淺談滿族游藝文化

劉靜

摘 要：滿族游藝文化源遠(yuǎn)流長，它既是滿族的一種生活方式，又是滿族的一種文化。漁獵生產(chǎn)是滿族游藝活動(dòng)產(chǎn)生的母體。在滿族歷史形成發(fā)展中，雖然活動(dòng)區(qū)域在不斷發(fā)生變化，其間也吸收融合了其他民族的多元文化，但騎射文化始終貫穿其中?；菨M族入關(guān)前早已開展的運(yùn)動(dòng)，除了用于狩獵和娛樂之外，也經(jīng)常用于戰(zhàn)爭，是八旗官兵比較喜歡的一項(xiàng)游藝活動(dòng)?，F(xiàn)在仍然存在的珍珠球、賽威呼、雪地走、打得栲等體育活動(dòng)，從其產(chǎn)生的淵源來看，都是產(chǎn)生于滿族在關(guān)外的生活時(shí)期。在分析滿族游藝發(fā)展歷程和滿族游藝文化種類的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展、利用滿族游藝文化的五種模式，即符號模式、民俗村模式、商演模式、節(jié)慶模式和紀(jì)念品模式。

關(guān)鍵詞：滿族；游藝文化；開發(fā)模式

中圖分類號：C954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）35-0101-02

一、滿族游藝文化的發(fā)展歷程

（一）入關(guān)前的游藝狀況

漁獵生產(chǎn)是滿族游藝活動(dòng)產(chǎn)生的母體。滿族早期從事游牧生產(chǎn)，其游藝活動(dòng)大多與此相關(guān)。在滿族歷史形成發(fā)展中，雖然活動(dòng)區(qū)域在不斷發(fā)生變化，其間也吸收融合了其他民族的多元文化，但騎射文化始終貫穿其中。后金時(shí)期，努爾哈赤把騎射作為立國之本?；菨M族入關(guān)前早已開展的運(yùn)動(dòng)，除了用于狩獵和娛樂之外，也經(jīng)常用于戰(zhàn)爭，是八旗官兵比較喜歡的一項(xiàng)游藝活動(dòng)?，F(xiàn)在仍然存在的珍珠球、賽威呼、雪地走、打得栲等體育活動(dòng)，從其產(chǎn)生的淵源來看，都是產(chǎn)生于滿族在關(guān)外的生活時(shí)期。

薩滿教的宗教信仰是滿族游藝活動(dòng)產(chǎn)生的精神土壤。在薩滿野祭禮俗中，也孕育了許多游藝項(xiàng)目，如火祭中的闖火陣、沐火、傳火、嬉火。

生存環(huán)境是滿族游藝文化產(chǎn)生的自然因素。許多滿族帶有自娛自樂的游藝活動(dòng)是在滿族早期相對比較閉塞的生存環(huán)境下產(chǎn)生的。例如滑冰、滿族及其先民在長期與冰雪接觸過程中，發(fā)明了冰鞋、爬犁、拖床等冰上行走工具，還創(chuàng)造了各種滑冰技術(shù)。清王室統(tǒng)治全國后，仍保持了以滑冰訓(xùn)練軍隊(duì)的舊俗，每年都要在太液池進(jìn)行一次大規(guī)模的滑冰檢閱，稱之為冰嬉，后逐步形成民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

（二）滿族入關(guān)后的游藝文化

滿族入關(guān)后，其原有的文化所依托的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及個(gè)體地位等都發(fā)生了巨大的變化。入關(guān)后，滿族的許多游藝項(xiàng)目受到朝廷的重視，并創(chuàng)造條件使其發(fā)展、推廣，尤其是以騎射著稱的傳統(tǒng)得以保持和發(fā)展。滿族的騎射活動(dòng)名目甚多，有騎射、步射、追射，還有射柳條、射香頭、射月子等。

作為生產(chǎn)和生活方式的漁獵活動(dòng)，使?jié)M族人通過騎射鍛煉了強(qiáng)健的體魄，也孕育出許多民族游藝項(xiàng)目。如滑冰、踢熊頭、狩獵、摔跤、蕩秋千、采珍珠、賽威呼、刀劈三關(guān)等。與此同時(shí)，滿族的冰上運(yùn)動(dòng)和摔跤等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在入關(guān)后也得到了前所未有的發(fā)展。比如從朝廷到民間每年都要舉行冰上競技比賽，主要進(jìn)行速度滑冰、花樣滑冰、冰上球戲和冰上集體表演等。

