義烏人文資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題與對(duì)策

金萍

摘要：在國(guó)際商貿(mào)名城的建設(shè)過(guò)程中，義烏市人文資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的重要性日益凸顯，針對(duì)目前存在的對(duì)人文資源保護(hù)觀念不足，保護(hù)政策制度缺位，保護(hù)方法欠科學(xué)，開(kāi)發(fā)利用缺乏整體規(guī)劃，資源“活用”程度不高等問(wèn)題進(jìn)行研究并提出有效對(duì)策。

關(guān)鍵詞：人文資源 ?保護(hù) ?開(kāi)發(fā)

義烏是一座具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的城市。建縣秦王贏政25年（公元前222年），居今2230多年歷史，1988年撤縣建市。義烏人杰地靈，名人輩出，古代的建筑、都市景觀、宗教勝地遍布全市，傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶民俗不勝枚舉。

自改革開(kāi)放以來(lái)，義烏的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)從雞毛換糖起步，通過(guò)“敲糖幫”肩挑貨郎擔(dān)、手搖撥浪鼓，走街串巷。發(fā)展到今天，“小商品海洋，購(gòu)物者天堂”已成為繁榮、文明的義烏市代名詞。2011年，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《浙江省義烏市國(guó)際貿(mào)易綜合改革試點(diǎn)總體方案》，義烏更成為了全國(guó)首個(gè)國(guó)家級(jí)的縣級(jí)市綜合改革試點(diǎn)城市。在今后的發(fā)展過(guò)程中，義烏將逐漸成為國(guó)家外貿(mào)管理體制改革發(fā)展的主要示范基地，并成為帶動(dòng)國(guó)際小商品貿(mào)易發(fā)展的主要力量。這就對(duì)義烏的地域文化軟實(shí)力提出了更高的要求。人文資源作為提高義烏城市文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)和活化創(chuàng)新獨(dú)具地方特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，以及打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)級(jí)，促進(jìn)浙中城市群的發(fā)展具有重要意義。

1 人文資源與文化遺產(chǎn)

所謂人文資源，就是指人類在文明發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的一切可供其可持續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)的總和[1]。人文資源是伴隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸積累起來(lái)的，它是歷史文化的主要物質(zhì)載體。人文資源與文化資源的指代內(nèi)容基本一致，在實(shí)際使用中可以互換[2]。

文化遺產(chǎn)這一概念是基于歷史、藝術(shù)、科學(xué)或人類學(xué)的角度提出的，它主要指那些具有普遍價(jià)值的建筑、文物、遺址等[3]。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“遺產(chǎn)”和“資源”的主要定義差別在于其時(shí)效性。一般地，遺產(chǎn)主要指那些過(guò)去的東西，是靜態(tài)的、固化的;而資源則是當(dāng)下具有社會(huì)價(jià)值和時(shí)代意義的東西。在“人文資源”的概念中，文化遺產(chǎn)不再只是一個(gè)前人遺留下來(lái)的死去的過(guò)去，而是一個(gè)可以用來(lái)發(fā)展未來(lái)文化和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文資源是活用了的文化遺產(chǎn)。

2 國(guó)際人文資源保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用趨勢(shì)

目前，國(guó)際人文資源的開(kāi)發(fā)保護(hù)逐漸呈現(xiàn)出整體化保護(hù)趨勢(shì)，其保護(hù)對(duì)象和手段都朝著多樣化方向發(fā)展。一方面，人文資源保護(hù)的對(duì)象從單一的物質(zhì)文化資源發(fā)展為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源，文化資源保護(hù)領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)展;另一方面人文資源的開(kāi)發(fā)和利用從關(guān)注其藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值發(fā)展到關(guān)注其科學(xué)價(jià)值。

3 義烏人文資源的主要類型

3.1 古代建筑

目前，義烏市境內(nèi)尚存古建筑近千處，其中，明代建筑近百處，清乾隆以前建筑500余處。包括古月橋、黃山八面廳2處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，5處省級(jí)文物保護(hù)單位和45處市級(jí)文物保護(hù)單位。

