論《儀禮·士昏禮》中的婚姻倫理教育

吳慶前

(北京大學 國學研究院,北京 100871)

社 會 學 研 究

論《儀禮·士昏禮》中的婚姻倫理教育

吳慶前

(北京大學 國學研究院,北京 100871)

華夏禮儀文明的核心要義是倫理精神?！秲x禮·士昏禮》中各種儀節(jié)的制作是對壻、婦、舅和姑各自所應(yīng)擔承的倫理責任進行潛移默化的教育。通過短短的一場婚禮,《士昏禮》凸顯了夫婦一體而有別、夫義而婦聽以及舅尊而姑慈等家庭倫理精神,從而人盡其倫、各盡其分,終至內(nèi)外和順、國家理治。

夫婦合體;夫婦有別;夫義婦聽;舅尊姑慈

《禮記·昏義》中說:“夫禮始于冠,本于昏,重于喪、祭,尊于朝、聘,和于射、鄉(xiāng)。此禮之大體也。”①鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000-1001頁。注:此套十三經(jīng)無標點,凡取自該書的經(jīng)文其標點皆為筆者所加。東漢末年的經(jīng)學集大成者鄭玄注曰:“始,猶根也。本,猶干也?！雹卩嵭?、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。即在最重要的冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝和聘八種禮事中,婚禮處于主干的位置。在中國最古老的禮經(jīng)《儀禮》中,有一篇《士昏禮》記載著中國士人階層婚禮的場景,《周禮》《禮記》也有零散的記載?！妒炕瓒Y》所記載的未必完全是先秦那個時代的真實圖景,但《禮經(jīng)》經(jīng)由圣賢所訂,極大地影響了后世乃至當今部分中國人的婚禮。士昏禮只持續(xù)那么一兩天,但婚姻和愛情卻要持續(xù)一生,于是先圣先賢在制禮作樂時,便在這短短的一場婚禮中,融入了其對夫婦之道、對美好婚姻的體認。本文即嘗試去發(fā)掘《士昏禮》中以夫婦之道為核心的婚姻觀。

一、婚禮不賀與婚禮攝盛

禮經(jīng)中所記載的婚禮是不賀的?！抖Y記·曲禮上》:“賀取妻者,曰:‘某子使某,聞子有客,使某羞。’”③鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第38頁。鄭玄注(以下簡稱“鄭注”):“不斥主人者,昏禮不賀。”④鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第38頁。對唐以前經(jīng)學具有總結(jié)之功的唐代經(jīng)學家孔穎達疏曰(以下簡稱“孔疏”):“云‘不斥主人,昏禮不賀’者,解所以不云‘賀主人昏’,而云‘有客’之義,主人有嗣代之序,故不斥云賀也。”⑤鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第38頁。意思是說,使者對即將成為新郎的人說:“聽說您有客來,我家主人讓我來進獻酒肉。”明明是要娶妻,使者卻不慶賀說恭喜結(jié)婚,而說您家有客,是以孔穎達才解釋說不賀是因為“主人有嗣代之序”。孔穎達的解釋出自于《禮記·郊特牲》,其文曰:“婚禮不賀,人之序也。”鄭注:“序,猶代也?！雹捺嵭?、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第506頁。意思是說,舉行婚禮就意味著壻(即新郎)的父母將要與壻、婦(即新娘)進行代際交接、家事傳受了?！妒炕瓒Y》所包含的代際交接、家事傳受的含義即體現(xiàn)在婚禮次日婦饋舅姑之后的舅(即公公)姑(即婆婆)共饗婦以一獻之禮的儀節(jié)中。在該儀節(jié)中,舅姑共饗婦(即請媳婦飲食)結(jié)束后,“舅姑先降自西階,婦降自阼階”。*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第55頁。阼階是堂下東階,屬于一家之主之階,而西階則是賓客之階,或家中非一家之主所行走之階。舅姑降自西階、婦降自阼階就表明了舅姑從此刻起將家事托付于婦,所以《禮記·昏義》中說“厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬,舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也”,*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。即點出了該儀節(jié)具有著代(即彰顯出換代之義)的含義。父母漸老,即將換代,為人子者體父母之心,是以孝子不以結(jié)婚為大喜可賀,甚至因之有感傷之心。因此《禮記·曾子問》曰“娶婦之家三日不舉樂,思嗣親也”,孔疏曰:“所以不舉樂者,思念己之取妻嗣續(xù)其親,則是親之代謝,所以悲哀感傷,重世之改變也?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第365-366頁。

