從“精衛(wèi)填?！迸c“黃帝擒蚩尤”看上古部落的沖突與融合*

于成寶　曹丙燕

(山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266590)

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從“精衛(wèi)填海”與“黃帝擒蚩尤”看上古部落的沖突與融合*

于成寶曹丙燕

(山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266590)

摘要：“精衛(wèi)填?！鄙裨挿从沉搜椎凵褶r(nóng)氏與東夷蚩尤氏沖突的歷史，炎帝攜女娃東巡蚩尤族領(lǐng)地導(dǎo)致了女娃被害的慘劇，炎帝借用鳥(niǎo)圖騰和人死化生的觀念，虛構(gòu)了精衛(wèi)鳥(niǎo)銜西山之木石以復(fù)仇東海的故事。女娃被害促進(jìn)了炎黃部落的聯(lián)合，引發(fā)“黃帝擒蚩尤”的戰(zhàn)爭(zhēng)，而決定炎黃部落與蚩尤部落戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，乃在于南方苗蠻集團(tuán)中的一支——處于良渚文化圈的女魃部落加入戰(zhàn)斗，但戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有給女魃部落帶來(lái)利益，導(dǎo)致了其不能回故土又被迫北遷的結(jié)局，這也解釋了良渚文化突然由盛轉(zhuǎn)衰的原因。

關(guān)鍵詞：精衛(wèi)填海；黃帝擒蚩尤；歷史意蘊(yùn)；良渚文化；部落沖突；融合

一、前人對(duì)于“精衛(wèi)填海”的歷史考察

《山海經(jīng)》是我國(guó)古典文獻(xiàn)中保存神話資料最豐富的一部書，袁珂曾說(shuō)：“這書雖是‘古之巫書’，涉及迷信，但是我國(guó)古代許多極可珍貴的神話資料，也賴有此書而得到保存，并且還替我們保存了若干古代歷史、地理和物產(chǎn)的有用資料，供研究古史的人們做參考，因而這部書的學(xué)術(shù)價(jià)值是很大的?！盵1](P26-27)“精衛(wèi)填海”即是《山海經(jīng)》中一則富含歷史文化意蘊(yùn)的神話，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》曰：

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。[2](P69)

這則神話，講述的是上古炎帝的少女在東海戲水溺亡，化生精衛(wèi)鳥(niǎo)銜西山木石填東海的故事。當(dāng)今學(xué)者從神話學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等不同角度對(duì)“精衛(wèi)填海”神話母題進(jìn)行了考索，得出了各種不同的結(jié)論，但其中較有影響的觀點(diǎn)仍集中于歷史文化內(nèi)涵的探析。鄭朝輝先生認(rèn)為，“精衛(wèi)填?！敝v述的是上古時(shí)期的巫祭習(xí)俗，女娃是祭祀海神的巫師，精衛(wèi)鳥(niǎo)則是導(dǎo)引亡魂的神鳥(niǎo)，其反映了楚地先民的生命觀和宇宙觀。[3]段玉明先生認(rèn)為，“精衛(wèi)填海”記載的是一個(gè)關(guān)于太陽(yáng)沉沒(méi)的神話，其背后銘記的是商代覆滅的歷史事件，并欲藉此激發(fā)一種活的復(fù)國(guó)情緒。[4]田兆元先生認(rèn)為，“精衛(wèi)填?！鄙裨挿从车氖茄椎凵褶r(nóng)氏率族群向東遷徙時(shí)，敗在了蚩尤氏手下，就相當(dāng)一次溺水，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)表達(dá)炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達(dá)一種復(fù)仇對(duì)抗的情緒。[5]范正生先生認(rèn)為：女娃“游”東海，是對(duì)炎帝女遠(yuǎn)嫁東海之國(guó)——少昊部落集團(tuán)的描寫，女娃“溺而不返”，是由于難以跨海歸鄉(xiāng)導(dǎo)致的生命悲劇的寫照，女娃于發(fā)鳩山化“精衛(wèi)”，銜西山木石以填東海，是炎帝女思戀故國(guó)寄托部族圖騰崇拜的精神表現(xiàn)。[6]以上諸家的研究成果，豐富了我們對(duì)于“精衛(wèi)填?！睔v史文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)。

