弗雷澤三維正義理論芻議

雷曉歡

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100872)

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弗雷澤三維正義理論芻議

雷曉歡

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872)

摘要：隨著時(shí)代的變遷，西方的正義理論在其原有的框架內(nèi)已經(jīng)不能解釋當(dāng)今資本主義社會(huì)中的非正義沖突。為了客觀而全面地理解正義，南希·弗雷澤提出了獨(dú)具特色的反規(guī)范的正義批判理論。她的理論中最為重要的是對(duì)正義實(shí)質(zhì)的界定，即討論“什么的”正義。在弗雷澤看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)的正義理論應(yīng)該具有經(jīng)濟(jì)、文化和政治三重維度，與之相對(duì)應(yīng)，正義應(yīng)該包括再分配正義、“承認(rèn)”正義和代表權(quán)正義。她的正義理論有助于我們厘清中國(guó)當(dāng)前凸顯的社會(huì)矛盾，促進(jìn)我國(guó)公平正義社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：正義；再分配；“承認(rèn)”；代表權(quán)

南?！じダ诐稍凇墩x的尺度——全球化世界中政治空間的再認(rèn)識(shí)》等一系列著述中完成了反規(guī)范正義批判理論的構(gòu)建。她認(rèn)為，全球化廣泛而深刻的發(fā)展過(guò)程醞釀并催生出一種區(qū)別于傳統(tǒng)正義理論的多維度正義理論。其中最為重要的是對(duì)正義實(shí)質(zhì)的界定，它所要討論的核心問(wèn)題是“什么的”正義(‘what’of Justice)。弗雷澤認(rèn)為，當(dāng)代的正義理論涵蓋社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域，具體包括經(jīng)濟(jì)維度、文化維度和政治維度，所以，正義自然應(yīng)該包括再分配正義、“承認(rèn)”正義和代表權(quán)正義。弗雷澤對(duì)正義實(shí)質(zhì)的解讀，有助于我們厘清并分析中國(guó)當(dāng)前凸顯的社會(huì)矛盾，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)公平正義社會(huì)的構(gòu)建。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的再分配正義

經(jīng)濟(jì)維度是弗雷澤提出的正義實(shí)質(zhì)的第一個(gè)維度，也是正義實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)性維度，指的是社會(huì)正義的基礎(chǔ)是再分配正義。弗雷澤認(rèn)為，身份政治時(shí)代的社會(huì)正義訴求中最常見(jiàn)的就是再分配的訴求，即尋求更公正的資源和財(cái)富分配。因此，不論何種正義，都應(yīng)首要考慮經(jīng)濟(jì)中的再分配正義。作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，“‘再分配’來(lái)自于英美的自由主義傳統(tǒng)，并與康德哲學(xué)的《道德論》有關(guān)”[1]2。當(dāng)20世紀(jì)70年代和80年代，分析學(xué)派的哲學(xué)家發(fā)展出一種復(fù)雜深?yuàn)W的分配正義理論時(shí)，這一傳統(tǒng)得到了豐富擴(kuò)展。作為福特主義時(shí)代的道德哲學(xué)和社會(huì)斗爭(zhēng)的中心，再分配也是威斯特伐利亞時(shí)代正義理論的不可動(dòng)搖的中心議題，并為那個(gè)時(shí)期勞工和窮人的訴求提供了評(píng)判原則和解決方案。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者普遍把正義的核心理解為確保資源、機(jī)會(huì)和產(chǎn)品的公平分配。再分配正義以平等主義原則為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對(duì)于社會(huì)公平正義的影響，一方面重新分配社會(huì)財(cái)富有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正，另一方面改變社會(huì)財(cái)產(chǎn)狀況，進(jìn)而重新劃分所有權(quán)的歸屬，使諸多被壓迫的弱勢(shì)群體的地位得到矯正?？傊?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位不容動(dòng)搖，與之相對(duì)應(yīng)，再分配正義在任何時(shí)代的正義理論中都需要首要考慮。