古城鎮(zhèn)及村落：包括佛堂鎮(zhèn)、赤岸鎮(zhèn)、廿三里鎮(zhèn)、倍磊街，大元村、田心村、柳村、大嶺村、雅端村、慈溪村等。

古民居：包括黃山八面廳、新南山、何氏民居、官?gòu)d、察院廳、萃和堂、存古堂、帶經(jīng)堂、容安堂等。

古塔、古亭、古樓、古牌坊：包括雙林鐵塔、大安寺塔、釣魚磯塔（一峰塔） 、龍皇亭、善慧傅大士塔、虞大宗祠門樓、尚書第照壁、旌烈石牌坊、節(jié)孝石牌坊等。

古橋：包括古月橋、黃新橋、萬(wàn)美橋、航慈溪橋、普濟(jì)橋、亙古橋、玉石橋、青云橋、高澄橋、東江橋、萬(wàn)善橋等。

古墓：包括丹溪文化園、秦顏孝子墓、宋宗澤先祖墓等。

名人故居：包括馮雪峰故居、陳望道故居、吳晗故居、倪仁吉故居、朱一新、朱懷新故居、朱獻(xiàn)文故居等。

古書院：包括繡湖書院舊址、端本學(xué)堂舊址、留軒小學(xué)、杜門書院、東山家塾等。

3.2 宗教圣地

佛教傳入義烏境內(nèi)歷史較悠久。據(jù)清嘉慶七年（公元1802年）修的《義烏縣志》18卷《寺觀》記載，全縣寺觀（庵）共計(jì)91處，另有道觀庵61處?，F(xiàn)存具有一定規(guī)模和影響力的有：梁朝建的云黃寺、雙林寺;唐朝建的五云寺、蕭皇巖;宋朝建的圣壽寺、銅山巖、海云寺、德勝巖;元朝建的赤山寺、仙山寺;清朝建的有胡公殿、龍德巖等。其中，以云黃寺、雙林寺的歷史最為悠久，特別是雙林寺，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，影響廣泛，尤其是在日本。

3.3 民俗節(jié)慶

義烏十大民俗節(jié)慶除了紅白喜事、過(guò)生日（做壽）、過(guò)年、清明、冬至、八月中秋這些傳統(tǒng)形式外，還有迎龍燈、賈氏抬閣蹺、重陽(yáng)廟會(huì)、開(kāi)新市這些獨(dú)具特點(diǎn)的民俗。

義烏民間傳統(tǒng)迎龍燈主要在元宵和清明時(shí)節(jié)。龍燈多為板凳龍，也有調(diào)龍燈（竹節(jié)龍和布龍）以及珠燈、人物燈（如迎胡公、陳佰廿五相公）等。迎龍燈活動(dòng)中人們“擺香案”，手持香火、行燈，向龍王叩頭跪拜，祈禱龍王兆來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

“抬閣蹺”是義烏地方鄉(xiāng)音的讀法，原意為“抬賈巧”。因?yàn)榱x烏賈姓人的祖先，多為能工巧匠，向來(lái)受人“抬舉”。所以姓賈人的子孫后代應(yīng)該繼承先輩敬業(yè)、愛(ài)業(yè)的傳統(tǒng)，應(yīng)該自己抬愛(ài)自己。每年農(nóng)歷正月十八，為“洋川賈氏正月十八大會(huì)（廟會(huì)）”，由十甲姓賈的村子輪流“值甲”舉辦廟會(huì)事宜。舉辦大會(huì)的隊(duì)伍隆重?zé)狒[，常常包括堂燈隊(duì)、旗隊(duì)、銅鑼隊(duì)、鑼鼓班隊(duì)、五層斗隊(duì)、抬閣蹺隊(duì)等。其中抬閣蹺是最引人注目的，每抬閣蹺都由兩名七、八歲的小孩裝扮成婺劇傳統(tǒng)戲中的人物，前后由四名成年人肩抬，兩側(cè)由四至八人守護(hù)，由此組成一出婺劇傳統(tǒng)戲人物隊(duì)伍。

南宋以來(lái)，義烏民間在重陽(yáng)時(shí)節(jié)興拜胡公。胡公名胡則，永康人，是婺州史上第一個(gè)取得進(jìn)士功名的文人。他一生做了40年的官，造福一方，被后人神話成了“胡公大帝”。每年農(nóng)歷八、九兩月，義烏人都成群結(jié)隊(duì)地上永康方巖供奉胡公神像的“赫靈廟”朝拜，或至德勝巖赫靈行廟朝拜胡公神像。

