塞外蒙西烏蘭察布地區(qū)民間手工藝產(chǎn)品象征寓意與傳承研究

王改利

摘 要：運用文獻資料法及邏輯分析法對塞外內(nèi)蒙古西部烏蘭察布地區(qū)民間手工藝產(chǎn)品象征寓意進行探究式剖析，并對區(qū)域性手工藝產(chǎn)品的發(fā)展進行回顧，同時就傳承問題進行深入的研究，以供教學工作者和美術工作者參考。

關鍵詞：塞外；烏蘭察布地區(qū)；手工藝產(chǎn)品

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0133-02

塞外蒙古族西部地區(qū)手工藝制品有著悠久的歷史，且有自身的寓意，同時也滿足了不同歷史時期人們生產(chǎn)生活的需求。烏蘭察布地區(qū)作為內(nèi)蒙古較有蒙西特征的地區(qū)，其手工藝產(chǎn)品受到各民族文化地交叉性影響，體現(xiàn)出多元的風格。

手工藝產(chǎn)品是民族文化重要組成部分，是區(qū)域性文化的代表，是地區(qū)人民集體智慧的結晶，也是民族信仰的一種體現(xiàn)，諸如薩滿教和喇嘛教。

一、民間手工藝產(chǎn)品象征寓意

（一）薩滿崇拜的象征寓意

烏蘭察布民間的手工藝產(chǎn)品，如鼻煙壺、草制品、皮革品以及鐵制品，從其外形大體都能找到宗教信仰的痕跡，如北方薩滿教的內(nèi)涵與外顯性因素。眾所周知，北方民族大多信奉薩滿教，這是一種對自然事物的圖騰式的崇拜。比如手工藝產(chǎn)品上的圖案，既有與薩滿教有關的日月、星辰、樹木，又有與人們生活息息相關的動物，如馬、牛、羊等，體現(xiàn)了北方民族對“萬物有靈”的自然界事物的崇拜。從外在表現(xiàn)形態(tài)上看，這些圖案反映了區(qū)域性群體對自然外物的關懷與關注，以太陽為圖案的手工藝品多于其他的圖案，尤其在吉祥的器皿上更多，這顯然與薩滿教信仰密切相關。

（二）喇嘛教意象的體現(xiàn)

在北方區(qū)域性信仰中，喇嘛教一直對民眾有很大影響，這也反映在手工藝品上。如手工藝品的圖案表示“輪回效應”的，大都呈“圓”型，以示“循環(huán)”寓意；而“蓮花”、“佛宗”、“獅子”等圖案，則表示純潔、圓滿之意；也有“金傘”、“寶壺”等圖案，表達的是吉祥、祝福之意。通過分析手工藝的品的造型，可見看出手工藝品所反映的區(qū)域性風俗習慣、行為特征及信仰，也是對區(qū)域性民族文化的一種顯性表達。

二、烏蘭察布地區(qū)手工藝品傳承的歷史性考察

手工藝品雖屬美術作品的重要組成部分，然而，它與現(xiàn)行批量生產(chǎn)的工藝技術產(chǎn)品有著質的區(qū)別。正如有學者所說的，手工藝品作為民族智慧與集體記憶的有形產(chǎn)品，是文化遺產(chǎn)的有機組成，深沉的文化因子貫穿于每件藝術作品之中。

從歷史上看，唐代的手工藝發(fā)展較為突出，官方與民間手工藝產(chǎn)品的發(fā)展都呈現(xiàn)較大的規(guī)模。皇族觀賞需求的增加，使得手工藝品生產(chǎn)得以以官方為主導的官民結合的生產(chǎn)方式進行。宋、元、明時期，手工藝在傳承上出現(xiàn)了較大的變化，官營藝徒制成為典型傳承方式，出現(xiàn)了官方學徒制館?！八嚿茽I”，極大地促進了手工藝品的發(fā)展。然而，受中國傳統(tǒng)文化“重道輕器”封建思想的影響，手工藝品的從業(yè)者社會地位低下，這嚴重影響了手工藝從業(yè)者從業(yè)的積極性，因此影響了手工藝品的發(fā)展。

中原地區(qū)手工藝品的傳播，也對蒙西地區(qū)產(chǎn)生影響，尤其是清代以后。從手工藝的現(xiàn)存實物看，清朝后期，烏蘭察布地區(qū)的手工藝品，無論是從形式、材質還是花色方面，都與少數(shù)民族文化、信仰息息相關。從史料上看，這一時期出現(xiàn)了手工藝的行會——“團行”。團行以“行老”為技術引領者，進行手工藝品的鑒定和師徒方式的傳授，手工業(yè)作坊及手工藝產(chǎn)品的制作與銷售也要受團行的規(guī)范。個體在學藝過程中，要接受并執(zhí)行行會所規(guī)定的行規(guī)。尤其是在產(chǎn)品制作方式，雖沒有西方機械化的嚴格的程序，但也有基本技術規(guī)范，這就是“法式”——在材料使用、圖樣的選取方面，要按一定的標準和定型方式。這一時期的傳承方式已由原有的家庭式門派式傳承轉向作坊式傳承，許多手工藝大師也開門授徒，可以說是傳承文化的一大進步。