這種首要性體現(xiàn)在弗雷澤對(duì)20世紀(jì)末世界發(fā)生的波瀾壯闊變遷的進(jìn)一步分析：一方面，蘇東劇變令世界一片嘩然，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)隨之迅速陷入低潮；另一方面，種族沖突、反霸權(quán)主義、女權(quán)主義、同性戀運(yùn)動(dòng)等斗爭(zhēng)此起彼伏，各種思潮應(yīng)勢(shì)而生，“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”開(kāi)始占據(jù)全球化視野下正義討論的中心地位。盡管上述兩方面的巨大變化迫使人們不再單純地從經(jīng)濟(jì)分配角度討論正義，而是把更多的注意力放在了身份承認(rèn)問(wèn)題上，但是透過(guò)現(xiàn)實(shí)，弗雷澤敏銳地覺(jué)察到，“分配不公正并未消失。相反,經(jīng)濟(jì)不平等正在增長(zhǎng)”[1]2。經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)地位是不容置疑的，尤其是在企業(yè)全球化削弱著各個(gè)國(guó)家原先可以進(jìn)行再分配治理能力的時(shí)候，更應(yīng)該首先考慮再分配。此外，任何表面看似是文化結(jié)果的不正義現(xiàn)象，其實(shí)都或多或少地包含經(jīng)濟(jì)性因素，也就是經(jīng)濟(jì)不平等。所以，弗雷澤反對(duì)簡(jiǎn)化論，具體而言，就是反對(duì)那種單純地割裂經(jīng)濟(jì)和文化之間的密切聯(lián)系，做出非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。因此，福特主義時(shí)代居于核心的再分配問(wèn)題并沒(méi)有失去意義，正義的討論仍要把再分配因素考慮在內(nèi)，并且賦予它基礎(chǔ)性地位。所以，作為經(jīng)濟(jì)維度的再分配正義是討論正義問(wèn)題必不可少的一個(gè)基本組成部分。

二、文化繁榮中的“承認(rèn)”正義

文化維度是弗雷澤提出的正義實(shí)質(zhì)的第二個(gè)維度，指的是從文化角度分析，正義應(yīng)該包括“承認(rèn)”正義。她在《再分配，還是承認(rèn)？——一個(gè)政治哲學(xué)對(duì)話》中指出，當(dāng)前人們處于身份政治的時(shí)代，應(yīng)該對(duì)“錯(cuò)誤承認(rèn)”的身份不公正現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思，并將“承認(rèn)”設(shè)想為一個(gè)正義問(wèn)題。

弗雷澤分析道，20世紀(jì)末，“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”“成為政治沖突的典型形式。對(duì)‘承認(rèn)差異’的需求，推進(jìn)了在民族、族群、‘種族’、性別、性關(guān)系旗幟下動(dòng)員起來(lái)的群體斗爭(zhēng)”[2]?？傮w而言，在當(dāng)今時(shí)代，文化統(tǒng)治取代剝削成為基本的非正義，群體身份取代階級(jí)利益成為政治動(dòng)員的主要媒介。所以，身份等級(jí)制的存在構(gòu)成身份政治時(shí)代人們平等參與社會(huì)生活的一個(gè)障礙，進(jìn)而引發(fā)了基于“錯(cuò)誤承認(rèn)”的身份不公正現(xiàn)象。所以，解決上述不公正的方式就是將“承認(rèn)”理論納入正義的討論范圍。弗雷澤首先分析了來(lái)自黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的“承認(rèn)”理論，她指出，暗含黑格爾論題的“承認(rèn)”通常強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系優(yōu)先于個(gè)體，并且主體間性優(yōu)先于主體性，而且通常被視為與“道德”對(duì)立的“倫理學(xué)”術(shù)語(yǔ)，所以，道德哲學(xué)家們使用它去揭示政治訴求的規(guī)范基礎(chǔ)。但是，在當(dāng)代最著名的承認(rèn)理論家查爾斯·泰勒和阿克塞爾·霍耐特那里，承認(rèn)被認(rèn)為是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。這突出表現(xiàn)在全球化資本主義加速跨文化接觸、價(jià)值視野多元化以及身份和差異政治化的時(shí)代。尤其是法蘭克福學(xué)派第三代代表人物霍耐特重拾黑格爾的承認(rèn)范疇，并將其系統(tǒng)化為一套深?yuàn)W的承認(rèn)理論。他的總體觀點(diǎn)是，人際間沖突和社會(huì)斗爭(zhēng)的根源在于個(gè)體是否獲得他人的承認(rèn)。因而，人際交往中的主體必須具有特定自主性，并且唯有通過(guò)人際之間的相互承認(rèn)，彼此才能建構(gòu)起自主性意識(shí)，承認(rèn)才能具有對(duì)人的行為和社會(huì)變遷具有規(guī)范意義。

