中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的理論特點(diǎn)研究

賈雯

摘 要：與西方音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)相比，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)理論體系有著很大的不同。其主要表現(xiàn)在理論的使命、思路的運(yùn)行以及審美判斷這幾個(gè)方面。本文也主要從這幾個(gè)對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的理論特點(diǎn)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)；理論特點(diǎn)；美學(xué)思想

0.引言

中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，作為一門(mén)理論性特別強(qiáng)的學(xué)科知識(shí)，它必然是以范疇的形式出現(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)主要是對(duì)人們?cè)谝魳?lè)審美活動(dòng)進(jìn)行研究。音樂(lè)的審美活動(dòng)主要包括音樂(lè)審美的觀念和音樂(lè)審美的經(jīng)驗(yàn)。

1.理論使命重在對(duì)意義進(jìn)行闡釋

音樂(lè)美學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，具有人文學(xué)科的意義[1]。在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中，意義的闡釋主要是對(duì)外界事物或者現(xiàn)象所具有的意義進(jìn)行描述。在我們交流的世界，是一個(gè)有意義的世界，但是，這個(gè)世界是我們自己創(chuàng)造的，并不是本身就有的那個(gè)客觀世界。就像一部好的書(shū)籍作品，沒(méi)有人能夠去閱讀和領(lǐng)會(huì)，那么它就毫無(wú)意義文字；而一幅畫(huà)，如果沒(méi)有一個(gè)懂它的人去欣賞，去理解，那么這幅畫(huà)就是一堆的顏色和線條；同樣，對(duì)于一首音樂(lè)作品，如果缺乏認(rèn)真聆聽(tīng)和欣賞的人，它也就是一串音符，這些都談不上有意義。所以，在純粹的文字、顏色以及聲音這些物理現(xiàn)象，并不代表藝術(shù)。而藝術(shù)的本質(zhì)是在于這些物理現(xiàn)象能夠給這個(gè)世界進(jìn)行有意義的闡釋。正是由于這種情況，我國(guó)古代音樂(lè)并不只是在于樂(lè)曲的音響形式，而是更為關(guān)注樂(lè)曲能夠闡釋出來(lái)的意義。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)理論的本質(zhì)主要體現(xiàn)在它所闡釋的意義上，沒(méi)有意義的音樂(lè)作品，也不能代表反映古代音樂(lè)美學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)古代的音樂(lè)樂(lè)器沒(méi)有意義。在中國(guó)古代對(duì)樂(lè)器的研究中，琴是意義闡釋最為重要的樂(lè)器，它能夠充分地闡釋其意義，讓人在樂(lè)曲聆聽(tīng)的過(guò)程中，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。樂(lè)器能夠闡釋意義，而在中國(guó)古代音樂(lè)的樂(lè)曲上，古人也是通過(guò)樂(lè)曲去闡釋它的意義。他們?cè)趯?duì)樂(lè)曲的內(nèi)容進(jìn)行闡釋和說(shuō)明的過(guò)程中，習(xí)慣運(yùn)用解題的形式，不僅讓聆聽(tīng)欣賞的人覺(jué)得好聽(tīng)，更要讓人聽(tīng)出樂(lè)曲的內(nèi)涵意義。