婚禮所以不賀,至少還有另一緣由,即《禮記·曾子問》所提:“嫁女之家三夜不息燭,思相離也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第365頁。對于婦來說,她將要離開共同生活了十幾二十年的、生養(yǎng)自己的家人,自然有離別之痛。后世哭嫁之俗,或源于此。

由于婚禮不賀,婚禮的禮物在規(guī)格上自然便有限制?！秲x禮·士昏禮》中有關(guān)于納征(類似于后世的定親)的禮物的規(guī)定:“納征,玄纁束帛、儷皮?！?鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第42頁。束帛是二十丈的帛,儷皮是兩匹鹿皮,這對于當時的士人來說不算是昂貴的彩禮?！吨芏Y·地官·媒氏》也給出了庶人納征禮物的限定:“凡嫁子取妻,入幣純帛無過五兩?！?鄭玄注、賈公彥疏:《周禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第217頁。晚清經(jīng)學大師孫氏詒讓在《周禮正義》解釋說:“‘入幣純帛無過五兩’者,著昏禮之通法,以防侈也?！?孫詒讓:《周禮正義》,王文錦、陳玉霞點校,中華書局1987年版,第1096頁。孫氏關(guān)于“防侈”的解釋筆者也認同,只不過筆者以為,之所以防侈,是與婚禮不賀的觀念相關(guān)的。

然而,如《禮記·郊特牲》所言婚禮作為“萬世之始也”,*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第505頁。作為一個家庭傳承萬代的源泉,其重要性毋庸置疑,因此婚禮本身又有隆重圣潔的一面。其中一個體現(xiàn)是婚禮很多環(huán)節(jié)須在最神圣的空間——宗廟中舉行,《禮記·昏義》:“昏禮納采、問名、納吉、納征、請期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外,入,揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎重正昏禮也。”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第999頁。須在宗廟中舉行,是因為敬慎重正婚禮。也正敬慎重正婚禮,甚至允許出現(xiàn)攝盛的情況。所謂攝盛就是指規(guī)格超越常制一等而不視為僭越,《士昏禮》中親迎之前的五禮都用大夫階層的雁做禮物,固然有取大雁順陰陽往來的含義,但本身即是攝盛現(xiàn)象。親迎時的車用大夫等級的墨車,亦是攝盛現(xiàn)象。

士親迎時的服飾據(jù)其本慣常使用的場合而言,也可視為攝盛現(xiàn)象。士親迎時所穿的爵弁服是士最高等的禮服,是只在最神圣的助祭迎神場合才能穿的最神圣禮服?！妒炕瓒Y》:“主人爵弁,纁裳,緇袘?！编嵶?“爵弁而纁裳,玄冕之次。大夫以上親迎冕服。冕服迎者,鬼神之。鬼神之者,所以重之、親之?！碧拼?jīng)學家賈公彥疏(下簡稱“賈疏”):“云‘大夫以上親迎冕服’者,士家自祭服玄端,助祭用爵弁。今爵弁,用助祭之服親迎,一為攝盛?！?鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第43-44頁。即在親迎的這個黃昏,士穿著一生所能穿的最神圣禮服爵弁服,像迎神一樣迎接新娘,即是攝盛現(xiàn)象?！抖Y記·哀公問》中魯哀公曾疑惑親迎時大夫以上階層穿祭服冕服是否太隆重了,孔子答曰:“合二姓之好,以繼先圣之后,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎？”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第849頁。

不賀所以儉素防侈,攝盛所以隆盛圣潔,不賀與攝盛似乎是一對矛盾的概念。然而,與儉素相對的概念并非隆盛,而是鋪張。鋪張是全面的、過分的隆盛,而對士昏禮來說,因為有不賀之愁在,所以攝盛只體現(xiàn)在車、服上,其余方面的器物基本還是遵循士的規(guī)格。