因此，弗雷澤認(rèn)為，在認(rèn)同政治時(shí)代，除再分配正義外，正義的實(shí)質(zhì)還應(yīng)該包括“承認(rèn)”正義。她認(rèn)為，在二戰(zhàn)后福利國(guó)家*福利國(guó)家是一種國(guó)家形態(tài)，福利是這種國(guó)家形態(tài)的特性，是用來(lái)界定國(guó)家的，福利國(guó)家這種國(guó)家形態(tài)突出強(qiáng)化了現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)功能，所以它是一個(gè)政治學(xué)概念，而社會(huì)福利則是社會(huì)學(xué)概念。福利本身更是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是國(guó)家決策的條件和基礎(chǔ)，而社會(huì)福利則是國(guó)家決策的結(jié)果。的全盛時(shí)期，伴隨著凱恩斯主義—威斯特伐利亞框架的建立，思考正義的主要關(guān)注點(diǎn)是分配問(wèn)題。然而隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)與多元文化主義的興起，重心轉(zhuǎn)移到了承認(rèn)問(wèn)題上。文化呈現(xiàn)出一種新的崛起之勢(shì)——宗教和種族劃分在社會(huì)身份構(gòu)成中上升的重要性、不斷提高的文化差異意識(shí)、全球媒體擴(kuò)展的范圍和標(biāo)志著今天為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的、被強(qiáng)化的文化抗?fàn)?。再加上“再分配的前景似乎變得遙不可及，以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的承認(rèn)正義主張逐漸成為主流”[1]152。弗雷澤將承認(rèn)的一般理解路徑做了預(yù)先假設(shè)，即將先前的身份模式置換為地位模式，目的在于為承認(rèn)正義的提出做前期的鋪墊。通常關(guān)于承認(rèn)的理解路徑是身份模式——身份通過(guò)相互承認(rèn)的過(guò)程，在對(duì)話中被建構(gòu)。按照黑格爾的觀點(diǎn)，承認(rèn)指定了主體間應(yīng)有的關(guān)系，換言之，其中每個(gè)主體把其他主體視為既平等又獨(dú)立的主體。這種關(guān)系構(gòu)建了主體性(subjectivity)：每個(gè)個(gè)體只有通過(guò)承認(rèn)其他主體以及被其他主體承認(rèn)，才能成為單個(gè)的獨(dú)立主體。被拒絕承認(rèn)或是“錯(cuò)誤承認(rèn)”就是遭受個(gè)人與自我關(guān)系的歪曲和對(duì)個(gè)人身份的傷害。但是，弗雷澤創(chuàng)造性地提出把承認(rèn)當(dāng)作社會(huì)地位問(wèn)題。也就是說(shuō)，承認(rèn)所需要的不是群體的特殊身份，而是每個(gè)群體被承認(rèn)作為社會(huì)相互作用的正式伙伴的地位。由此，在“地位模式”中，錯(cuò)誤承認(rèn)的不正義不再被當(dāng)作身份問(wèn)題，相反，該模式意味著通過(guò)把錯(cuò)誤承認(rèn)的一方構(gòu)建為社會(huì)的正式成員，能夠平等地與其他社會(huì)成員一起參與社會(huì)生活，來(lái)克服從屬地位。因此，被錯(cuò)誤承認(rèn)不僅是在他人的態(tài)度、信仰或描述中被看低、被輕視或貶低，還包括被剝奪了社會(huì)相互作用中正式成員的地位。由此，弗雷澤的正義探討創(chuàng)造性地把文化領(lǐng)域內(nèi)的承認(rèn)也視為社會(huì)正義的一個(gè)重要維度。

三、政治參與中的代表權(quán)正義

弗雷澤指出，正義的第三個(gè)維度具有政治性，它是針對(duì)政治層面的“錯(cuò)誤代表權(quán)”提出的。她認(rèn)為，從政治角度理解，正義的核心是成員資格的確立和程序的設(shè)定，這主要涉及代表權(quán)。換言之，這里要討論的問(wèn)題涉及兩重含義：一是誰(shuí)可以被納入政治共同體，并有提出爭(zhēng)議訴求的權(quán)利；二是代表權(quán)在構(gòu)建公眾爭(zhēng)論過(guò)程的程序中的作用，也就是說(shuō)，在政治共同體中的人們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的訴求，他們之間的爭(zhēng)論如何被裁定。因此，這二者的關(guān)鍵就在于產(chǎn)生的各種代表權(quán)關(guān)系是否正義。這些涉及代表權(quán)的問(wèn)題可以歸結(jié)為特定的政治問(wèn)題，其特定性或特殊性表現(xiàn)在：代表權(quán)是一種元政治，它建立了社會(huì)決策法則，決定了經(jīng)濟(jì)和文化維度中多種斗爭(zhēng)的手段和解決的程序，但是它具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，不能被還原為經(jīng)濟(jì)維度或文化維度。