二、“精衛(wèi)填?！钡纳裨捘割}新解

當(dāng)今學(xué)者已經(jīng)指出，“精衛(wèi)填?！狈从车氖茄椎凵褶r(nóng)氏與東夷蚩尤氏之間發(fā)生的歷史故事。但是，其中的事件原委，卻值得我們進(jìn)一步推求，而推求的主線則是神話中透露出的強(qiáng)烈的復(fù)仇情緒?？v觀中外神話故事，復(fù)仇是世界各民族神話一個(gè)重要的主題，在古希臘的神話傳說(shuō)中，其絕大部分內(nèi)容都是在敘述復(fù)仇的內(nèi)容，先是克洛諾斯向?yàn)趵Z斯復(fù)仇，之后是宙斯向克洛諾斯復(fù)仇，從而建立起了新的神學(xué)譜系；就中國(guó)上古神話而言，復(fù)仇意識(shí)在維護(hù)血族榮譽(yù)與利益方面表現(xiàn)得尤為鮮明，“黃帝擒蚩尤”、“刑天舞干戚”、“共工觸不周山”等神話無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的復(fù)仇精神?！熬l(wèi)填?！?，亦是一個(gè)富含多重文化意蘊(yùn)的復(fù)仇故事，茲從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述：

首先，“精衛(wèi)填海”中的炎帝的身份辨析。龔維英先生認(rèn)為，遠(yuǎn)古號(hào)稱炎帝者有古華夏族團(tuán)的炎帝和古東夷族團(tuán)的蚩尤，東夷蚩尤打敗華夏炎帝后而襲其稱號(hào)。華夏炎帝為羊圖騰，東夷蚩尤為鳥(niǎo)圖騰，從女娃溺死東?；B(niǎo)的情節(jié)看，女娃當(dāng)是東夷炎帝蚩尤的少女。[7]這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷。炎帝部落圖騰標(biāo)志并不一定只是羊，曹定云先生指出：“根據(jù)《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》中的《海內(nèi)南經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》所載，‘人面魚身’是氐人國(guó)之形像，而氐人乃炎帝之后。由此可知，‘人面魚紋’圖是炎帝部落的圖騰標(biāo)志?！盵8]對(duì)于東夷蚩尤族而言，其部落圖騰可能并不是鳥(niǎo)，王樹(shù)明先生考證指出：“蚩尤氏是一個(gè)崇拜?；蛞耘閳D騰的部落或氏族。”[9]而就新石器考古發(fā)現(xiàn)而言，鳥(niǎo)圖騰當(dāng)發(fā)源于長(zhǎng)江以南地區(qū)，以浙江河姆渡文化為代表，[10]然后波及全國(guó)其他地方。此外，就“精衛(wèi)填?！鄙裨挳a(chǎn)生的地理環(huán)境來(lái)看，也透露出其是炎帝神農(nóng)氏部落講述的故事。發(fā)鳩山又稱“西山”，乃是因?yàn)槠涮幱谡乃晕鳎瑸樘猩降囊粋€(gè)分支?！端?jīng)注》曰：

濁漳水出上黨長(zhǎng)子縣西發(fā)鳩山。漳水出鹿谷山，與發(fā)鳩連麓而在南。[11](P911-912)

而距離太行山不遠(yuǎn)的陜西寶雞，則是炎帝神農(nóng)氏的發(fā)祥地?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》曰：

昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。[12](P336-337)

可見(jiàn)，“精衛(wèi)填?！惫适轮械难椎郛?dāng)為神農(nóng)氏部落的炎帝。

其次，“精衛(wèi)填?！钡纳裨捲徒馕?。按照一般的觀點(diǎn)，炎黃二帝相代之際，各大部落集團(tuán)加快了融合的進(jìn)程。《史記·五帝本紀(jì)》曰：

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。[13](P3-4)