（三）滿族現(xiàn)代的游藝文化

滿族游藝的興衰和滿族作為統(tǒng)治民族的地位是分不開的。新中國成立后，隨著滿族的社會(huì)地位得到認(rèn)可，一些滿族傳統(tǒng)游藝項(xiàng)目也得到發(fā)展。如珍珠球、賽威呼、摔跤、打石球等又開始興盛起來。

目前，滿族的一些民眾游藝具體可分為四類：競技游藝項(xiàng)目、游藝表演項(xiàng)目、民間游戲項(xiàng)目和女子游藝項(xiàng)目。其中比較有代表性的珍珠球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全國民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的競賽項(xiàng)目。

二、滿族游藝文化的種類

（一）滿族民間講述與演唱

滿族的“講古”。講述的內(nèi)容多以本族、本姓的族源歷史、神話傳說以及開基的英雄人物傳說為主，除此之外，老友各類民間故事、民俗典故，等等。

滿族的說部。在滿族的口頭文學(xué)中，最具代表性的要數(shù)“滿族說部”?！罢f部”是滿族及其先民女真人自遼、金以來在民間世代口耳相傳的長篇說唱藝術(shù)，代表滿族及其先民口頭文學(xué)的最高成就。

滿族的神話傳說，包括開天辟地神話、日月星辰的形成等自然現(xiàn)象的神話、人類起源和族源神話、與魔鬼斗爭神話。

滿族民間故事。滿族民間故事及其鮮明的特色：故事中多以女性形象為主角，她們或是創(chuàng)世的始祖，或是救世的女神，或是解難的女英雄。

滿族民歌。滿族民歌內(nèi)容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動(dòng)和八旗兵出征及思念親人內(nèi)容歌曲。

（二）滿族民間音樂舞蹈表演

滿族薩滿祭祀歌舞。薩滿祭祀的舞蹈，以上身的“擺”、臀部的“扭”、膝部的“抖”來突出整個(gè)身段的動(dòng)作，配之以節(jié)奏分明的單鼓的敲擊和搖鈴擺動(dòng)的聲響，營造出現(xiàn)場熱烈而神秘的氣氛，使人如癡如醉。

滿族莽式舞。莽式舞是流傳滿族民間的筵席歌舞。其姿勢為舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，成雙對舞，成為莽式；眾人拍手而歌，擊堂鼓伴奏，又各以“空齊”二字和之。莽式為舞，空齊為歌，莽式空齊，即歌之舞之之意。

清宮廷舞蹈慶隆舞。此演出氣勢豪邁、節(jié)奏強(qiáng)烈，舞蹈動(dòng)作大都是從狩獵戰(zhàn)斗中的動(dòng)作演化而來的。民國之后，很少有人跳此舞了。

民間滿族秧歌。滿族秧歌以走大場為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)和歡慶勝利的精神。其舞姿多是大開大合扭擺，并模擬征戰(zhàn)、狩獵的姿勢。步法多是丁字步、蹶子步、大跨步、拉蹲步等，顯示出狩獵和戰(zhàn)斗生活的色彩。

此外，還有滿族的笊籬姑姑舞、女真時(shí)期留下的野人舞等。

（三）滿族的民間曲藝與戲曲表演

八角鼓和子弟書是滿族最富有民俗特色和民族風(fēng)格的曲藝。

八角鼓既是一種樂器，也是一種曲名。八角鼓最初來自民間，演出形式活潑自由，演唱時(shí)還可以插話逗哏。清朝中后期八角鼓逐步?jīng)]落。但是由八角鼓派生出來的單弦、評書、相聲等曲藝藝術(shù)卻在民間發(fā)揚(yáng)光大。

子弟書是滿族著名曲種，形成于清代乾隆年間。八旗子弟以“八旗子弟樂”的曲調(diào)為基礎(chǔ)，取其精華，參照民間大鼓、彈詞等藝術(shù)形式，用北京民間十三道大轍，創(chuàng)造出一種以七言為主題唱詞、以八角鼓伴奏的說唱形式，名為弟子書。endprint

（四）滿族民間競技

常見的民間競技有力量型、技巧型和技藝型三種。力量型競技指以賽力為主的對抗性活動(dòng)，既有單個(gè)的，也有團(tuán)體的。技巧型競技是以競賽技巧為主要內(nèi)容的娛樂項(xiàng)目，分為單一技巧和綜合技巧兩類。技藝型競技是以比賽技巧為主的娛樂活動(dòng)，以各種民間棋類為代表。常見的民間競技有狩獵比賽、跑冰鞋、雪地走、布庫摔跤、扔石鎖、踢行頭等。