弗雷澤認(rèn)為，之所以要將政治維度納入正義的考慮范圍，主要有兩個(gè)理由：其一，再分配與承認(rèn)的結(jié)合并不能解釋社會(huì)中所有的正義爭(zhēng)論。她認(rèn)為，雖然再分配和承認(rèn)能夠構(gòu)成正義的專有維度，但那僅僅是在凱恩斯主義——威斯特伐利亞的框架內(nèi)才是理所當(dāng)然的。一旦這個(gè)框架也存在爭(zhēng)議時(shí)，分配不公與錯(cuò)誤承認(rèn)就可能不會(huì)窮盡她的架構(gòu)所理解的社會(huì)正義的維度，所以，“第三種參與平等障礙可稱之為政治障礙，是與經(jīng)濟(jì)或文化障礙相對(duì)立的。這種障礙包括了各種決策程序。這些程序從制度上邊緣化某些人，甚至沒(méi)有分配不公和錯(cuò)誤承認(rèn)……而且可能被稱為政治邊緣化或政治排斥”[3]223。其二，她借鑒了馬克斯·韋伯的社會(huì)分層理論。馬克斯·韋伯認(rèn)為，權(quán)力分配要考慮到三個(gè)相互融合的因素：“階級(jí)”、“身份”、“政黨”?！啊h’一詞將被用于指稱形式上自由招募成員的聯(lián)合體，它的活動(dòng)目的是確保其領(lǐng)袖在組織內(nèi)部的權(quán)力，以使它的活躍成員得到觀念上或物質(zhì)上的利益……無(wú)論從職責(zé)上還是僅僅從事實(shí)上說(shuō)，它們惟一關(guān)心的大概就是為其領(lǐng)袖謀取權(quán)力，并確保其成員在行政班子中的地位。另一方面，最突出的是，它們會(huì)自覺(jué)地代表一個(gè)身份群體、一個(gè)階級(jí)或者代表某些客觀性政策或抽象原則采取行動(dòng)。”[4]政黨代表既可以由階級(jí)來(lái)定義，可以由身份群體界定，也可以由交叉中的階級(jí)和身份群體來(lái)解釋，而這個(gè)政黨的掌控操縱在誰(shuí)手中，則取決于政黨內(nèi)部的代表權(quán)歸屬。弗雷澤吸收了馬克斯·韋伯的思想精髓，提出代表權(quán)正義。

弗雷澤認(rèn)為加入政治維度的代表權(quán)出于兩個(gè)方面的考慮。一方面，代表權(quán)具有政治發(fā)言權(quán)與民主責(zé)任的意義，它與通常發(fā)生在有邊界的政治組織的那些人當(dāng)中政治不公正的意義相連，弗雷澤稱之為“普通—政治的錯(cuò)誤代表權(quán)”；另一方面，代表權(quán)指近些年來(lái)有關(guān)正義的邊界與框架爭(zhēng)論。在這個(gè)層面上，代表權(quán)關(guān)注有邊界政治組織以及深入其中的更廣闊的空間結(jié)構(gòu)。

在弗雷澤的語(yǔ)境中，代表權(quán)關(guān)系的不公正決定了分配不公正和錯(cuò)誤承認(rèn)，而這三者的不公正又源于元政治的不公正，所以，“在揭示制度缺乏的過(guò)程中，這些斗爭(zhēng)正將關(guān)注點(diǎn)集中在‘怎樣’上?！撬鼈償y起手來(lái)為元政治民主而斗爭(zhēng)，否則在全球化世界中為正義而斗爭(zhēng)是不可能取得成功的”[5]。弗雷澤指出：“正義的政治維度在建立社會(huì)歸屬的標(biāo)準(zhǔn)，從而決定誰(shuí)是其成員之后，說(shuō)明了其它維度的范圍：它告訴我們誰(shuí)被包括其中，以及誰(shuí)被排除在外，即被賦予平等分配和相互承認(rèn)權(quán)利的人的范圍”[3]275。所以，就這點(diǎn)而言，代表權(quán)和再分配、承認(rèn)同等重要。代表權(quán)正義與再分配正義和“承認(rèn)”正義一起，共同成為正義的三個(gè)基本維度。