可見(jiàn)炎黃相代而王之際，炎帝部落一方面是出于衰落之中，另一方面卻又“欲侵陵諸侯”，女娃之死即是發(fā)生在這種政治環(huán)境中的一個(gè)悲劇。女娃為什么會(huì)“游于東海”？其背后隱藏的歷史事實(shí)大概是：作為天下之王的炎帝神農(nóng)氏攜其小女兒女娃東巡，他的擴(kuò)張地盤之心激起了日漸強(qiáng)盛的東夷蚩尤氏的憤怒，于是派人趁女娃在海邊戲水的時(shí)候殺死了她，并將其尸體沉入海底，炎帝雖然得知女娃的真正死因，但出于維護(hù)帝王榮譽(yù)的考慮，借用當(dāng)時(shí)盛行的鳥(niǎo)圖騰和人死化生的觀念，認(rèn)為女娃化生成鳥(niǎo)，并進(jìn)而勾畫出了精衛(wèi)鳥(niǎo)銜西山之木石以復(fù)仇東海的故事?！妒酚洝匪d“蚩尤作亂，不用帝命”看似是指黃帝事，實(shí)則當(dāng)為炎帝事，因?yàn)檐庌@擒殺蚩尤之后，方被諸侯尊為天子的；而炎帝少女被害，正系蚩尤作亂之時(shí)?！兑葜軙L麥》對(duì)蚩尤作亂之事記之甚詳：

昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。[14](P315)

細(xì)繹上文，“蚩尤乃逐帝”的原因是什么？《逸周書》沒(méi)有記載，但將其與“精衛(wèi)填?！敝兴从吵龅难椎蹡|巡、試圖擴(kuò)張地盤一事聯(lián)系起來(lái)，則渙然冰釋，堪稱有因有果。

再次，精衛(wèi)復(fù)仇的性質(zhì)分析。南朝梁任昉的《述異記》中是這樣記述“精衛(wèi)填?！鄙裨挼模?/p>

昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥(niǎo)誓，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀。[15](P3)

其中有兩點(diǎn)值得我們注意：一是出于人們的善良愿望，增添了精衛(wèi)與海燕婚配的內(nèi)容；二是精衛(wèi)增加了三個(gè)別名“鳥(niǎo)誓”、“冤禽”、“志鳥(niǎo)”，既強(qiáng)調(diào)了精衛(wèi)“無(wú)與倫比的填?！本窈蜎Q心，又暗示了精衛(wèi)是一只身懷冤屈的鳥(niǎo)，這種冤屈絕非文字表面描述的大海溺水那么簡(jiǎn)單，而更傾向于上古時(shí)期種族之間的仇恨。茲將其與《山海經(jīng)》中的另外兩個(gè)神話進(jìn)行比較。一個(gè)是“夸父逐日”的神話，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》曰：

夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲,飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。[2](P201)

夸父逐日與精衛(wèi)填海在征服自然的主題上是一致的，夸父最后被烈日曬死，但由于這是一個(gè)單純的人與自然斗爭(zhēng)的故事，故其復(fù)仇自然的意味較精衛(wèi)填海要輕微得多。與之相映襯的是，精衛(wèi)的那種身死不忘復(fù)仇的精神，在“刑天舞干戚”的神話故事中卻得到了回應(yīng)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》曰：

刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[2](P191-192)

據(jù)說(shuō)刑天是炎帝手下的大將，其在炎帝阪泉之戰(zhàn)失敗后與黃帝抗?fàn)?，被黃帝斬下頭顱，竟然魂魄不滅，以乳為目、臍為口，手執(zhí)干戈向天空揮舞。刑天與精衛(wèi)的形象，都堪稱一種絕望而絕不放棄的復(fù)仇者的形象。如果說(shuō)“刑天”的名字表達(dá)了懲罰上天的愿望，刑天的復(fù)仇體現(xiàn)了對(duì)最高權(quán)威的反抗和否定；“精衛(wèi)”名字的由來(lái)，則或許與原始的精氣思想有關(guān)?！兑住は缔o上傳》曰：

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。(孔穎達(dá)疏曰：云“精氣為物”者，謂陰陽(yáng)精靈之氣，氤氳積聚而為萬(wàn)物也?！坝位隇樽儭闭?，物既積聚，極則分散，將散之時(shí)，浮游精魂，去離物形，而為改變，則生變?yōu)樗溃勺優(yōu)閿?，或未死之間，變?yōu)楫愵愐病?[16](P266-267)