三、現(xiàn)代烏蘭察布地區(qū)手工藝品的傳承

（一）動蕩時期手工藝產(chǎn)品的式微

隨著工業(yè)化時代的到來，原有的小農(nóng)經(jīng)濟已不再是固有經(jīng)濟存在方式，自給自足的供給方式也不再是社會供需的主要形式，規(guī)?；a(chǎn)已成為社會發(fā)展必然趨勢。然而，工業(yè)化生產(chǎn)給手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)帶來一系列的社會性沖擊與壓力，無論是民間手工藝品還是官方手工藝品生產(chǎn)都受了到較大的影響。清朝后期特別是民國初期，烏蘭察布地區(qū)村落經(jīng)濟同其他地區(qū)一樣，外來的工業(yè)經(jīng)濟的影響逐漸顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的民間手工藝產(chǎn)品由于其費時長、輸出能力弱而逐漸被邊際化。而在動亂時期，以工藝美術為特征的手工藝產(chǎn)品更呈萎縮態(tài)勢，直到新中國成立之后，這種情況仍然在延續(xù)。手工藝藝術作品生產(chǎn)的萎縮，使部分手工藝藝人被迫轉入其他行業(yè)，甚至出現(xiàn)了“人死藝亡”。

（二）手工藝產(chǎn)品的延續(xù)與維系

事實上，無論工業(yè)化的影響有多大，也難以完全取代手工藝產(chǎn)品的社會存在，尤其是區(qū)域性手工業(yè)產(chǎn)品，它有市場需求的存在，即工藝產(chǎn)品的使用與觀賞雙重性價值的存在。當然這還得益于我國政府促進經(jīng)濟的政策，即在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也努力促進手工藝產(chǎn)品市場的繁榮。通過企業(yè)與手工藝學校的合作，提高了手工藝產(chǎn)品的品位和工藝，也也促進了手工藝品的生產(chǎn)效率。同時，各工藝美術產(chǎn)品生產(chǎn)方式也出現(xiàn)了相應的轉型，教育和藝術人才培養(yǎng)相結合，開展工藝技術教育，突破了原有的師徒的關系，也使工藝品生產(chǎn)前景更加廣闊。自上個世紀90年代起，烏蘭察布陸續(xù)創(chuàng)辦了地十余所公立手工藝學校，招收手工藝產(chǎn)品制作方面的人才。尤其在1997年國家頌布《保護工藝美術條例》后，大量的資金與人才進入手工藝市場，促進了手工藝品的生產(chǎn)與研發(fā)。為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，烏蘭察布還推出了“工藝大師”的培養(yǎng)計劃，由政府出資給工藝師傅給一定的津貼，以促進技術與技藝的傳承，并結合現(xiàn)代制作技術和理念，推動傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)向現(xiàn)代化轉型，使手工藝產(chǎn)品更能體現(xiàn)蒙西地區(qū)的文化特征。

四、對蒙西烏蘭察布地區(qū)手工藝產(chǎn)品發(fā)展的思考

（一）烏蘭察布地區(qū)傳承特征

從傳承方式來看，烏蘭察布地區(qū)區(qū)域性的文化傳承，更加側重族內(nèi)傳承，即在蒙古族族群內(nèi)部傳承。在傳授前要行隆重的拜師儀式，尤其是非親緣關系間的傳授，傳承人員在徒弟身份被確認后，徒弟與師傅間就形成類似父子一樣的關系，師傅要盡心盡力地教，徒弟要認真地學，直至出徒。

（二）烏蘭察布地區(qū)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)與傳承方式的變革

現(xiàn)代工業(yè)體系的發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)方式，手工藝產(chǎn)品也因其觀賞價值與文化價值逐步進入高端藝術品行列，這是文化進步的一種趨勢。就烏蘭察布地區(qū)而言，手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)，也由個體的單傳逐漸向集體轉變，其市場空間也越來越大。手工藝產(chǎn)品的文化功能已變得更加多樣，其觀賞價值、實用價值與娛樂價值逐漸成為消費者滿意度的尺度。由于傳承方式已由家傳轉變?yōu)榉怯H屬關系的傳承或社會化大工業(yè)式的傳承，這種轉變對其文化內(nèi)涵的表達、民族特征的延續(xù)帶來了很大影響。

（三）區(qū)域性手工藝產(chǎn)品傳承與發(fā)展的路徑

烏蘭察布因其特有的區(qū)域特征，其手工藝產(chǎn)品在體現(xiàn)蒙西民族文化內(nèi)涵上具有區(qū)域代表性，既帶有蒙古族宗教信仰印記，又體現(xiàn)中原地區(qū)的審美追求，具有極高的文化價值。對烏蘭察布手工藝品進行大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，顯然不利于對其民族性與宗教性的保護，采用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，又不利于其發(fā)揚光大，因此必須走工業(yè)化與傳承手工藝相結合的路徑，以工業(yè)化指導傳手工藝生產(chǎn)。同時，對部分傳承人進行保護與扶持，以使這些工藝得以保存與發(fā)展。

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（責任編輯 王文江）endprint