總的來(lái)說(shuō)，在“什么的”正義問(wèn)題上，弗雷澤的觀點(diǎn)是：首先，根植于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不公正是分配不公或等級(jí)不平等，其解決方式是再分配正義。其次，文化視角下的不公正是錯(cuò)誤承認(rèn)或身份等級(jí)制，其解決方式是“承認(rèn)”正義。最后，政治層面的不公正是錯(cuò)誤代表權(quán)或政治失語(yǔ),其解決方式是代表權(quán)正義。弗雷澤認(rèn)為，正義的多重維度依靠社會(huì)斗爭(zhēng)作為媒介來(lái)揭示。具體而言，當(dāng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)在超越確定的規(guī)范正義邏輯的似乎有理的訴求方面取得成功時(shí)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)便揭示了正義的新的維度。所以，弗雷澤的正義理論只是暫時(shí)集中在經(jīng)濟(jì)、文化與政治三個(gè)維度。這個(gè)開(kāi)放性的正義理論仍然需要通過(guò)社會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)揭示更多的維度。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)正義實(shí)質(zhì)的界定，弗雷澤發(fā)展出一種廣義的三維正義批判理論。它展示給人們一個(gè)多維互動(dòng)的社會(huì)，讓人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)不公正的多個(gè)理解層面。此外，她的正義理論也間接剖析了當(dāng)代資本主義社會(huì)的矛盾，這對(duì)于解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧，無(wú)疑具有借鑒意義。

黨的十八大報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。”牢牢把握這一基本要求，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，而且對(duì)于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚力具有重大意義。在我國(guó)，很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們粗陋地將正義等同于平均主義，尤其是在分配方面簡(jiǎn)單追求分配結(jié)果的絕對(duì)平等。但是全球化的影響和后現(xiàn)代主義思潮的興起，讓我們逐漸意識(shí)到，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域存在著不同程度的社會(huì)不公現(xiàn)象。人民群眾對(duì)社會(huì)成員身份和權(quán)利的訴求日益增多，種類也更加多樣化，人們?cè)絹?lái)越重視自己的身份地位，渴望得到承認(rèn)和認(rèn)可，更加要求平等地參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和在機(jī)會(huì)均等的前提下分享社會(huì)利益。而弗雷澤正義的三維理論某種程度上可以為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的公平正義構(gòu)建提供一個(gè)可以借鑒的視角。一方面，我們要推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的再分配，例如，調(diào)整財(cái)政收支結(jié)構(gòu)，把更多的財(cái)政資金投向公共服務(wù)領(lǐng)域，使廣大人民群眾學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；另一方面，要關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體對(duì)于身份承認(rèn)的需求，承認(rèn)他人的社會(huì)地位和合理的文化要求；還有就是要加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，進(jìn)一步完善民主權(quán)利保障制度，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，保證人民當(dāng)家作主。

但是，弗雷澤的正義理論也存在一定的局限性。一方面，不能離開(kāi)生產(chǎn)談分配。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是生活資料和社會(huì)關(guān)系的雙重生產(chǎn)過(guò)程。所以，生產(chǎn)方式的不正義必然導(dǎo)致分配不公和社會(huì)中的不平等關(guān)系。弗雷澤將經(jīng)濟(jì)上的不平等完全歸結(jié)于分配不公，這顯然過(guò)于片面。另一方面，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)前社會(huì)的不正義，無(wú)論是分配不正義，還是“錯(cuò)誤承認(rèn)”的身份不公正，抑或是“錯(cuò)誤代表權(quán)”的政治不公正，根源都在于生產(chǎn)力水平所決定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而對(duì)于資本主義條件下的生產(chǎn)不正義，弗雷澤都沒(méi)有做出有效批判，導(dǎo)致她的正義理論不可避免地存在一定的局限性。所以，對(duì)于弗雷澤的三維正義理論，我們既不能全盤(pán)接受，也不能簡(jiǎn)單否定，而應(yīng)當(dāng)辯證地予以看待。

參考文獻(xiàn)：

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Discussion of Fraser’s Three-Dimensional Justice Theory

LEI Xiao-huan

(School of Marxism Studies, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Abstract：With the change of the times, the western theories of justice within their original frameworks can no longer explain the conflicts of injustice in today’s capitalist society. To get an objective and comprehensive understanding of justice, Nancy Fraser puts forward a unique critical theory of justice. The most important part of her theory is the defining of the essence of justice, namely, the discussion of "what kind of justice". In Fraser’s view, contemporary social justice theory should have triple dimensions (economic, cultural and political), and at the same time, justice should include redistribution justice, recognition justice and representation justice. Her justice theory can help us to clarify the striking social contradictions in today’s China and promote the construction of social justice in China.

Key Words：justice; redistribution; recognition; representation

中圖分類號(hào)：B089.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)01-0096-04

作者簡(jiǎn)介：雷曉歡(1987-)，女，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)研究生科學(xué)研究基金項(xiàng)目暨中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):14XNH072)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):14CKS018)。

收稿日期：2014 - 07 - 01