“精”即陰陽(yáng)精靈之氣，“衛(wèi)”即保衛(wèi)、防護(hù)，“精衛(wèi)”名字的寓意是女娃死后精氣化生為鳥(niǎo)以守護(hù)炎帝部落，使之不受東夷部落的侵害?？傊?，“精衛(wèi)”銜木石以堙東海的復(fù)仇舉動(dòng)，當(dāng)理解為炎帝部落與蚩尤部落之間不可調(diào)和的矛盾沖突。

三、從“精衛(wèi)填?！迸c“黃帝擒蚩尤”看上古部落融合

《山海經(jīng)》中的神話故事，囿于記載的體例，往往是分散的，但若細(xì)心推敲，亦可將其連綴起來(lái)?！熬l(wèi)填海”與“黃帝擒蚩尤”即可視為具有因果關(guān)系的兩個(gè)神話。前面已述，處于炎黃更替之際的炎帝神農(nóng)氏一方面已經(jīng)無(wú)力制止諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面卻又欲侵凌諸侯，以試圖維護(hù)其為天下之帝的地位。這就導(dǎo)致了兩大事件的發(fā)生，對(duì)于炎黃部落內(nèi)部的爭(zhēng)斗而言，發(fā)生了著名的阪泉之戰(zhàn)，從而使黃帝成為炎黃聯(lián)合體的首領(lǐng)；對(duì)于炎黃部落與東夷部落的爭(zhēng)斗而言，前期發(fā)生了炎帝部落“精衛(wèi)填海”的悲劇，后期則出現(xiàn)了炎黃部落聯(lián)合起來(lái)“黃帝擒蚩尤”的事件?？梢哉f(shuō)，炎帝的少女在東海遇害的慘案，促成了炎帝部落與黃帝部落聯(lián)合以對(duì)抗蚩尤，《逸周書》中“赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝”的記載，說(shuō)明了是炎帝主動(dòng)屈尊游說(shuō)黃帝，才最終促成了黃帝統(tǒng)領(lǐng)炎黃部落開(kāi)始了與東夷蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。如此“黃帝擒蚩尤”的神話，又可理解為一個(gè)為血親復(fù)仇的故事；而戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果，則是促進(jìn)了上古三大部落集團(tuán)的融合?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》曰：

有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。[2](P286)

這則神話對(duì)于研究上古史有著重要的價(jià)值，關(guān)于黃帝擒蚩尤的經(jīng)過(guò)，司馬遷的《史記》記之甚略，《山海經(jīng)》中的這段記述，則講述了黃帝擒殺蚩尤經(jīng)歷了一個(gè)艱難的過(guò)程，而女魃在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了關(guān)鍵的作用，故“女魃”的形象值得引起我們的注意。《太平御覽·卷十五》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》曰：

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰：“吾玄女也，子欲何問(wèn)？”黃帝曰：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝?！彼斓脩?zhàn)法也。[17](P140)

劉宗迪先生指出：“玄女助黃帝勝蚩尤，其事正與《山海經(jīng)》女魃助黃帝敗蚩尤之事相應(yīng)，則彼玄女即此女魃，彼又謂玄女“人首鳥(niǎo)形”，鳥(niǎo)形者，飾羽而舞之象也?！盵18]由之，劉先生認(rèn)為黃帝源于擊腹而舞，蚩尤源于面具舞、女魁源于羽舞，“黃帝擒蚩尤”的故事反映的是“攘除水旱之災(zāi)的儀式上旱巫與雨巫的較量斗法”。這個(gè)觀點(diǎn)頗具啟發(fā)意義，因?yàn)閺奈幕祟悓W(xué)的意義上說(shuō)，舞蹈是上古最為民族化、最具地方色彩、最具有民俗意味的文化形態(tài)；不同的舞蹈形式，往往是上古不同部族重要的文化標(biāo)志。就有關(guān)上古史料來(lái)看，蚩尤的面具舞當(dāng)與東夷部落對(duì)于銅的開(kāi)采利用有關(guān)，《山海經(jīng)》“蚩尤作兵”或即指采銅制兵器?！豆茏印さ?cái)?shù)》曰：

修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。[19](P1355)

《史記正義》引《龍魚河圖》曰：

黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造之兵杖刀戟大駑，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。[13](P3-4)