二、夫妻合體與夫婦有別、夫義婦聽

婚禮之攝盛與婚禮所要潛化的倫理人情有關(guān),尤其是夫婦之倫,因為夫婦之倫是家庭乃至政治社會的倫理根基,《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》鄭注曰“夫婦之道,生民之本,王政之端”。*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第94頁。下文筆者便考察《士昏禮》中對夫婦之倫的基本理解。

壻親迎前在家里的預(yù)陳饌大多是成雙成對的,壻穿的爵弁服是“緇袘”的,鄭注:“袘,謂緣。袘之言施,以緇緣裳,象陽氣下施”，*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第44頁。婦穿的純衣是“纁袡”的,鄭注:“袡,亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣,象陰氣上任也”,*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第49頁。這些都昭示著夫婦即將合體、陰陽即將和合。迎親回家后，當晚壻與婦要行同牢與合巹之禮。同牢指夫婦共食,合巹指飯后共飲。同牢、合巹體現(xiàn)的是夫妻一體、尊卑與共的愛情觀,《禮記·昏義》說“共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑,以親之也?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000頁?！秲x禮·喪服傳》說“夫妻,牉合也”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第356頁。,即合體之義?！抖Y記·內(nèi)則》“聘則為妻”,鄭注:“妻之言齊也。以禮則問,則得與夫敵體”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第539頁。,此敵體即有同尊卑之義。

合體同尊卑,這是夫婦之親與恩,并非否認夫婦各自在人格上和分工上的獨立性,而恰相反,是為了成全男女之別、夫婦之別?！抖Y記·經(jīng)解》說“昏姻之禮,所以明男女之別也”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第847頁。男女之別首先體現(xiàn)為夫婦間的相互禮敬?！抖Y記·曲禮上》說“(男女)非受幣,不交不親。故日月以告君,齊戒以告鬼神,為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友,以厚其別也?！编嵶?“重別,有禮乃相纏固?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第37頁。也就是說,士昏禮之所以要行鄭重的納征等六禮、要告君、告廟,就是要表達禮敬,重慎男女之別。這種“厚其別”的禮敬在士昏禮中還體現(xiàn)為共牢而食、合巹而酳時壻婦間的相揖相敬、脈脈對視等,在婚禮后亦即發(fā)展為對夫婦間相敬如賓的強調(diào)。依鄭注,之所以如此重有別、重相敬,就是因為這樣夫婦感情才能堅固。反過來說,過于狎昵和放肆的感情容易在不知不覺中失去對彼此的溫情與敬意,反而不易長久。

夫婦有別,還體現(xiàn)為根據(jù)男女在陰陽氣質(zhì)和體力能力等的差異而進行的男女分工?！抖Y記·昏義》:“天子聽男教,后聽女順。天子理陽道,后治陰德;天子聽外治,后聽內(nèi)職。教順成俗,外內(nèi)和順,國家理治,此之謂盛德?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1002頁。男主男教、陽道、外治,女主女順、陰德、內(nèi)治。據(jù)《士昏禮》,婦見舅姑時,舅之位在靠近庭院的阼階上,而姑之位在靠近房室的戶西,此站位即源自于外內(nèi)分工之不同。男女陰陽相成,才能內(nèi)外和順,國家理治,夫婦雙方都是彼此的“相”(輔助者),所以士昏禮親迎前父醮子時便說“往迎爾相”。

因此,甚至可以說強調(diào)夫婦有別是為了立夫婦之義,成就夫婦彼此應(yīng)有的品性?！抖Y記·昏義》曰：“敬慎重正,而后親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000頁。

基于內(nèi)外分工和男女差異,夫妻雙方所應(yīng)涵養(yǎng)的品行也會不盡一致、各有所重,可概括為《禮記·禮運》所說的“夫義婦聽”。夫義是指丈夫要做妻子在道義上的表率和榜樣?！抖Y記·昏義》“父醮子而命之迎,男先于女也”*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1000頁。,《士昏禮》壻到婦家親迎婦下堂出門后也要先行一步回家等候,鄭注曰:“男率女,女從男,夫婦剛?cè)嶂x自此始也”,*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第50頁。這都是陽唱陰和、夫率婦從之意。后世有極端者,演成男權(quán)統(tǒng)治之局面。然而,在先秦儒家語境中,皆先重責任而非權(quán)利,儒家所講的先后常常就責任的承擔而言,例如《論語》的“先之,勞之”。因此“男率女,女從男”、“男先于女”首先都是指丈夫在責任和道義擔當上要先做好表率,而后妻子跟從他、支持他,妻子的這種順義而從就是“婦聽”,聽者,順也。故講男先女后,其本義非但不是男權(quán)之意,反而是對丈夫更嚴苛的要求。

