中國(guó)傳統(tǒng)文化與構(gòu)建和諧社會(huì)的契合

摘要：社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)化的工程，它的構(gòu)建需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素綜合作用才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義文化建設(shè)是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要資源。正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的契合，實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的重要理論和實(shí)踐意義以及傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)，成為本文論述的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 ?和諧社會(huì) ?契合

社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題不僅是簡(jiǎn)單的從理論角度出發(fā)提出來(lái)的，而且是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提出來(lái)的。習(xí)近平同志曾指出要切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，以促進(jìn)社會(huì)和諧的成效體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。

2013年11月26日習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)講話(huà)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！睕](méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)建設(shè)的時(shí)候絕不能拋棄自身所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

1 繼承傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會(huì)和諧理論中國(guó)化的必然選擇

習(xí)近平同志指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”①

我們所講的馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條適合中國(guó)發(fā)展道路的過(guò)程。馬克思主義理論必須立足于中國(guó)文化土壤之上，具體地說(shuō)明中國(guó)實(shí)際才能解決中國(guó)的問(wèn)題。馬克思主義首先是作為一種理論在傳播和發(fā)展的，它傳播和發(fā)展的目的是為了與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。作為一種外來(lái)的思想文化理論，要想在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，就必須同中華民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合，具有中華民族的特色，成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。馬克思主義社會(huì)和諧理論作為其理論的一部分，要想實(shí)現(xiàn)它的中國(guó)化也必須要批判地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)和諧思想。

繼承傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會(huì)和諧理論中國(guó)化的必然選擇，既是由馬克思主義的社會(huì)和諧理論品質(zhì)決定的，也是中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論需要。馬克思主義是人類(lèi)文明精華的結(jié)晶，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，它因代表了人類(lèi)文明發(fā)展的方向而具有文化價(jià)值理性，又因能滿(mǎn)足中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要而具有文化工具理性。馬克思主義社會(huì)和諧理論中國(guó)化正是馬克思主義社會(huì)和諧理論民族性——世界性——民族性的邏輯發(fā)展關(guān)系的體現(xiàn)。毛澤東總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“由于把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)民族文化的改造，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，“中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義世界”。②

在不同的發(fā)展時(shí)代，我們所要面臨的形勢(shì)和任務(wù)是不同的，因此我們所需要的文化理念和思維方式也是不同的。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主題，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨，當(dāng)前的主要工作和任務(wù)是要利用政權(quán)的作用，進(jìn)一步對(duì)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革和完善，不斷的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)地物質(zhì)文化生活需要。因此，我們就更加需要一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

只有社會(huì)和諧穩(wěn)定了，我們才能調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同努力使得全體社會(huì)成員物質(zhì)文化需要得到滿(mǎn)足。正如黨的十七大報(bào)告所說(shuō)的“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”?；谖覀冝D(zhuǎn)變理念和思維方式來(lái)思考和處理問(wèn)題的需要，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想既成為了我們新時(shí)期面臨的新問(wèn)題、新情況所需要的最好的理念和思維方式，也符合了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。

2 構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇

在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的前提下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，隨著黨所處的歷史地位和執(zhí)政基礎(chǔ)所發(fā)生的重大變化，黨執(zhí)政的主要任務(wù)和歷史使命也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是從黨所肩負(fù)的歷史使命還是從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)來(lái)看，我們都必須要把和諧社會(huì)的構(gòu)建作為一項(xiàng)基本任務(wù)來(lái)抓。致力于社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，提倡不同階級(jí)和階層之間和睦相處，和諧發(fā)展，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。為什么這樣說(shuō)呢？

首先是應(yīng)對(duì)我國(guó)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的需要。

我們目前正處在21世紀(jì)頭二十年的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是改革與矛盾并存，發(fā)展與問(wèn)題并存，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這種形勢(shì)下，我們必須要不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是我們抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期、順利渡過(guò)關(guān)鍵期的必然選擇，也是使我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。

其次是解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中“不和諧”現(xiàn)象的需要。

我們應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展基本協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、和諧的前提下，保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能忽視一些社會(huì)發(fā)展中的諸如人與自然發(fā)展的不和諧、城鄉(xiāng)發(fā)展差距大、人們之間利益關(guān)系復(fù)雜，利益矛盾尖銳等問(wèn)題。構(gòu)建和諧社會(huì)為這些問(wèn)題的解決提供了行之有效的很好的解決途徑。

最后構(gòu)建和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化的新探索。

關(guān)于社會(huì)和諧的真正科學(xué)論述是馬克思主義。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出：他們要建立的理想社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③。從某種意義上說(shuō)，馬克思、恩格斯創(chuàng)造的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾不斷追求社會(huì)和諧的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義是最高階段的和諧社會(huì)。

