正是這兩方面組成了馬濤性格的完整性，塑造了馬濤這個(gè)血肉生動(dòng)讓我們回味無(wú)窮的人物形象。然而，還有類似于姚大甲、安燕以及郭又軍一類的人物不也值得我們進(jìn)行深刻的反思嗎？人們總認(rèn)為知識(shí)分子身上經(jīng)常帶著點(diǎn)小資的格調(diào)，或多或少還有點(diǎn)書卷氣息，雖擅長(zhǎng)表現(xiàn)愿望與姿態(tài)，但拙于行動(dòng)和持久的務(wù)實(shí)性建設(shè)。發(fā)展中國(guó)家的小資被更多的焦慮所擠壓，更多一些文化和精神的貧血癥，因此更應(yīng)該多一些自我反思。

3、寫作精神

《日夜書》寫作的另一獨(dú)創(chuàng)之處在于作者不但能將靈動(dòng)的言辭與深刻的思辨自然融合，而且其寫作精神也高于一般著作。它與以往的知青文學(xué)相比，擺脫了既定描繪知青生活苦大仇深的生活苦難史，盡量客觀平靜地描寫了“50后”知青的生活，人物形象充滿矛盾，顯得更加立體。書中用略帶詼諧幽默的語(yǔ)句既寫了人們生活的苦難，也寫了對(duì)未來(lái)無(wú)限的憧憬和希望，希望建立在苦難的追尋上，任何一個(gè)人物都充滿了靈魂的掙扎與涅磐。在小說(shuō)結(jié)尾處，主人公陶小布陷入了回憶與深思中，以一把槍結(jié)束自己年輕生命的馬笑月在他的回憶里變成了天真無(wú)邪的小女孩，她說(shuō)她要“種太陽(yáng)”，“無(wú)限憧憬地長(zhǎng)出好多太陽(yáng)樹”，“遇到停電的時(shí)候，我們就去送太陽(yáng)，給每家送一個(gè)。”然而，太陽(yáng)樹久久沒(méi)有發(fā)芽開出太陽(yáng)花，最終“她噘起小嘴，失望地遠(yuǎn)眺窗外那一片風(fēng)景”。[1]這段意猶未盡的回憶與憧憬是韓少功有意設(shè)計(jì)的一段情節(jié)，也是他的一次心靈跋涉，目的在于探索人類靈魂中那些不可動(dòng)搖的困境，是對(duì)知青這一代人共同面臨的精神難題的苦苦追問(wèn)，更代表了來(lái)自下一代人對(duì)知青一代的歷史審判，是為了使人們不斷地自我反省。

總的來(lái)說(shuō)，《日夜書》從根本上延續(xù)了韓少功“尋根”小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。小說(shuō)從一開始的嬉笑幽默到最后的沉重、悲哀，甚至是悲涼，都無(wú)不表現(xiàn)出作者對(duì)那一代人艱苦命運(yùn)的深深惋惜，對(duì)知青一代深刻的自我反省與批評(píng)。在敘事與沉思相互交織中，它想要尋找的是缺失的精神之“根”。通過(guò)描寫城里人精神缺失、思想迷惘與“知青”年代物質(zhì)貧乏時(shí)相比，在社會(huì)劇變下的人們不免都要畫上“畸形”二字。如小說(shuō)中的主要人物之一姚大甲，年輕時(shí)的他身處貧窮鄉(xiāng)村卻依然尊重藝術(shù)，癡迷藝術(shù)，然而，返城后雖然物質(zhì)生活明顯上升，但卻開始迷失自我，對(duì)于自己但到底干了些什么，不是特別清楚，藝術(shù)也成了只是可以偶爾high一下的把戲。由此可見，世事變遷后的姚大甲已然不再認(rèn)為藝術(shù)是神圣不可侵、貧賤不能移的圣物了，這就是人性精神之“根”缺失的體現(xiàn)，也恰恰是韓少功想展示給我們的知青那一代人當(dāng)下生活的真實(shí)存狀態(tài)。韓少功用諸多畸形人的特殊故事，講述了一個(gè)畸形時(shí)代產(chǎn)生的悲喜劇，引發(fā)人們關(guān)于那一個(gè)年代的反思，關(guān)于人們生而為人，如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、尋求自我、完成自我的深刻思考。

三、反思

回看我們當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，的確非常繁榮，異軍突起的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和紙媒小說(shuō)數(shù)量極其龐大。但是，中國(guó)文學(xué)需要更多有思想高度的創(chuàng)作家，我們的文學(xué)創(chuàng)作需要更多的思想養(yǎng)料，給人們精神上的啟示。在寫知青的這一代作家中，韓少功、葉辛、張承志等都是非常富有思想性的作家，而韓少功在當(dāng)代作家當(dāng)中更具有自己的獨(dú)特個(gè)性。首先，他不但有思想家的氣質(zhì)，而且翻譯過(guò)米蘭·昆德拉的名作《生命中不能承受之輕》以及《惶然錄》等作品，通過(guò)翻譯會(huì)體會(huì)到另一種文化，另一種語(yǔ)境，其文學(xué)目光可見一斑。其次，韓少功的親身遭遇使他不但對(duì)自己的人生歷程有著深刻的反思，而且對(duì)中國(guó)歷史有著更為深入的思考?！度找箷纷屪x者再一次感受到他思想強(qiáng)有力的穿透性，作品中的思想正是真正切入到對(duì)當(dāng)下知青一代的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中，而且寫作顯得更加理性，帶有濃郁的反思色彩，與80年代帶有明顯的浪漫主義色彩的知青小說(shuō)有著非常明顯的區(qū)別。總的來(lái)說(shuō)，韓少功的《日夜書》是對(duì)“50后”知青命運(yùn)的關(guān)注反思，對(duì)知青文學(xué)具有重要貢獻(xiàn)，也對(duì)知青一代精神史的發(fā)掘、揭示具有深刻的意義

注釋：

[1]韓少功.日夜書[M].上海：上海文藝出版社，2013，第329頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少功.日夜書[M].上海：上海文藝出版社，2013.

[2]黃燈.《日夜書》整體性敘事背后的精神圖景[N].小說(shuō)評(píng)論，2014，1.192-195.

[3]唐偉.文明的野蠻與野蠻的文明——評(píng)韓少功的《日夜書》[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，2.

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[5]劉復(fù)生.掘開知青經(jīng)驗(yàn)的凍土——評(píng)韓少功的長(zhǎng)篇新作《日夜書》[J].文藝爭(zhēng)鳴.2013，8.

作者簡(jiǎn)介：曾紅蓮（1991—），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。endprint