義烏舊俗開(kāi)新市一般指舊年辭去，新年伊始的時(shí)候，義烏農(nóng)村集貿(mào)市場(chǎng)上店鋪、攤點(diǎn)開(kāi)張的第一天，稱為“開(kāi)新市”。義烏小商品市場(chǎng)的開(kāi)市時(shí)間也按照過(guò)去的經(jīng)商習(xí)俗，在農(nóng)歷十二月廿六關(guān)門，年初五開(kāi)門。直到國(guó)務(wù)院規(guī)定春節(jié)假期為七天才延遲至初八開(kāi)市。近幾年則規(guī)定農(nóng)歷十二月廿四城內(nèi)國(guó)際商貿(mào)城、篁園市場(chǎng)關(guān)門，正月十二開(kāi)市，而賓王市場(chǎng)的副食市場(chǎng)延遲關(guān)門，提前幾天開(kāi)市。“開(kāi)新市”的當(dāng)天，業(yè)主都要進(jìn)行開(kāi)市儀式祈禱生意興隆并給光臨的主顧尤其是第一個(gè)主顧特別的熱情或優(yōu)惠。

3.4 名人典故

悠久的歷史給義烏留下了豐富的文化積淀，素有“小鄒魯”之稱的義烏涌現(xiàn)了一批可稱可頌的名人：孝宗顏烏、商宗范蠡、文宗駱賓王、武宗宗澤、醫(yī)宗朱丹溪、禪宗傅大士，以及慧約、黃溍、王祎、吳百朋、倪仁吉、朱之錫、朱一新、陳望道、馮雪峰、吳晗等。他們以仁義孝道、商業(yè)精神、文韜武略、醫(yī)術(shù)醫(yī)德、佛學(xué)禪道、精忠報(bào)國(guó)的精神以及在政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上的杰出成就聞名于世。這些名人及與名人相關(guān)的典故都是義烏寶貴的人文資源。

3.5 傳統(tǒng)技藝

義烏自古民間手工藝人眾多，擁有60余項(xiàng)傳統(tǒng)代表性技藝。其中，尤以義烏道情、羅漢班、后宅高蹺、木車牛力絞糖（義烏青加工技藝）最為突出，并被列入第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4 義烏人文資源保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)

4.1 保護(hù)觀念不足，社會(huì)效益讓位給經(jīng)濟(jì)效益

效益是雙重的，即經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。兩者關(guān)系應(yīng)該是，在滿足社會(huì)效益的同時(shí)，最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)效益。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，面臨人文資源保護(hù)開(kāi)發(fā)問(wèn)題時(shí)，卻常常發(fā)生社會(huì)效益讓位給經(jīng)濟(jì)效益的情況。

造成這種現(xiàn)狀的原因常常有以下幾種：首先，旅游資源的開(kāi)發(fā)常常需要依托于人文資源，而旅游規(guī)劃幾乎均由旅游主管部門負(fù)責(zé)。這樣，就導(dǎo)致很多人文資源的保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)、開(kāi)發(fā)都由旅游主管部門甚至是私人旅游公司來(lái)負(fù)責(zé)或主辦，那些深入系統(tǒng)研究過(guò)人文資源的專家學(xué)者們卻沒(méi)有發(fā)言權(quán)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡也造成了文化資源保護(hù)認(rèn)識(shí)上的不平衡。義烏雖然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)百?gòu)?qiáng)縣，但是在義西南等經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的農(nóng)村，由于收入偏低，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)農(nóng)民受限于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的追求，對(duì)相關(guān)的人文資源保護(hù)意識(shí)還不夠普遍和深刻。再次，由于義烏近年不少農(nóng)村都規(guī)劃實(shí)施舊村改造和空心村改造，一些散落在農(nóng)村的尤以古建筑為代表的人文資源均有不同程度的損毀。

4.2 缺少法律保障，公眾參與性有待提高

從國(guó)際上歷史古建筑保護(hù)成功的城市管理經(jīng)驗(yàn)看，這些城市的保護(hù)管理工作都有明確的管理機(jī)構(gòu)和完備的規(guī)劃體系和法規(guī)體系。另外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人文資源的保護(hù)更需要人們，尤其是年輕人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。因?yàn)槿宋馁Y源只有在傳承的基礎(chǔ)上才能得到更好的保護(hù)。