可見(jiàn)在炎黃易代之際，蚩尤族的戰(zhàn)斗形象是“銅頭鐵額”，即戴金屬面具，這種舉動(dòng)恐怕除了防護(hù)人臉的目的外，更重要的是出于對(duì)金屬“神性”的崇拜，以提高自身的戰(zhàn)斗力并起到威懾?cái)橙说淖饔?。如果說(shuō)銅制面具是屬于東夷蚩尤族部落標(biāo)志的話，那么女魃的“人首鳥(niǎo)形”、“羽舞”的形象意味著什么呢？茲將有關(guān)文獻(xiàn)略作勾稽，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》曰：

羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。[2](P183)

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》曰：

有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽。[2](P258)

《呂氏春秋·求人》曰：

(禹)南至交址、孫樸、續(xù)樠之國(guó)，丹粟、漆樹(shù)、沸水、漂漂、九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)。[20](P1514)

《淮南子·原道》記載舜的事跡曰：

“夫能理三苗，朝羽民，徙裸國(guó)，納肅慎，未發(fā)號(hào)施令，而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎?”(高誘注曰:“羽民，南方羽國(guó)之民。使之朝者，德以懷遠(yuǎn)也。徙，化也。裸國(guó)，在南方，禹所入也?！?[21](P23)

成書于先唐時(shí)期的《神異經(jīng)》曰：

南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見(jiàn)之國(guó)大旱，赤地千里，一名旱母。[22](P1201)

據(jù)王文清先生考證，古籍記載的五帝至虞夏之際的“羽民”、“裸民”等，在年代和地域方面都與考古發(fā)現(xiàn)的江南地區(qū)良渚文化遺存基本符合，他們是夏商周時(shí)代吳越之人的先民。[23]可見(jiàn)女魃當(dāng)屬于上古時(shí)代我國(guó)南方的氏族。按照當(dāng)今一般的史學(xué)觀點(diǎn)，炎黃時(shí)代中國(guó)先民可大致分為三大部落集團(tuán)：活動(dòng)于陜西、河北中南部、河南中北部、山東西南部的華夏族，活動(dòng)于山東濱海、黃淮地區(qū)的東夷族，活動(dòng)于長(zhǎng)江中下游及其以南地區(qū)的苗蠻族。[24]由之，我們可將女魃部落歸為大苗蠻部落集團(tuán)中的一支，女魃即是其部族首領(lǐng)。而黃帝征伐蚩尤之所以能先敗后勝，乃至最終擒殺蚩尤，就是因?yàn)榈玫搅伺刹孔宓拇罅ο嘀?。如此，“黃帝擒蚩尤”的神話，則是曲折的反映了上古三大部落集團(tuán)的矛盾斗爭(zhēng)。

將女魃部落考定于良渚文化圈，或可以解釋良渚文化衰亡的原因。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于良渚文化衰落原因主要有兩種意見(jiàn)：一種意見(jiàn)認(rèn)為自然環(huán)境的惡化導(dǎo)致了良渚文化的衰落，[25]一種意見(jiàn)認(rèn)為良渚文化的對(duì)外擴(kuò)張和衰亡有著直接的關(guān)系，朔知先生曰：“良渚人及其顯貴人物在千里之外的異域出現(xiàn)，很可能是良渚文化逐鹿中原的結(jié)果，蘇北淮海地區(qū)未發(fā)現(xiàn)龍山文化早期遺存，卻有中晚期遺存，也應(yīng)與這一事件有關(guān)?！盵26]黃宣佩先生曰：“良渚可能屬于蚩尤的部落，在與黃帝大戰(zhàn)中失敗，被遷北方各地，所以在山西襄汾的陶寺墓地、陜西神木石峁等地，都出現(xiàn)良渚文化遺物。”[27]而“黃帝擒蚩尤”的神話，則恰恰為良渚文化北遷說(shuō)提供了支持材料，我們?cè)倩氐缴弦渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》所記女魃助黃帝擒蚩尤的故事上來(lái)：黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)到了最緊要的關(guān)頭，蚩尤占優(yōu)勢(shì)，“蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨”，黃帝引來(lái)了強(qiáng)有力的外援加入戰(zhàn)斗，取得勝利，“黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”?？墒沁@場(chǎng)大戰(zhàn)結(jié)束之后，“魃不得復(fù)上”，這一“下”一“上”，名義上是寫下天、上天，其隱喻的結(jié)果是勞師遠(yuǎn)征的女魃部落不能或不愿返回原來(lái)部落居住地了。但女魃部落并沒(méi)有被炎黃部落所容納，得到理想的殖民地，而是被視為不祥——旱神的象征，“所居不雨”，華夏族人將旱災(zāi)的原因歸咎于女魃族人的不祥，最后將女魃部族逐之于“赤水之北”，女魃部落最終被驅(qū)逐到了西北干旱荒涼的不毛之地。[28]曾經(jīng)為炎黃集團(tuán)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的女魃部落，竟是以迷信和巫術(shù)的形式留下了自己的悲劇故事。這也比較合理地解釋了為什么璀璨的良渚文化會(huì)突然衰落下去，為什么在炎黃部落的核心地帶會(huì)留有良渚文化遺存的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