當然這也并非否認女子應(yīng)作為丈夫的榜樣,夫婦之間終究是應(yīng)如《禮記·昏義》所言“陰之與陽,相須而后成者也”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1003頁。女子的順,并非就是絕對的順從忍耐,《禮記·昏義》:“是以古者婦人先嫁三月,祖禰未毀,教于公宮。祖禰既毀,教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成,祭之,牲用魚,芼之以蘋藻,所以成婦順也?！编嵶?“婦德,貞順也?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001-1002頁。依鄭注之意,婦德是婉順而堅貞,而并非一味順從,這種堅貞也源自于婦對道義的堅守。婚姻合二姓之好,婦的貞順不只是順于有義之夫,而且也要貞順地照顧好夫家之人。因此士昏禮次日,婦須拜見舅姑、饋食舅姑,《禮記·昏義》即說這是為了“成婦禮,明婦順”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁?！抖Y記·昏義》也點出了“順”的范圍:“婦順者,順于舅姑,和于室人,而后當于夫,以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏?！?鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第1001頁。家庭能否和美,婦順也很重要,是以《士昏禮》經(jīng)文末的補充說明即《士昏禮記》在父送女一節(jié)中,父命女曰:“戒之敬之,夙夜毋違命?！?鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。鄭注云:“命,舅姑之教命?！?鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。接著“母施衿結(jié)帨,曰:‘勉之敬之,夙夜無違宮事?！痹俳又笆讣伴T內(nèi),施鞶,申之以父母之命,命之曰:‘敬恭聽,宗爾父母之言。夙夜無愆,視諸衿、鞶。’”*鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。

三、舅尊、姑慈與共事宗廟

儒家講責任與義務(wù)向來都強調(diào)雙方各盡其分,而非一方盡責、另一方享受,上文所述的“夫義婦聽”即如此。同理,在婦順的同時,舅姑也要盡己之倫理責任,即“慈”,對婦的慈愛。士昏禮次日婦見舅姑后壻家的總管贊會先代替舅姑禮敬婦,在婦饋舅姑后舅姑也要共饗婦以一獻之禮,即強調(diào)婦順與舅姑之慈是共相輔成的。

然而舅姑慈愛的方式也并非完全一樣。在慈愛的前提下,相對來說,舅應(yīng)更多地體現(xiàn)出身份上的尊貴和道義上的尊嚴的一面,而姑則宜更多體現(xiàn)自己在生活中照顧體貼、親近慈愛的一面,此道理如同上文的“夫義婦聽”中所包含的對男女不同品性的分別要求。例如,在婦饋舅姑結(jié)尾,婦會一起吃姑吃剩的食物,此時“舅辭,易醬”,《儀禮正義》曰“盛氏世佐云:辭,辭其馂也。婦將馂姑之饌,姑不辭而舅辭者,統(tǒng)于尊也”,*胡培翚:《儀禮正義》,段熙仲點校,江蘇古籍出版社1993年版,第195頁。也就是說這里由舅來推辭就體現(xiàn)了舅作為一家之主的尊嚴和尊貴。接下來婦就開始吃姑的剩食,而“姑酳之,婦拜受,姑拜送”,也就是說姑會主動為婦酳酒,這無疑體現(xiàn)了姑的親近感。是以《儀禮正義》引沈氏彤對這一節(jié)的注釋中說“舅尊而姑親則易矣”*胡培翚:《儀禮正義》,段熙仲點校,江蘇古籍出版社1993年版,第195頁。,“舅尊而姑親”的概括可謂精到。另外,從《士昏禮》整個過程中壻父對壻的諸多教誡之語還可以看出，一家之主的尊嚴和尊貴主要還是源自于舅(壻父)對于此家族的道義表率和道義關(guān)切,此處不再逐一贅述。