2.遵循內(nèi)涵邏輯的思路運(yùn)行

理論思路不能脫離了一定的邏輯。而內(nèi)涵邏輯主要是通過(guò)一定的內(nèi)涵關(guān)系，進(jìn)行相關(guān)的推理活動(dòng)[2]。在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)理論思維模式上遵循的是內(nèi)涵邏輯方式。內(nèi)涵邏輯主要這種的是語(yǔ)義內(nèi)涵進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，而領(lǐng)會(huì)也就是心靈與自然的溝通，對(duì)事物的外延性很少關(guān)注，獨(dú)立性特別強(qiáng)。每一次領(lǐng)會(huì)都是相互獨(dú)立，之間還存在著非常的大空隙，使人的思維的成果相對(duì)分散，形成一種“悟性”的思維形態(tài)。領(lǐng)會(huì)并不是根據(jù)人的理性思維方式，它主要是將人的理性思維融入到感性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，而且是通過(guò)感性的認(rèn)知去理解事物的內(nèi)涵。在《樂(lè)記》這部古代樂(lè)論作品的研究中，很容易發(fā)現(xiàn)，他是通過(guò)許多的單個(gè)命題匯集而成。例如，作品中提到的：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！薄叭松o，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。”等等。這些論著的觀點(diǎn)都是在內(nèi)涵邏輯的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的古代音樂(lè)美學(xué)命題的論述，很少在對(duì)這些命題進(jìn)行推理。它的理論形態(tài)通常是以格言的性質(zhì)呈現(xiàn)，并不是一種很嚴(yán)格的那種理論體系；在它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，也主要是通過(guò)概念和命題的內(nèi)涵，把理論的論述串聯(lián)起來(lái)。

雖然，內(nèi)涵邏輯主要是對(duì)語(yǔ)義的內(nèi)涵進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，但是這并不表示它沒(méi)有推理性。在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中，也通常會(huì)用到類比推理和列舉式歸納推理等推理方法。在列舉式歸納推理中，通過(guò)對(duì)相類似的部分和對(duì)象進(jìn)行性列舉分析，得出相應(yīng)的理論知識(shí)。而在類比推理中，則主要根據(jù)幾個(gè)對(duì)象之間的相似性推理出其他方面的類似。

3.重視互文性的審美判斷

互文性的內(nèi)涵，不僅是值對(duì)原文的肯定行吸納，也包含著對(duì)它否定性議論。在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的理論研究中，其文本的創(chuàng)造存在著很明顯的互文性，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，在對(duì)經(jīng)典的注解上，在中國(guó)文化上，我們的思考幾乎都是在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典作品諸如《四書(shū)五經(jīng)》等做出注解。在比如古代的樂(lè)論中，經(jīng)過(guò)了兩千多年的歷史發(fā)展，大家對(duì)音樂(lè)審美的理論研究仍然聚集在古代的論著作品中，不斷對(duì)其做出注解。例如，在《樂(lè)記》這部音樂(lè)理論書(shū)籍中，它是出自于儒家的經(jīng)典，從西漢至今，一直都是人們廣泛關(guān)注和研究解讀的重點(diǎn)。例如，在《樂(lè)經(jīng)律呂通解》的第一卷《樂(lè)記或問(wèn)》中，就是《樂(lè)記》義理的解釋。而一些“思無(wú)邪”“大音希聲”“以悲為美”“琴者，禁也”等闡述，都是對(duì)《樂(lè)記》的復(fù)述和闡釋。其次就是對(duì)歷史文本的化用。這種通過(guò)對(duì)歷史作品的化用，表達(dá)作者自己的觀點(diǎn)。例如，陶淵明所提到的但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，這句話的涵攝的就是在他之前，老子所闡述“大音希聲”的觀點(diǎn)，而陶淵明對(duì)歷史的化用，更是表達(dá)出他自己的思想觀念，成為的新的文本，隨之出現(xiàn)許多關(guān)于“無(wú)弦琴”的作品。所以這些“無(wú)弦琴”作品蘊(yùn)含這老子和陶淵明的以及其他歷史人物的相關(guān)文本。缺乏這些歷史文本，任何一個(gè)關(guān)于“無(wú)弦琴”的作品都是難以理解的。

4.結(jié)語(yǔ)

本文主要從中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的闡釋性、互文性以及實(shí)踐性進(jìn)行了闡述。在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的理論特點(diǎn)中，主要是理論使命重在對(duì)意義進(jìn)行闡釋、遵循內(nèi)涵邏輯的思路運(yùn)行以及重視互文性的審美判斷這幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方志紅.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)研究述評(píng)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版，2013，24（06）：294-296

[2]劉承華.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的理論特點(diǎn)[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（03）：24-30