但是，該市目前還缺少切實(shí)的人文資源保護(hù)法規(guī)或規(guī)章，加上民間公眾參與保護(hù)的積極性缺失以及保護(hù)方法欠科學(xué)，目前義烏市人文資源的保護(hù)效果并不理想。比如，由于目前還住在古建筑中的農(nóng)村居民，大多是年齡較大或收入較低的農(nóng)村弱勢(shì)群體，依照目前各種政策補(bǔ)助情況來(lái)看，并不能激發(fā)這些舊居住戶對(duì)老宅維修的積極性。此外，由于這些住戶、業(yè)主的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，保護(hù)方法欠科學(xué)，古建筑還存在消防安全隱患、白蟻蟲蛀木制品、被盜雕花板等現(xiàn)象。

4.3 缺乏整體規(guī)劃，資源“活用”程度不高

目前，義烏市在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上缺乏系統(tǒng)規(guī)范的整體規(guī)劃，資源利用效率不高，直接影響了其資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)的最終成效。如果文化遺產(chǎn)只是以一種靜態(tài)的方式存在于博物館中，而無(wú)法發(fā)揮其實(shí)際功效，或與人類的生產(chǎn)生活相脫離。那么這樣的文化資源只能成為遺產(chǎn)，而無(wú)法成為一種可利用開(kāi)發(fā)的資源。因此，人文資源必須要承擔(dān)一定的社會(huì)服務(wù)功能，并與人類的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系。

義烏目前的人文資源開(kāi)發(fā)利用大多以單一開(kāi)發(fā)為主，缺乏整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，且資源“活用”程度不高。以名人遺跡為例，義烏歷代雖然涌現(xiàn)出了眾多的名人，但由于歷史或自然災(zāi)害等原因，現(xiàn)存的名人遺跡較少且分散。許多名人故居、墓葬，因?yàn)槿狈芾肀Ｗo(hù)，甚至已經(jīng)湮滅。尚存的名人實(shí)物、遺跡較少，新的名人文化載體創(chuàng)造也不多。這樣，就造成了義烏人文資源難以形成規(guī)?；恼w效應(yīng)。

5 義烏人文資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的有效對(duì)策

義烏的經(jīng)濟(jì)水平已提前進(jìn)入現(xiàn)代化和小康社會(huì)，但市民的文化素質(zhì)和文明程度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)匹配度還不夠高。義烏悠久的歷史和豐富的人文資源無(wú)疑能成為最好的地方文化“活用”資源，通過(guò)理順人文資源保護(hù)開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系;開(kāi)發(fā)科學(xué)的保護(hù)方法，制定并落實(shí)人文資源保護(hù)法規(guī)制度，鼓勵(lì)公眾參與保護(hù)建設(shè);強(qiáng)調(diào)整體規(guī)劃和保護(hù)與創(chuàng)新并重，實(shí)現(xiàn)人文資源的可持續(xù)發(fā)展。

5.1 避免利益條塊分割，理順人文資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系

人文資源存在的基礎(chǔ)是前人建設(shè)形成的文化遺產(chǎn)。在人文資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，必須明確一個(gè)觀念，即先有繼承和保護(hù)才有開(kāi)發(fā)和利用，沒(méi)有繼承和保護(hù)，開(kāi)發(fā)和利用人文資源也將無(wú)從談起。

面對(duì)現(xiàn)階段義烏人文資源的保護(hù)問(wèn)題，首先應(yīng)該理順人文資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，即要在滿足人文資源保護(hù)社會(huì)效益的同時(shí)，最大限度地滿足經(jīng)濟(jì)效益。換句話說(shuō)，即當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到達(dá)一定的階段時(shí)，人文資源作為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)有價(jià)值和有意義的存在，對(duì)它的保護(hù)應(yīng)該被放在更重要的位置。在有些情況下，當(dāng)人文資源的保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作發(fā)生矛盾時(shí)，人文資源的保護(hù)應(yīng)該被優(yōu)先考慮。比如，舊村改造要與古建筑保護(hù)相結(jié)合。在舊村改造的過(guò)程中應(yīng)充分考慮對(duì)古建筑的保護(hù)，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，避免利益條塊分割，各自為政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益最大化。

5.2 整合優(yōu)勢(shì)人文資源，突出開(kāi)發(fā)主題亮點(diǎn)

首先，要深入發(fā)掘義烏市優(yōu)勢(shì)的人文資源，特別是歷史文化資源，以便形成亮點(diǎn);其次，整合重組不同的亮點(diǎn)以便確定主題，制定整體保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，避免各自為陣的短期盲目行為;再次，要特別重視無(wú)形資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)。比如義烏市“老字號(hào)”和傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和“活用”，在保護(hù)這些無(wú)形人文資源的前提下，通過(guò)制定相關(guān)鼓勵(lì)政策激勵(lì)創(chuàng)新和與現(xiàn)代市場(chǎng)接軌，并整治“老字號(hào)”周邊配套環(huán)境，結(jié)合旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的形式，將義烏市“老字號(hào)”和傳統(tǒng)手工藝融入到文化旅游線路中，使義烏市“老字號(hào)”和傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)世中“活用”的方法得以保護(hù)和繼承發(fā)展。