舅的道義表率還體現(xiàn)在帶領(lǐng)家族共事宗廟、承繼家族文明。在中國人的生命觀中,孩子是父母的遺體(遺傳下來的身體)。引申到婚姻觀中,夫是先考的后嗣,婦是先妣的后嗣,因此夫婦之道并不僅限于夫婦之間、壻婦與舅姑之間,更延展到了一個長遠而廣闊的文明序列和生命序列中,這就是對先祖之道(包括先祖對人類文明的貢獻)的祭祀和傳承。宗廟安頓著先祖的魂靈,也傳揚著先祖所積淀和傳承的家族文明乃至人類文明。《禮記·昏義》說“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之”,*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第999頁?！笆伦趶R”不是一場敷衍造作的儀式,而是報本反始、報功報德的過程。士昏禮中父醮子而命之迎時說“往迎爾相,承我宗事。勖帥以敬先妣之嗣,若則有?！?鄭玄注、賈公彥疏:《儀禮注疏》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第64頁。,便是在告誡兒子是先考之嗣而婦是先妣之嗣,應(yīng)承擔起家族責任、傳承起家族文明,即《禮記·中庸》所說“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也”。*鄭玄注、孔穎達疏:《禮記正義》,《重刊宋本十三經(jīng)注疏附挍勘記》,臺灣藝文印書館1976年版,第886頁。

道莫大于倫常,華夏禮儀文明的核心要義便是倫理精神,或者說古圣先賢所以制禮的苦心孤詣和道義原則便是安頓人倫。從《士昏禮》中即已看到,此禮在潛化著、教育著夫婦一體而有別、夫義而婦聽、舅尊姑慈而子孝婦順以及繼志述事以報祖先等基本倫理精神,從而使得每個人各盡其倫、各盡其分,終至內(nèi)外和順、國家理治。而反觀今日中國人的婚禮,多喜歡攀比排場,不若婚禮不賀而只是壻婦同牢合巹的《士昏禮》來得儉素而溫情;今日的婚禮又多喜歡喧鬧,淡化了《士昏禮》中祭服迎親的神圣與莊潔。今日中國人的婚姻倫理亦淡化了夫婦因體性之異而導(dǎo)致的有別,著意強調(diào)男女的等同,乃至因為對女權(quán)的過分維護而導(dǎo)致了部分女子對“婦順”之德的反感。今日的婚禮倫理亦更喜歡小家庭的自由,而淡化了對先祖的感恩與承繼。回望《士昏禮》,其對今日中國的婚禮與婚姻倫理的建設(shè)仍有頗多啟發(fā)意義。

[1] (宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2] (宋)朱熹.《儀禮經(jīng)傳通解正續(xù)編》正編第一冊《士昏禮第三》《昏義第四》[M].黃干，編.北京:北京大學出版社,2012.

[3] (清)江永.禮書綱目·昏義[M].文淵閣四庫全書本.上海：上海古籍出版社，1990.

[4] (清)黃以周.禮書通故·昏禮通故[M].王文錦，點校.北京:中華書局,2007.

(責任編輯 毛紅霞)

Marital Ethics Education inShihunliofYili

WU Qingqian

(NationalLiteratureResearchInstituteofPekingUniversity,Beijing, 100871,China)

The core of Chinese ritual civilization is the ethical spirit. The production of various rites inShihunliofYilicarries out subtle education towards the ethical responsibilities of husband, wife, and parents-in-law. From a short wedding ceremony, it highlights the domestic ethical principles of husband and wife being one body in spite of their differences, the righteous husband and dutiful wife, the dignified father-in-law and kind mother-in-law. This ensures that people do their ethics and play their part, inside and outside are smoothly and harmonious, and the country is governed rationally.

husband and wife being one body; husband and wife being different; righteous husband and dutiful wife; dignified father-in-law and kind mother-in-law

2014-11-15

吳慶前,男,福建廈門人,在讀博士研究生,研究方向:經(jīng)學、哲學和禮樂文明。

10.3969/j.issn.1671-2714.2015.01.010