中國(guó)古代思想家也在很早以前就開(kāi)始了對(duì)社會(huì)和諧的追求，“大同”、“小康”就是一種社會(huì)和諧的構(gòu)想，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的社會(huì)和諧理論應(yīng)用到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，進(jìn)行了孜孜不倦的探索。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。

3 傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)的異同之處

馬克思主義社會(huì)和諧理論之所以能夠同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)和諧思想結(jié)合，主要是它們之間有一些深層的契合之處，當(dāng)然我們?cè)诳吹蕉叽嬖诘墓餐ㄖ幍耐瑫r(shí)還要清楚二者的區(qū)別。

首先，和諧社會(huì)中的和與古代社會(huì)和的思想是有區(qū)別的

和諧社會(huì)中的和強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)之間存在的一種狀態(tài)，包括人自身的和諧發(fā)展，也包括社會(huì)的和諧發(fā)展，最終達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而傳統(tǒng)文化中的和，無(wú)論是重人和，還是人與自然相和諧，都沒(méi)有超越階級(jí)的局限。和的思想只是當(dāng)時(shí)一種階級(jí)統(tǒng)治的工具，目的在于使人做封建專(zhuān)制制度的奴隸，在這種和諧思想的氛圍下，人完全沒(méi)有自由可言，更談不上發(fā)展了。

其次，傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)有很多共通之處，包含著和諧社會(huì)可資利用的思想資源。

文化是一個(gè)歷史范疇，不僅包括現(xiàn)代文化還包括傳統(tǒng)文化，不僅包括西方文化還包括東方文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民思想的結(jié)晶，蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于和的論述相當(dāng)豐富，使得它當(dāng)之無(wú)愧的成為了我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的直接的思想資源。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?在人與人的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是內(nèi)省修身的人際和諧思想;在人與社會(huì)的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是均平大同的理想社會(huì)形態(tài);在民族與民族的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張協(xié)和萬(wàn)邦、仁者無(wú)敵的思想;在人與自我的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是和為貴的思想，追求的是一種窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下;厚德載物的境界。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這些思想與和諧社會(huì)所提倡的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處有很多的不謀而合之處。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中有必要將傳統(tǒng)文化中的和諧思想挖掘出來(lái)，喚醒人們久遠(yuǎn)的記憶，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其發(fā)揮其應(yīng)有的力量和作用。

4 和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和超越

和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)民主法治，是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越。民本思想只是在理念上肯定了人的價(jià)值和人民的基本利益，而和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)民主法治，從法律制度的角度充分保證人民當(dāng)家作主的地位，尊重人民的獨(dú)立人格和民主權(quán)利。和諧社會(huì)追求公平正義，是對(duì)傳統(tǒng)文化中公正理念的提升。

孔子有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的說(shuō)法，這是公正理念的具體體現(xiàn)，這種公正理念是人與人之間交往自覺(jué)選擇的道德規(guī)范，缺乏保障機(jī)制。而和諧社會(huì)的公平正義，是從社會(huì)的角度，從制度安排上加以保證的。和諧社會(huì)需要誠(chéng)信友愛(ài)，是對(duì)傳統(tǒng)文化把誠(chéng)實(shí)信用作為處理人際關(guān)系的道德要求的直接繼承和發(fā)展。和諧社會(huì)提倡充滿(mǎn)活力，是傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”思想的繼承和發(fā)展。

和諧社會(huì)必需的安定有序，是對(duì)古代以禮樂(lè)確定、規(guī)范人的社會(huì)身份和行為以達(dá)到陶冶人的心性與溝通人的感情，從而使社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)有序和諧的一種揚(yáng)棄。和諧社會(huì)提倡的人與自然的和諧更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一觀念的現(xiàn)代詮釋。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想精華的凝結(jié)，對(duì)它的繼承和發(fā)展是時(shí)代精神的需求和體現(xiàn)。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中必須要時(shí)時(shí)刻刻注意二者的契合點(diǎn)，在進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的同時(shí)拋棄傳統(tǒng)文化的歷史局限性，為其注入新的理念，達(dá)到文化和政治社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平：《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)》，2013年8月21日《人民日?qǐng)?bào)》。

②《毛澤東文集》第8卷，北京.人民出版社，1999年版第245頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京.人民出版社，1995年版第294頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-8-21.

[2]毛澤東文集[M].第8卷.北京：人民出版社，1999：245.

[3]馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1995：294.

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[6]江傳月.馬克思主義中國(guó)化與中華民族傳統(tǒng)文化[J].理論探索，2007（02）.

作者簡(jiǎn)介：趙曉芳（1981-），女，河北承德人，碩士，任職于中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化。