5.3 促進(jìn)行政溝通協(xié)調(diào)，鼓勵(lì)公眾參與保護(hù)建設(shè)

要避免人文資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中權(quán)責(zé)不明、重復(fù)規(guī)劃、利益條塊分割，保護(hù)效率低下等問(wèn)題，首先需要理順相關(guān)政府職能部門的溝通渠道，加強(qiáng)行政溝通。首先，由市政府牽頭，文化部門、規(guī)劃部門、國(guó)土房管部門等共同參與，在共同征詢?nèi)宋馁Y源保護(hù)開(kāi)發(fā)專家學(xué)者或委托相關(guān)科研單位調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的人文資源評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行重點(diǎn)人文資源普查，并通過(guò)普查結(jié)果和統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)義烏市人文資源進(jìn)行分類和確定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)或保護(hù)點(diǎn)。其次，由文化部門、規(guī)劃部門、國(guó)土房管部門等通過(guò)委托科研單位等對(duì)人文資源提出保護(hù)建議，經(jīng)過(guò)修改審定后，聯(lián)合消防、衛(wèi)生、環(huán)保等專業(yè)部門意見(jiàn)，統(tǒng)一編制控制性詳細(xì)規(guī)劃并依據(jù)法律程序，形成相關(guān)法律法規(guī)文件。

在鼓勵(lì)公眾參與人文資源保護(hù)建設(shè)方面，首先，可以通過(guò)調(diào)研了解居民的需求，據(jù)此調(diào)整開(kāi)發(fā)管理方案，提高保護(hù)建設(shè)的可行性。其次，成立當(dāng)?shù)鼐用駷橹饕蓡T的人文資源管理保護(hù)組織，調(diào)查居民的真實(shí)需求，及時(shí)發(fā)現(xiàn)保護(hù)管理中存在的問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)社會(huì)監(jiān)督。再次，可以參考國(guó)內(nèi)外成熟案例，對(duì)人文資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，在保護(hù)的同時(shí)，提高人文資源的“活用”程度。

5.4 制定保護(hù)管理法規(guī)，依法保護(hù)人文資源

人文資源保護(hù)主要依靠政府行為，政府是人文資源保護(hù)的主要責(zé)任者。要依據(jù)不同的人文資源載體表現(xiàn)形式，制定具體的保護(hù)法規(guī)和細(xì)則。如在國(guó)家《文物法》的基礎(chǔ)上，結(jié)合義烏市的具體情況，制定《城中村建筑文物保護(hù)法》、《城中村文物管理法》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等。在不斷完善文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，對(duì)有重要發(fā)展前景的文物單位，政府可以預(yù)先出臺(tái)行政法規(guī)，劃定保護(hù)范圍，形成文物保護(hù)區(qū)或保護(hù)點(diǎn)，以免遭破壞。

5.5 堅(jiān)持保護(hù)與創(chuàng)新并重，實(shí)現(xiàn)人文資源的可持續(xù)發(fā)展

對(duì)于人文資源，尤其是非物質(zhì)性人文資源，不僅要“繼承性地保護(hù)”，還要“創(chuàng)新性地保護(hù)”，只有這樣，這些資源才能更好地融入到當(dāng)代的社會(huì)生活中，才具有歷久彌新的價(jià)值。

對(duì)于這些人文資源，政府相關(guān)職能部門應(yīng)該充分重視，要通過(guò)組織相關(guān)的專家，把珍貴的人文資源進(jìn)行整理;積極宣傳，提高群眾對(duì)珍貴人文資源的保護(hù)意識(shí);發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)專門的人才，通過(guò)制定相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)扶持政策，鼓勵(lì)繼承和創(chuàng)新，讓這部分傳統(tǒng)的文化重新發(fā)揚(yáng)光大。

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基金項(xiàng)目：

浙江省金華市社科聯(lián)課題（編號(hào)2013y164），課題名稱：區(qū)域性人文資源利用開(kāi)發(fā)與國(guó)際貿(mào)易名城建設(shè)。