（五）滿族的民間游戲

滿族民間的智力游戲有刺繡與剪紙、猜謎語、解九連環(huán)、五虎連等。滿族的技巧類游戲有抓嘎拉哈、踢毽子、跳房子、抖嗡子、滾鐵環(huán)等。滿族的冰雪類游戲有打冰嘎、打滑刺溜、滑冰車、支爬犁等。滿族的游泳類游戲有打狗刨、打飄洋、踩水等。滿族對抗類角力類游戲有摔跤、支黃瓜架、撅大頭等。滿族的舉重類游戲有舉石鎖、舉石猴等。此外，還有跑馬城、拉鋸等兒童趣味類游戲。

三、滿族游藝文化的旅游開發(fā)模式

（一）符號模式

對于滿族民間講述與演唱等一類沒有具體形象、依賴人的聽覺傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以挖掘其精神內(nèi)涵，設(shè)計(jì)區(qū)域旅游主題宣傳口號，或利用其特色文化內(nèi)涵來指導(dǎo)旅游項(xiàng)目的開發(fā)。比如，游客到滿族旅游景區(qū)，導(dǎo)游則不僅一定會(huì)講滿族民間流傳的傳說故事，而且衣著扮相也以滿族傳統(tǒng)服飾為樣板，給游客們留下了深刻的印象。此外，根據(jù)滿族游藝文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)區(qū)域旅游標(biāo)志，建設(shè)旅游標(biāo)志性建筑，使其成為城市旅游景觀的重要組成部分，有助于加深外來旅游者印象，塑造城市旅游形象。

（二）民俗村模式

選擇滿族人相對集中和滿族民俗文化底蘊(yùn)相對豐厚的自然村落，著力打造“滿族傳統(tǒng)游藝文化村”，村莊按照老滿族的村落和房屋建造樣式與格局重新加以規(guī)劃改制，再現(xiàn)滿族傳統(tǒng)村落和建筑原貌，村民既是演員，也是服務(wù)員，家庭是接待站。在節(jié)慶活動(dòng)期間或是有游客來訪時(shí)，村民即著滿族傳統(tǒng)服飾，表演各種游藝項(xiàng)目，同時(shí)邀請游客共同參與其中。

（三）商演模式

由于旅游演出可以解決游客晚間生活單調(diào)的不足，演出特色性、參與性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，旅游市場對旅游演藝產(chǎn)品的市場需求增長迅速。地域文化是旅游演藝產(chǎn)品的核心競爭力，所以只有在充分挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族文化等地域文化的基礎(chǔ)上，并通過一定的表演形式展現(xiàn)出來，才能形成旅游演藝產(chǎn)品的核心競爭力。滿族表演類、技藝類的滿族游藝文化，民族特色鮮明，適合進(jìn)行休閑演藝產(chǎn)品的旅游開發(fā)。開發(fā)時(shí)，須尊重文化遺產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)涵，避免庸俗化現(xiàn)象的出現(xiàn)，同時(shí)還要盡可能吸納民間藝人和演員。

（四）節(jié)慶模式

定期舉辦滿族傳統(tǒng)游藝文化節(jié)，以節(jié)促發(fā)展、促傳承；以節(jié)促招商、促經(jīng)濟(jì)繁榮。滿族游藝文化中的表演類、技藝類等就可以通過策劃賽事、節(jié)慶、展覽等節(jié)事產(chǎn)品來進(jìn)行開發(fā)利用。單一而零散的無形文化旅游資源的開發(fā)如同散沙，很難形成產(chǎn)品規(guī)模。如果集合這些文化因素，并以傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)為載體，這樣開發(fā)出來的滿族文化產(chǎn)品就會(huì)主題鮮明、系統(tǒng)性強(qiáng)、獨(dú)具文化特色。

（五）紀(jì)念品模式

首先，理念上要走出“原汁原味”保持民族特色的誤區(qū)。旅游商品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新、制作工藝等方面不能因循守舊，原封不動(dòng)地沿襲，而是應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展有所變化和創(chuàng)新，要去粗取精，既保持民族文化的基本特色和個(gè)性，又有所取舍和創(chuàng)新，在民間工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、造型、款式等方面注入時(shí)代氣息，以增強(qiáng)民間工藝的實(shí)用性、藝術(shù)性、審美性、現(xiàn)代感和市場性。其次，可以采取用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念重新組合民間工藝元素、現(xiàn)代旅游商品局部采用民間工藝元素、民間工藝中采用現(xiàn)代管理技術(shù)等方法實(shí)現(xiàn)民間工藝和現(xiàn)代管理技術(shù)的有機(jī)融合。

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[責(zé)任編輯 杜 娟]endprint