“精衛(wèi)填?！钡纳裨捁适?，因其發(fā)生在上古時(shí)期炎黃部落與東夷蚩尤部落沖突與融合的背景下，故通篇透露出濃郁的復(fù)仇文化氛圍?！熬l(wèi)填?！睆淖置嫔峡词侨讼蜃匀粡?fù)仇，實(shí)則是女娃之死引發(fā)了炎黃兩大部落聯(lián)合向蚩尤部落的復(fù)仇，在這場(chǎng)部落集團(tuán)大沖突中，炎黃部落是借助了良渚文化中女魃部落的勢(shì)力才最終戰(zhàn)敗東夷集團(tuán)的，但女魃部落卻最終在北進(jìn)的擴(kuò)張中衰落下去，只在歷史的長(zhǎng)河中留下了吉光片羽。

《山海經(jīng)》中的神話故事和神話人物形象，盡管經(jīng)常披著巫術(shù)的外衣，在今人看來(lái)不免失之怪誕，但其卻是我國(guó)上古歷史的重要載體，我們可以透過(guò)它了解上古民族的原始思維、宗教和有關(guān)活動(dòng)的情況。當(dāng)今我國(guó)新石器時(shí)代考古的重大突破，為我們系統(tǒng)考索《山海經(jīng)》神話傳說(shuō)的古史提供了新的支點(diǎn)，充分發(fā)揮上世紀(jì)20年代王國(guó)維先生倡導(dǎo)的將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據(jù)法”的優(yōu)勢(shì)，必將有利于我們對(duì)《山海經(jīng)》中神話故事的深層解讀。

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責(zé)任編輯：高雪

The Tribal Conflict and Integration in the Ancient Times from

the Legends ofJingweiTrying to Fill up the Sea and

HuangdiCapturingChiyou

Yu ChengbaoCao Bingyan

(College of Humanities and Law, Shandong University of Science and Technology, Qingdao 266590, China)

Abstract:The myth Jingwei trying to fill up the sea reflects the history of conflict between Chinese emperor Yandi and Chiyou of Dongyi ethnic group. Yandi's tour to the east (Chiyou's territory) together with godess Nüwa caused the tragedy that Nüwa was murdered by Chiyou. The Yan tribe fabricated the story that the mythical bird Jingwei sought revenge on the East Sea by trying to fill it up with pebbles. Nüwa's murder promoted the integration of Yan and Huang tribes, which triggered the war that Huangdi captured Chiyou. Nüba tribe, which belonged to Liangzhu culture living in south Miaoman group, played an important role in the victory of this war. But this war didn't bring any benefits for Nüba tribe. The tribe couldn't return their homeland and was forced to move to the north China. That is the reason why Liangzhu culture all of a sudden changed from prosperity to decline.

Key words:Jingwei trying to fill up the sea; Huangdi capturing Chiyou; historical significance; Liangzhu culture; tribal conflict and integration

中圖分類號(hào)：K901.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-335X(2015)01-0066-05

作者簡(jiǎn)介：于成寶(1976-)，男，山東青島人，山東科技大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士，主要從事先秦兩漢學(xué)術(shù)史研究。

基金項(xiàng)目：山東社科普及重點(diǎn)項(xiàng)目“山東方言與齊魯文化”(10skzc19)的階段性成果

收稿日期：*2014-07-11